في رحاب الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى د. محمد مؤنس عوض

)2 06

ل د

4
7

ا

يه إباا

ل هذا الكتاب ظ 0
2018000 - يتناول بالدراسة الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى على اعتبار ‏ 000020200207
ل أنها كانت عالمية المنبع وعالمية المصب فى أن واحد. ويالاحظ أن الهدة ١‏ ل ٍْ
0٠١,200‏ منه ليس تقديم عرض تقليدي عن إنجازات تلك الحضارة من خلال 000000000
ل الهدف يتعدى ذلك إلى محاولة.تقديم عرض عام لتلك الحضارة من خلال | |00
0٠١٠07‏ المتعددة, والاتجاه نحو دراسة موقف الغرب العدائي - عمومًا - تجاهها. ١‏
١١‏ ]) الإسلامية, وإسهاماتها العلمية, وإفادة أوربا منهاء وموقف الآخر - والغرب 70070771

ظ موما -- من إنجازات تلك الحضارة. ظ ا
200052020303000 وسيلاحظ القارئ أن هناك اتجاهًا لذدى المؤلف نحو الجاف .حرا 00000

ش ١‏ الببليوغرافي من أجل تزويده بقائمة للمصادر والمراجع بهدف الاسترشاه | |00
بو«روووود بها في حالة البحث عن علم من أعلام تلك الحضارة, وما أكثرهم!..

كذلك فهناك اتجاه نحو الرد ادعاءات المستشر

«

الاك

١1

4
4

حعا١ا‏ ونيعمرا)

51

101

سكب ا(سشبسترية >"

فى ركاب

الحضارة الأسلامية فى العصصور الوسصطى.

و2

العا الدريي

١‏ شارع امتداد رمسيس .)١(‏ مدينة نصر - القاهرة
تليفاكس: ١418175:154511١61++؟‏
لام . 721100 ©2) “2032010101 __ 21 :1لدت .ع
جميع حقوق الطبع والنشر محفوظة
الطبعة الأول: يناير 7١١١‏ م/ صفر 1477 ه
رقم الإيداع: ه6م1؟1/ 5١٠١‏
الترقيم الدولى: :87.١‏ 419/445 40/8

فى رحاب الحصصارة الاسلامية

أ. .١‏ محمد مؤلس عوصض
أستاذ تاريخ العصور الوسطى
بكلية الآداب ‏ جامعة عين شمس
وكلية الآداب . جامعة الشارقة

2

5 العال العريف

ا 0

(إعداد: إدارة الشؤون الفنية بدار الكتب المصرية)

عوضء محمد مؤنس.
في رحاب الحضارة الإسلامية
في العصور الوسطى /
حمل مؤنس عوض . -

ط ١‏ . . القاهرة: دار العالم العريى» .7١1١١‏
٠‏ ص؛ 74 سم ..
(صفحات جديدة من التاريخ اللإسلامي)
تدمك: ٠١‏ .5م١١‏ .46غ. /ال/اة . مل/اة
.١‏ الحضارة الإسلامية
أ. العنوان

ديوى م4

الأضداء

إلى أطفال مصر الشهداء من تلاميذ وتلميدات
مدرسة بحر البقر الابتدائية المشتركة الدين
سقطوا فى صباح يوم 8 من أبربل عام 1970م
نتيجة غارة جوية إسرائيلية آثمة فروت دماؤهم
الطاهرة أرض الكتانة» إذ إن مصر لن تنسى أبدا
شهداءها الصغار الأبرار مهما تنوالت الأعوامء
البشعة.

المدخل: الحضارة الإسلامية (التعريف الأسس ‏ الخصائص - مشكلات الدراسة).. ‏ 11

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية 011 0 0 0 0 0
1) النظم السياسية والإدارية 20

2) النظم الاقتصادية ا اال

3) النظم الحربية ممم موه و مو مم مو وم ممم ممه لومم م6 8900

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية 0 1210
1) حركة الترجمة من التراث القديم (عالمية المنبع) اا
2© الطب والصيدلة مه م ممم عم م ةو م عم مه مه م مه مط 66 00 139
3) علوم الفلك والرياضيات ة 2 5 100000050616605
4) علوم النبات والحيوان 31و 01 ا[ 201101000
5) الجغرافيا 20
66 علم وفن التاريخ ا ا
7) الفلسفة ا ا دببب 0-1‏ ا ا

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية ل
1) تاريخ المدينة الإسلامية ا 70 ه51
2) ملامح الفنون الإسلامية (العمارةالزخرفة_الموسيقا) 000
القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها ل
1) معابر الحضارة الإسلامية إلى أوربا العصور الوسطى لظ
2 موقف الغرس من الحضارة الإسلامية 00ظ95
الخاتمة 0
قائمة المختصرات 00000ظ2ظ2
ثبت المصادر والمراجع 110 257575111ظ125

المقدمة

يتناول هذا الكتاب بالدراسة الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى على اعتبار أنها كانت
عالمية المنبع وعالمية المصب فى آن واحد» ويلاحظ أن الحدف منه ليس تقديم عرض تقليدى عن
إنجازات تلك الحضارة من خلال أعلامها الكبار الذين أنجبتهم فى العديد من المجالاات
العلمية؛يل إن ال هدف يتعدى ذلك ليتم تقديم محاولة عرض عام لتلك الحضارة من خلال أسسها
وخصائصهاء وكذلك مشكلات دراستها ولحة عن أهم مصادرها المتعددة؛ كما يتم الاتجاه نحو
دراسة موقف الغرب العدائى ‏ عمومًا ‏ تجاهها.

لقد سبقت إعداد هذا الكتاب العديد من الدراسات التى أعدها مؤرخون غربيون» وكذلك
عدد من الباحثين العرب» وكلٌ كانت له إسهاماته؛ وقد اتجه المؤلف إلى دراسة العديد من تلك
المؤلفات من أجل الإفادة منها فى إعداد كتايه.

وقد تم تقسيم الدراسة إلى مدخل وأربعة أقسام تناولت نظم الحضارة الإسلامية
والإسهامات العلمية وإفادة أوربا منها وموقف الآخر والغرب عمومًا من إنجازات تلك
الحضارة المعطاءة.

وسبلاحظ القارئ أن هتاك اتهاهًا لدى المؤلف نحو الجانب البيليوغراى من أجل تزويده
بقائمة من المصادر والمراجع ببدف متابعتها فى حالة البحث عن علمم من أعلام تلك الحضارة وما
أكثرهاء كذلك هناك اتجاه نحو الرد على أدعاءات المستشرقين وتوجهاتهم العدائية فى الغالب
تجاه إسهامات المسلمين العلمية.

من ناحية أخرى: لم أقم بوضع حواش تفصيلية عن مئات الأعلام الذين وردت أسماؤهم فى
متن الدارسة؛ إذ إن ذلك يؤدى بالضرورة إلى تضخم حجم الكتاب؛ ولجأت إلى ذلك فى أقل

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
القليل وفى الالات التى تحتاج إلى التعريف بالعلم الوارد ذكره؛ كما أنوه بالإفادة من العديد من
الدراسات العربية والإنجليزية والفرنسية والأمانية والإسبانية» وأتصور القارئ سيدرك حجم
المجهود المبذول فيه» وهو أمر استغرق أعوامًا طويلة.

ييقى فى هذه المقدمة الإشارة إلى فضل جامعة الشارقة يمكتبتها العامة» وكذلك مركز جمعة
الماجد فى دبى ومكتبات مصر وتركيا وسوريا التى أفدت منها فائدة كبرى خلال أعوام إعداد

هذه الدراسة.

أما عمن عاوننى بالرأى والمشورة فإننى أذكر ثلاثة من المؤرخين العرب الأفاضل فى صورة:
أ. د. سلامة البلوى رئيس قسم التاريخ والمتضارة الإسلامية بكلية الآداب ‏ جامعة الشارقة.
وأ. د. حسام الدين السامرائى الأستاذ بالقسم المذكور الذى استفدت أيضًا من مكتبته العامرةء كى)
أشكر د. نور الدين الصغير ابن تونس اللنضراء الذى أفدت من نقاشى معه فى العديد من الزوايأ
الخاصة بالفكر الإسلامى فى العصور الوسطىء؛ كذلك أفدت من المستشرق الألمانى بيتر بورمان
اتنتقحم” 26165 الذى شارك فى المؤتمر الأول لتاريخ العلوم عند العرب والمسلمين بجامعة
الشارقة» ىا لا أغفل دور أ.د. حميد النعيمى رئيس اتحاد علماء الفلك العرب وعالم الفلك العراقى
البارز صاحب الشهرة الدولية الذى حمل على كاهله إعداد ذلك المؤقر الدولى رفيع المستوىء كما لا
أغفل شكر أخى د. يحبى العباسى الذى قدم لى بعضًا من المؤلفات من مكتبته القيمة.

وبعد.. أدعو القارئ إلى تصفح الكتاب وقراءته لعله يجد فيه الفائدة» وأردد دومًا قول الحق
تبارك وتعالى: «وََوْقٌ مكل ذى عل عليم (2 © [يرسف: 76]..

أ. د. محمد مؤئس عوض
أستاذ تاريخ العصور الوسطى
أسيوط 2008م

10

الممصخل

الحضارة الإسلاميه
(التعريف ‏ الأسس المخصائص ‏ مشكلات الدراسة)

المدخل
الحضارة الإسلامية
(التعريف ‏ الأسس ‏ الخصائص - مشكلات الدراسة)

يتناول هذا المدخل بالدراسة» تعريف الحضارة الإسلامية» وكذلك يتعرض للأسس التى
قامت عليها وخصائصهاء كا يتعجه إلى البحث فى مشكلات دراستهاء حيث إنها تحتل أهمية بارزة
على الصعيد المنهجى.

والواقع أن تعريف الحضارة عمومًا أمر متعدد الأوجه؛ بل هناك من يقرر وجود مائة تعريف
لتلك الكلمة!!)» وبصفة عامة نعلم أن كلمة حضارة مشتقة من الحضرء وهم الذين سكنوا المراكز
العمرانية؛ ويرى اليعض أن الحضر يتمثلون فى المديئة التى تقابل فى اللغة اللاتينية 28102ذ.آ
هدناة.] كلمة 31185))» ومنها اشتقت الكلمات الأوربية المقابلة لكلمة حضارة: ففى الإنجليزية
221 وف الفرنسية 01511358601 وفى الألمانية «32111153860.

ويلاحظ أن هناك من يفسر الحضارة على أنها نظام اجتماعى يعين الإنسان من أجل زيادة
إنتاجه الثقافىة.

ينا يوجد من تصور أنبا «ذلك الكيان المعقد الذى يضم: المعرفة» والمعتقدات. والفنون.
والقوانين» والعادات» وجميع القدرات»ء والتقاليد الأخرى التى يكسبها الإنسان بوصفه عضوا ى

المجتمع)!".

قى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وهناك من رأى فى الحضارة أنها «حياة المجتمع المتمثلة فى نظمه ومؤسساته ومكاسبه
وإنجازاته؛ وى القيم والمعانى التى تنطوى هذه الخياة عليها»7©,

كما أن البعض قرر أن الحضارة «فى مقهومها العام هئ ثمرة كل جهد يقوم به الإنسان
لتحسين ظروف حياته؛ سواء أكان المجهود المبذول للوصول إلى تلك الثمرة مقصودًا أو غير
مقصود. وسواء أكانت الثمرة مادية أم معنوية/)4.

وبصفة عامة» من الممكن القول إِنْ جميع الإنجازات المادية والمعنوية للبشرية على مسار
رحلتها الطويلة توصف بأنها الحضارة» وقد قرر العلامة ابن خلدون فى مقدمته الشهدرة:
أن الحضارة غاية العمران البشرى» وأنبها نباية لعمره» ومؤذنة بفساده على اعتبار أن الترف يمثل
عنص أ مدمرًا لها.

ذلك أمر الحضارة بصفة عامة؛ أما الحضارة الإسلامية فهى تلك الحضارة التى قامت من
خلال أسس محددة وهى القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة» والعنصر العربى» والشعوب
المفتوحةء والنطاق الجغرافىء والعناصر الأجنبية واللغة العربية). كا أن لها خصائصها المميزة
لهاء ونذكر منها: الوحدانية المطلقة؛ والنزعة العقلانية» والطابع الإنسانى؛ وطابع التسامح.
والقدرة على مواجهة هذه التحديات. والتوازن بين الماديات.

وفى الصفحات التالية سنتناول على نحو مفصل أسس وخصائص الحضارة الإسلامية؛ لأنبها
والروحانيات تمثلان وبحق ‏ المدخل الطبيعى لدراستها فى جوانبها وصورها المتعددة.

أما الأسس فعلى رأسها القرآن الكريم» وهو الأساس الأعظم للحضارة الإسلامية
وبدونه لم يكن لها وجود أصلاء وهو كلام الخالق جل شأنه الذى أنزله على قلب رسوله
الكريم محمد بن عبد اللهء عليه أشرف الصلاة وأزكى السلام» وقد توالى تنزيله على مدى 23
عامًا فى مكة المكرمة والمديئة المنورة» وعدد سوره (114) سورة:؛ منها (86) سورة مكية» أما
السور المدنية فعددها (28).

14

6
0
7

0
2
7

و

3 | المدخل

وقد كان القرآن الكريم - وما زال وسيظل - دستور المسلمين وهاديهم الأول فى أمور
دنياهم وآخرتهم» ولسئا فى حاجة إلى القول يأن عجائبه لا تنتهى» وأن قارئه لا يكل» وسامعه لا
يمل وأن العديد من العلوم قامت لدى المسلمين من خلال دراسته مثل: علم أسباب التزول»
وعلم الناسخ والمنسوخء وعلم القراءات» وعلم التفسير.

ولا نغفل أن القرآن الكريم لا يمكن أن يترجم إل أى لغة أخرى لتحل محل اللغة العربية:
فاللغة العربية تتمثل فى ثلاثة عناصر هى: الشعرء والنثرء والقرآن الكريمء وبالتالى فترجمته هى
ترجمة المعانيه دون أن تتمكن من أن تكون اليديل اللغوى للغة الضاد. وتلك معجزة أخرى من
معجزات القرآن كتاب الله المبين.

وقد اهتم المسلمون على مدى تاريخهم به اهتمامًا عظيًاء وحمّظوه لأبنائهم منذ نعومة
أظفارهم؛ وهى زاوية أكدت قول الحق تبارك وتعال: ١‏ وكاكحخ لكر طرق © 4"
وهو أمر لم يتأت للكتب الدينية لأهل الأديان الأخرى التى -لدقها التزوير والتبديل والتغيير بين
القرآن الكريم ظل محتفظًا بقداسته» ولم يتطرق إليه أدنى تغيير بحفظ الله تعالى له كنص»؛ وحفظه
فى الصدور بتوفيق الخالق جل شأنه» وفشلت فى العصر الحديث جميع محاولات طبعه محرفا أو
مزورّاء واكتشف المسلمون الأمر بتوفيق من منزله جل شأنه.

وقد تعرض القرآن الكريم على مدى التاريخ لهجرات شرسة من أعداء الإسلام حتى منذ
عصر الصليبيين الذين ترحموه إلى اللغة اللاتينية على يدى يطرس المبجل 186 «ع]ع2
وأطةمعمع؟ عام 92:1147" من خلال فعاليات مدرسة طليطلة فى الأندلس!!')» وهى ترجمة
ليست دقيقة. وفى العصر الحديث» وجد فريق من المستشرقين الذين شككوا فيه وهاحموه حقذا
ضد الإسلام وأهله بعد أن أمرض قلوبّهم تمسك المسلمين به خاصة أنه كان الدرع فى مواجهة
أطباع الغرب الاستعمارية فى خيرات بلادهم» وقد فشلت جميع محا ولاتبم للتيل مته؛ بل إن منهم
من اعتنق الإسلامء ومن أمثلتهم: محمد أسد» ورجاء جارودى؛ ومراد هوفيان وغيرهم.

15

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

خلاصة القول وصفوته: أن القرآن الكريم هو الأساس الأول الراسيْم للحضارة الإسلامية
ولا يزال وسيظل إلى يوم القيامة.

أما الستة النبوية فهى كل ما أخذ عن النبى يلل من قول أو فعل أو تقرير» ويلاحظ أن
المسلمين حرصوا على اتباع سنة نبيهم فى كل كبيرة وصغيرة» خاصة أنه بسيرته شرح وفصّل
جوانب متعددة فى القرآن الكريم. ولدينا عدد من العلماء الذين قدموا مؤلفات فى هذا المجال.
وسجلوا أحاديث النبى يليد ومن أمثلتهم: البخارى (ت 870 م)» وابن ماجة (ت 886 م).
وانو داود (ت 888 م)» والترمذى (ت 892م)) والنسائى (ت 905م).

ويلاحظ أن رسول الإسلام يَكهِ تعرض لموجات حاقدة من الغربيين منذ يوحنا الدمشقى
5 021 ج0210 (ت 749م) حتى عصرنا من خلال كتابات المستشرقين الذين ملأ
الحقد على الإسلام قلوهم وساءتهم المكانة الرفيعة التى تبوأها نبيهم الكريم.

وجميع تلك الاتبامات لا تقف على قدميهاء والأمر المؤكد أن رسول الإسلام هو القائد الأول
للحضارة الإسلامية» وأن أول لحظة فى ميلادها حدثت عندما أتى إليه الروح الأمين جبريل فى
غار حراء؛ وبالتالى تعانقت السماء مع الأرض فى لحظة تاريخية فريدة» وبدأ تنزيل القرآن» والأمر
المؤكد أن تلك اللحظة توصف بالفعل دوتنما مبالغة ‏ بأنها سلظة فارقة فى تاريخ الإنسائية جمعاء
نظرًا لكون الإسلام نفسه حضارة كما وصفه العلامة الراحل حسين مؤنس3!).

ومن المهم هنا ملاحظة أن من الاتجاهات المعادية للإسلام ما تشككت فى صحة الأحاديث
النبوية» وذكرت وجود عدد كبير من الأحاديث الموضوعة. غير أن علم الحديث احتوى على
علوم فرعية تمكن العلاء المسلمون عبرها من تمييز الصالح من الطالح من خلال منهج علمى له
اشسة وقواعده» ونذكر فى هذا المجال: علم غريب الحديث» وعلم تأويل الحديثء وعلم علل
الحديثء وعلم ناسخ الحديث ومنسوخه. وعلم مصطلح الحديث» وعلم الرجال.

16

المدخل
يبقى أن نذكر فى أمر سنة النبى يَكِةِ أن سيرته 4" تدل على عدم وجود أساطير أو خرافات
متصلة بهء كما أن طبيعته البشرية لم تتطرق إليها أفكار تتصل بطبيعة إلهية؛ ىا حدث ف المسيحية:
وتلك ميزة عظمى من مميزات الإسلام نفسه كدين على نحو أكد أن سيرته يك يعرفها المسلمون
فى كل كبيرة وصغيرة دون| أسرار» وهو أمر لا يتوافر للأنبياء والرسل السابقين عليه.
وأخيرًا: ألفت نظر القارئعٌ إلى أن رسول الإسلام لفت عئه مؤلفات متعددة يكل لغات
العالم على نحو يصعب معه إحصاؤهاء ووجد من الباحثين الغربيين من أشاد به مع ملاحظة أننا
كمسلمين لا نحتاج أصلًا إلى شهاداتهم خاصة أن ا حق تبارك وتعالى امتدحه بقوله: دوَإِنَّكَ لَعَلَ
عَظيمِة 7 فكانت شهادة إلمية من فوق سبع سياواتء لم تنأت لبشر من قبل أو من بعد.
وتواضل تلك المؤلفات يعكس أن الاصطفاء الإلهى لنبيه الكريم كان عن حق» وأنه دخل
التاريخ من أوسع أبوابه بعد أن بلغ الأمانة الإلمية خير إبلاغ.

أما العتصر العربى» فهو العنصر الذى قامت على أساسه الحضارة الإسلامية» إذ خرج العرب
من شبه المجزيرة العربية لنشر الإسلام وإيصال رسالته إلى شعوب العالم شرًا وغريّاء وبدونهم ما
كان من الممكن أن تمتد الحضارة الإسلامية إلى ذلك النطاق الدولى الذى وصلت إليه.

وقد حاول المستشرقون القول بأن الفتوحات العربية خلال القرنين السابع والثامن الميلاديين
قأمت من خلال الدافع الاقتصادى والرغبة قُْ السلب والتهب» وأا امتداد لحركة امشجرات
التقليدية القديمة التى اتسم بها تاريخ شبه الجزيرة العربية إلى مناطق سهول الوديان الفيضية
الثرية ف العراق» وبلاد الشام و مضبلر وغيرها. وهو قول مردود؛ إذ إن تلك الحركة التاريجية
الخالدة التى وصفها ه. ج وليز 776115 11.0 بأنبا أعجب قصص الفتوح فى التاريخ 9 قامت
من اجل إسقاط أنظمة الحكم القائمة وتخيير الشعوب بين اعتناق الإسلام أو الإبقاء على دياناتهم
السابقة» وبالتالى طرمم الإسلام كبديل ه2116 415 داوة 26 كي| ردد المفكر الألمانى
المسلم مراد هوفيان طقة1109 713/1220 0).

17

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ولا نغفل عدم حدوث عمليات تطهير عرقى خلال تلك الفتوحات؛ وكذلك تم الحفاظ على
البنية السكانية والمعمارية للمناطق التى توسع فيها العرب الفاتحون. كما لا نغفل إقامة مدن
إسلامية 19 يلغت عدة مئات فى تقدير البعض ‏ نتجت عن حركة الفتوحات العربية مثل
البصرة والكوفة» والفسطاطء والقيروان» وغيرها وتزايد أعداد سكاما. وهكذا فإن تلك
الفتوحات لم تكن لسلب ونهببء بل فتوحات -حضارية رفيعة المستوى نادرة التكرار فى التاريخ.

وبصفة عامة من المؤكد أن العرب كانوا العنصر الأساسى فى تكوين الحضارة الإسلامية» مع
عدم إغفال أهمية العناصر الأخرى كالفرس والأتراك وغيرهم.

أما الشعوب المفتوحة» فنلاحظ أن التوسعات العربية سالفة الذكر جعلت عالم الإسلام
يحتوى شعويًا عديدة مثل: الفرسء والأتراك» الأقباط وغيرهم؛ وفيا بعد كان لهم دورهم فى
تدعيم الحضارة الإسلامية من خلال طايع التسامح الذى أظهره ذلك الدين بصفة عامة؛ وحيث
إن تلك الشعوب غرف عئها نشاطها الاقتصادى والعلمى لذلك واصلت عطاءهاء وعلى نحو
أكبر تحت ظلال الدين الجديد.

إن الوضع السابق يؤكد حقيقة جلية وهى أن حضارة الإسلام فى العصور الوسطى لم تكن
ذات طابع عربى صرفء كذلك لم تكن ذات بعد عنصرى مثلما وجدنا فى الحضارة السايقة على
الإسلام. وهكذا فإن جميع العناصر المتعددة شاركت سويًا فى عزف معزوفة حضارية فريدة
استمع إليها العالم بإنصات وانبهار» ولا يزال صداها يتردد حتى يومنا هذا فى آذان المنتصفين من
الغربيين الذين اعترفوا فى كتاباتهم بذلك.

والأمر المؤكد أن اشتراك تلك العناصر المختلفة عَمّق اليعد الإبداعى للحضارة الإسلامية
وكشف بجلاء عن قدرة الإسلام كدين على التعايش «مع الآخر؛ دون وجود «عمَّدِه ما تحرك
الفاتحين الغالبين تجاه الشعوب المغلوبة» وهو أمر أكد أن العرب الفاتحين تغليوا على الشعوب
التى توسعوا على حسابها عسكريًا وكذلك حضاريًا من خلال التعايش معهم ليشا ركالطرفان -
دونا تفرقة فى البناء المتضارى.
18

المدخل

أما النطاق اللحغرافى!9) فيحتل أهميته هو الآخر على اعتبار أن الجغرافيا توجه التاريخ: وأن
التاريخ ما هو إلا الصراع على الجغرافيا بمعناها المتسع ‏ الطبيعى» والبشرى والاقتصادى - إلى
غير ذلك من فروع الدراسات الجغرافية.

وفى هذا المجال نلاحظ أن نطاق اللمتضارة الإسلامية شمل مناطق واسعة فى قارات العالم
القديم: آسياء وأفريقياء وأوريا. وهكذا فإن حضارة الإسلام توسعت من الصين شرقا إلى فرنسا
غراء وبالتالى احتوت على العديد من الأقاليم المناخخية وأنماط البيئات المتنوعة» فهناك إستبس
وسط أسياء والتطاق الصحراوى» ونطاق البحر المتوسط.

كذلك احتوى النطاق المذكور ‏ دونما مبالغة ‏ على مئات الأنبار العذبة» وتكفى مطالعة
المصادر الغرافية العربية التى تطالعنا بإشارات واضحة عن تلك الأتبار ومن أمثلتها أنهار:
ضهان وكيسوء وجيحونء والصغان. والسنة» وهيوان» ومهران الصغير» وبرك» وأوشء ومروء
وعرى”» وبلخ. وسيرين» والكرء ومرواب؛ وطابء والسوسء والرس» وأرتش» وتسترء ودجلة
والفرات» والعاصى» وبيروت» وإبراهيم؛ والكلب» واسطوان» والليطانى؛ والزيدانىي.
والحاصبانى» والأولل» والأردن» وبردى؛ والثيل سيد أنبار العالم الإسلامى قاطبة.

فإذا اتجهنا إلى الشمال الأفريقى نجد أنهار: أم الربيع؛ وسيبيوء وأبو رقراق» وفى الأندلس نجد
أخبار: قرطبة» وترميد» وتاجهء ودويره؛ وابرءا””) وغيرها.

إن الوضع السابق كشف لنا ببجلاء عن أن الحضارة الإؤسلامية توافر فيها الأمن المائى اللازم للحياة
عمومًا والنشاط الاقتصادى زراعة» وصناعةء وتجارة بالتالى» ولا نغفل أن سهول وديان الأتبار
الكورة وفرت كثافة سكانية منتتجة على نحو أفاد النشاط الاقتصادى فى ظلال الحضارة الإسلامية.

من جهة أخترى احتوى النطاق الجغرافى لتلك الحضارة على السواحل الشرقية والجنوبية
والغربية وأجزاء من السواحل الشالية للبحر المتوسط 568 «دعمهدهع:3ل11660© الذى توسط
قارات العالم القديم؛ حيث وحجد العديد من الموانوع ومنها ما كان صالخًا لرسو السفن طوال
العام» وهكذا وضع المسلمون أيديهم على موانوع السويدية (سان سيمون همءتتذة .56)

19

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
واللاذقية 1208212,» وطرابلس 215100115 وبيروت 86»[316) وصيدا 510082) وصور 1326
وحيفا 113318» وعحا عاعش ويانا 100 وعسقلان 2105ع5لش» والإسكندرية 38تلصهءرء1ى فإذا
أضفنا إلى ذلك جزر البحر المتوسط المتعددة مثل قبرص 0/0115)» ورودس 1820065) وكريت
616 وصقلية 81011 وغيرهاء وهى التى مثلت محطات تجارية على جانب كبير من الأهمية فى
حركة التجارة بين الشرق والغرب ف العصور الوسطى.. اتضحت الصورة بجلاء.

ويضاف إلى ذلك أن ذلك النطاق الجغرافى احتوى على العديد من المعادن اللازمة للتصنيع
مثل الحديد والتحاس» وكذلك توافرت الغابات» كا فى لبنان والشمال الوإفريقى» وبالتالل
توافرت الأخشاب كادة خام لازمة للتصنيع.

ولا نغفل كذلك أن النطاق المذكور وقع على خطوط التجارة العالمية خاصة تجارة التوابل
98 الآتية من الهند والمارة بالبحر الأحمر وصولا إلى البحر المتوسط لتصديرها إلى أوريا من
خلال قعاليات المدن التجارية الإيطالية مثل: جنوة وبيزاء والبندقية وكذلك أمالفى.

كا احتوى على طريق الحرير 20208 05111 وهو طريق تجارى دولى امتد من شتغهاى
بالصين شرقًا مرورًا بوسط آسيا إلى غربيها ومرورًا بجنوبى بحر قزوين 568 هةامكة0 وصولًا
إلى الموصل يشالى العراق وحلب بشمالى بلاد الشام إلى موانع شرقى البحر المتوسطء كما تفرع إلى
آسيا الصغرى 361205 4518 ومنها إلى شرقى أوربا وصولا إلى البندقية بإيطاليا.

ومع معرفتنا بأن من أهم السلع التى تاجر فيها المسلمون فى العصور الوسطى التوابل؛ والحرير
والرقيق» والذهبء أدركنا أن الموقع العبقرى الفريد الذى امتدت فيه رقعة عالم الإسلام أدى إلى أن
صارت حضارته بالفعل ذات طابع عالمى قارى لا يدكرء وبالتالى دخلت فى منافسات وصراعات
طاحنة مع القوى الدولية المعادية التى أرادت منافستها فى رقعتها الجغرافية بالغة الاتساع.

أما العناصر الأجنبية فى الحضارة الإسلامية فيلاحظ أن المسلمين أفادوا من تراث الفرس»
والإغريق؛ واهئود. ولا يعيبهم ذلك فى شىء؛ لأن التاريخ ذاته هو حوار الحضارات - بالمفهوم
20 ظ

المدخل

الراقى للحوار وليس بالبطش والعدوان وكل حضارة تستفيد من الأخرى. إلا أن الخبثاء من
المستشرقين عملوا على المبالغة فى أمر التأئير الأجنبى فى حضارة الإسلام؛ وحاولوا القول إن
المسلمين لم يقدموا شيئًا جديذا فى مختلف العلوم والفنون» وأن الإغريق سبقوهم بمراحل
واسعة» رغبة منهم فى سلب الإسلام مكانته الحضارية الرفيعة وتعميقا للمركزية الأوربية الواهمة
التى تتوهم أن الإبداعات خرجت من موطن واحد هو أوربا دون البحث فى الجذور التاريخية ‏
خاصة المشرقية ‏ لتلك الإبداعات.

والواقع أن الحضارة الإسلامية عالمية المنبع عالمية المصب» بمعنى أن المسلمين استفادوا من
الحضارات السابقة» واستوعبوا ما استفادوه ثم قدموه للعالم عطاءً حضاريًا فذًا.

أما اللغة العربية كأحد أسس الحضارة الإسلامية فيلاحظ أنها اكتسبت مكانة خاصة من
خلال أنها لغة القرآن الكريم» وقد قال تعالى: < إِنَا أنه متا عَرَكًا 2074 ونجد أن هناك كا
ضخم] من الوبداعات فى جميع المجالات الإنسانية والطبيعية؛ وصلت إلينا كأضخم تراث إنسانى
من العصور الوسطى كتب بلغة الضاد. حقيقة أن هناك مؤلفات بالفارسية» والتركية» إلا أن
اللغة العربية خلال تلك العصور أثبتت ‏ با لا يدع مالا للشك ‏ أنبا قادرة على أن تكون لخة
العلوم والمعارف. وقد انتقلت إلى جميع المناطق التى توسع فيها الفاتحون العرب بل ومبرت
الأوربيين أنفسهم حتى أن لدينا أحد الإسيان من العصور الوسطى يشتكى من أن أبناء جيله
عكفوا على تعلم العربية وتجاهلوا اللاتينية20.

وهكذاء فإن تلك اللغة اعتبرت بالفعل أساسًا رئيسيًا من أسس الحضارة الإسلامية» بل إغما
عبرت عن (اطوية) عند الخطر من خلال عناصرها الثلاثة (اللغة الدين ‏ التاريخ).

تلك هى الأسس التى قامت عليها الحضارة الإسلامية» وجميعها تفاعلت معًا فى صنعها..
غير أن القران الكريم كان وما زال وسيظل الأساس الأعظم الذى ما كان لتلك الحضارة أن
تقوم لها قائمة بدونه ى! أسلفت الذكر من قبل.

21

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

أما خصائص الحضارة الإسلامية7”*) فيمكن إحمالا فى: الوحدانية المطلقة» والنزعة العقلائية
وطابع التسامح. وكذلك الطابع الإنسانى» والقدرة على مواجهة التحديات. والطابع العالمى:
والتوازن بين الماديات والروحانيات.

وبالنسبة للوحدانية المطلقة نجد أنها بمثابة المركز العقائدى الذى قامت عليه تلك التضارة
وعن خاصية مركزية ومحورية لها ميزتها عن الحضارة السابقة التى وجدت فيها عبادة الفرد كما فى
الحضارة الروماتية؛ حيث ازدهرت عبادة الأباطرة.

ويلاحظ أن الوحدانية المطلقة كانت تعنى أن الدين كله لله تعالى» وأن الله أكبرء وأن الفعل
الحضارى فى الرؤية الإسلامية من الله وبالله وإلى الله تعالى» وهو أمر ل يتوافر للحضارات السابقة
والمعاصرة للحضارة الإسلامية ذاتها.

كها أن الوحدانية المطلقة تم تدعيمها بفكرة عدم وجود طبقة كهنوتية تحتكر الدين لصالحها
وبالتالى لا وساطة بين العبد وتخالقهء ولا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق جل شأنه.

وهكذا لم يعرف التاريخ الإنسانى عمومًا دونا شبهة للتعصب - حضارة نزّهت الخالق جل
شأنه مثل الحضارة الإسلامية» وبالتالى تجاوزت بمراحل الميثولوجيا اليونانية العامرة
بالأساطير#) ى) تهاوزت الحضارة الرومانية. لذا حق لنا أن نصف تلك الحضارة التى أتى مها
الإسلام كهدية للبشرية بأنها حضارة ربانية خالصة» والبشر فيها يتجهون فى عطاءاتهم الحضارية
كافة لوجه الله تعالى.

لقد أدى الوضع السابق أن صرنا أمام حضارة يقوم الدين ‏ وخاصة فكرة الوحدانية المطلقة ‏
بدور أساسى فيهاء وبدون الدين لا يمكن فهم روح حضارة الإسلام. وهكذا فإن المؤرخين
الماركسيين الذين غَلّبوا العوامل الاقتصادية ونحّوا جانبًا الدين كفاعل تاريخى وحضارى غفلوا
عن إدراك ألف بأع حضارة الرسلام 2 العصور الوسطى.

وتجدر الإشارة إلى أن أركان الإسلام الخمسة» وهى: الشهادتين» والصلاة» وصوم رمضان:

والزكاةء وحج بيت الله تعالى لمن استطاع إليه سبيلا كلها تدور حول الفكرة المذكورة. وبالتالى
22

المدخل

فإن النطق بالشهادتين ق حقيقته عقد بين الإنسان وخالقه للدخول فى دائرة الحضارة الإسلامية
على اعتبار أن الإسلام نفسه دعوة للحضارة وهو مالم يتأت لأية ديانات سابقة عليه. فطبيعتها -
بلا استثناء ‏ قائمة على الطقوس» ورجال الدين يلعبون دورًا رئيسيًا فيهاء وهو أمر يتتفى فى
الإسلام نظرًا للعلاقة المباشرة بين الخالق جل شانه ‏ موضع التوحيد ‏ والإنسان المسلم ا موحد
لربه تعالى.

أما النزعة العقلانية فهى خاصية بارزة من خصائص حضارة الإسلام ويتأكد لدارس تاريخ
الأديان أن الإسلام دين يتفق مع العقل البشرى السوىء؛ وأن صياغته الدينية يسيرة غير معقدة
ونتفق مع الفطرة الإنسانية» ولذلك انتفت فيه الخرافات» والأساطير» واللامعقولات. ولذلك
فإن المسلم يستطيع أن يقرأ فى كتب الديانات السابقة دون أن يتشكك أو يرتاب فى دينه قيد
أنملة.أما أصحاب الديانات السابقة فإذا ما قرأوا عن الإسلام ‏ وبموضوعية ‏ فحتًا سيهتدون
إلى الواحة الخضراء الوحيدة ى صحراء العمر المجدبة وهى الإسلام على نحو حتمى. وليس
معنى ذلك أى خصومة مع الأديان المذكورة؛ بل إحقاق حق أدركه الآلاف من الذين اهتدوا إلى
الدين الخاتمى الكامل؛ خاصة أن الأديان السابقة كانت تمهد لمقدم الدين الختامى.

أما الطابع الإنسانى» فيلا حظ أن الإنسان كان الحدف الأول للحضارة الإسلامية» وهى من
الإنسان وإلى الإنسان. ونجد أن نظمها ومؤسساتها كافة هدفت فى نباية المطاف إلى الرقى به
وتقدمهء خاصة أن الإسلام نفسه كدين يحتوى على توافق إلى فريد بين الحوانب المادية
والروحية؛ مما عمّق البعد الإنسانى فيها. وفى مقدورنا إدراك ذلك الجانب فيها من خلال معرفتنا
أن الإنسان هو خليفة الله تعالى فى اللأرض» ولذلك كان تكريمه وعدم إهدار دمه والمحافظة على
كرامته وتسخير الأرض له.

ومن المهم إدراك أن العنصر السابق الخاص بالجانب العقلانى يتوافق ويدعم تمامًا الجانب
الإنساتى؛ إذ إن تلك الحضارة عئدما احترمت «عقل الإنسان» وهو أداة التكليف اححترمت
ضمنئيًا أدميته وإنسانيته» ومن هنا كانت تلك الخاصية القيمة المتصلة بالطابع الإنسانى.

23

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

أما خاصية التسامح فهى من أعظم الخصائص التى ميزت حضارة الإسلام عن غيرها من
الحضارات؟ إذ إن عناصر أهل الذمة من اليهود والنصارى لم يتعرضوا لأى مظهر من مظاهر
الإبادة الجماعية؛ بل شاركوا فى بناء المعضارة الإسلامية. وفى الوقت الذى كانت أوربا تقيم فيه
المذابح لليهرد ما حدث خلال عصر الحروب الصليبية وتحديدًا فى الحملتين الأولى والثانية مثل)
وقع فى حوض الراين بألمانيا على نحو فصّلت أمره الحوليات اليهودية7©» وجدنا الحضارة
الإسلامية تحتضنهمء وقد ظهر منهم موسى بن ميمون2 (ت 1204م) بوصفه الطبيب
الشخصى لصلاح الدين الأيوبى» ما عكس تسامح القائد المسلم البارز.

ومن ناحية أخرى عمل اليهود بالتجارة والصيرفة والصباغة؛ ووصل بعضهم إلى منصب
الوزارة» كا فى العصر الفاطمى بمصرء ويعقوب بن كلس خير دليل وشاهد. من جهة أخرى.
وجدنا عانًا مثل حنين بن إسحاق2 (ت 883م) يعمل كبير المترجمين فى عهد المأمون العباسى
ويرأس بيت الحكمة الذى اختص بأمر الترجمة إلى اللغة العربية فى بغداد عاصمة الخلافة العباسية
المزدهرة.

وقد يرى البعض أنه حدثت حالات اضطهاد تعرض لما أهل الذمة يا وقع فى عهد الحاكم
يأمر الله الفاطمى (1021-996م) الذى اضطهده.”. غير أن الرد على ذلك يكون من خلال
إدراكنا أن تلك حالات استئنائية ووقتية» وينبغى ألا تعمم على كل مراحل تاريخ الحضارة
الوسلامية» ىا أن ذلك الحاكم الذى كان مريضًا عقليًا ويعانى ‏ على الأرجح ‏ انفصامًا فى
الشخصية. اضطهد حتى أهل السنة أنفسهمء وبالتالى فالقضية كانت عامة ولم تكن مقصورة على
عناصر أهل الذمة ى] توهم بعض المستشرقين.

من جهة أخرى يذكر التاريخ أن الأندلس كانت تجسيدًا حرا لتسامح الإسلام والتعايش بين
الرسلامء واليهودية» والمسيحية دونما تعصب بصفة عامة.

كا أن بقاء الملايين من العناصر اليهودية والمسيحية فى العالم الإسلامى حتى الآن ى! فى مصر
ولبنان وتركيا وسوريا والعراق والسودان» يؤكد تسامح الإسلام فى العصور الوسطى مع
24

0
2
7

38 المدخل
العناصر غير المسلمة على نحو جعلها تحيا فى تلك المناطق نفسها على مدى أربعة عشر قرنًا من
عمر الزمان فى أمن وأمان شهد مبما التاريخ.
وعلى حين عرف التاريثخ فى أو ربا العصور الوسطى محاكم التفتيش كدهةنونسسوم]!6,
م توجد نظائرها فى العالم الإسلامى فى الحقبة الزمئية نفسهاء أما جرائم تلك المحاكم فقد اعترفت بها
أقلام كبار الكتاب الغربيين ودفع ثمنها أصحاب الأفكار المعارضة للكنيسة:» ما عكس غياب طابع
التسامح عن أوريا العصور الوسطى ذاتهاء وقد تجلى ذلك من خعلال التعامل مع المخالفين لكنيسة
روما الكاثوليكية من الفرق المسيحية المعارضة لها مثل الكتاريين (الأأطهار) والولدنسيين وغيرهم.
أما خاصية القدرة على مواجهة التحديات» فهى أمر تؤكده وقائع التاريم؛ إذ إن الحضارة
الإسلامية واجهت أخطارًا متلاحقة على نحو لم يتأت لحضارات أخرى سابقة عليهاء ومن
أبرزها الخطر الصليبى على مدى القرئين 12» 13م؛ حيث قامت الحركة الصليبية على إثر دعوة
البابا أوربان الثانى”" 11 وطئنا 1089(‏ 1099م) فى مجمع كلير مونت بفرنسا فى 27 من
نوفمير 22001095 ومن بعدها قامت حملات عديدة وأنفق الغرب الأوربى عليها نفقات طائلة.
وقد تمكن الغزاة من إقامة إمارات له فى الشرق فى صورة الرها 295836554©)» وأنطاكية
عه اتنثا" وبيت المقدس ممه 1وودحء1 29 وطرابلس 15[وم671. وخلال تلك الأحداث
ارتكب الغزاة جرائم متعددة أبرزها مذبحة بيت المقدس 37" التى استمرت خلال المرحلة من 15
25 يوليو 1099م, التى تم الفتك فيها بنحو 70.000 من المسلمين. وإلى جانب ذلك قدِم
الصليبيون إلى الشرق ومعهم مشروع لتنصير المسلمين!”" وتحويلهم ليكونوا تابعين لكنيسة روما
الكاثوليكية. وبالفعل وجدت حالات فردية ارتد فيها بعض الأفراد من ضعاف الإيمان أصلاء
وقد اعتنقوا المسيحية؛ إلا أن ذلك المشروع بصفة عامة فشل فشلا ذريعًاء بل حدث عكس ما
توقعت البابوية وهو أن الصليبيين وجد منهم من اعتئق الإسلام باعتراف المصادر التاريخية
الصليبيية المعاصرة ذاتها مثل المؤرخ أودو دى دولء الذى أشار إلى اعتناق نحو 3.000 منهم
الإسلام فى أنطاكية بأسيا الصغرى خلال أحداث الحملة الصليبية الثانية 1147(‏ 1149م)

25

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
حالات لاعتناق الإسلام خلال حصار عكا 1189(‏ 7101191" فى ظروف الصليبية
العالعة2).

وقد تأكد إخفاق المشروع التنصيرى عندما ععجزت الحملة الصليبية! الثامنة على تونس غام
(1270م) بقيادة الملك لويس التاسع (1226م -1270م) عن تنصير المستنصرالحفصى 1249(‏
7) الذى قاد حركة الجهاد الإسلامى ضد الغزاة الصليبيين.

بصفة عامة» ظهرت حركة الجهاد الإسلامى وقاومت التحدى الصليبى ولذلك وجدنا
أعلامًا مثل شرف الدين مودود أتابك الموصل9 1108(‏ 1113م): وكذلك عماد الدين
زنكى/” (ت 1146م) الذى قاد إسقاط إمارة الرها الصليبية عام (1144ه)9", وهناك نور
الدين محمودا” (ت 1174) مهندس حركة الجهاد الإسلامى فى النصف الثانى من القرن 12م
الذى قاد المسلمين إلى مرحلة توازن القوى 207658 01 6ع82[192: ومن بعده تلميذه الفذ
صلاح الدين الأيوبى/) (ت 1193م) الذى قاد المسلمين فى انتصار حطين!» فى 4 من يوليو
7م ومن بعد ذلك دخل بيت المقدس فى 2 من أكتويرا”) من العام نفسه دخولَا سلميا
أبيض دون إراقة قطرة دماء صليبية واحدة.

وفيا بعد فى القرن الثالث عشر م. قاد الظاهر بيبرس ©0‏ المؤسس الفعلى لدولة سلاطين
المماليك فى مصر ‏ المسلمين لإسقاط إمارة أنطاكية الصليبية عام (1268ه)7'). ومن بعده كان
للمنصور قلاوون دور يارز حيال إمارة طرابلس الصليبية عام (0)01289, حيث أسقطها
ومعه المسلمون. وفى الختام تمكن ابنه الأشرف خليل من إسقاط عكا عام (1291م)62) فانتهت
بذلك آخر صفحة من تاريخ الغزاة فى يلاد الشام.

وهكذا تأكد للقاصى والدانى قدرة المتضارة الإسلامية من خلال أبنائها فى مواجهة التحدى
الصلييى باستجابة واعية والقضاء عليه.

20

المدخل

والأمر نفسه يقال عن الخطر الثانى الداهم الذى تزامن مع المخطر الأول فى صورة الغزو
المغولى فى القرن الثالث عشر م» حيث اندفعت جيوش المغول من منغوليا واجتاحوا حواضر
الشرق الواقعة على طريق الحرير وتم تدميرها وذبح أهلهاء ومن أمثلتها مدن: نساء ونيسابور,
وسمرقند» وبخارى. وغيرهاء ووصل الأمر بالمغول إلى إسقاط قلاع الإساعيلية التزارية
الحصينة بإيران» وإسقاط بغداد عاصمة الخلافة العباسية7 عام (1258م) والفتك بالخليفة
المستعصم العباسى (1242- 1258م). وعلى الرغم من ذلك كله وتوسعهم فى بلاد الشام
وإسقاط حلب ودمشق فى أيديهم: إلا أن الماليك ‏ داوية الإسلام كما وصفهم المؤرخ ابن واصل
- واجهوهم فى معركة عين جالوت عام (1260م)9 حيث تمت هزيمة المغول هزيمة فادحة
اعتيرت من المعارك الفاصلة فى تاريخ العصور الوسطى.

أما التحدى الثالث فقد تمثل فى العصر الحديث» حيث أدى الغزو الشيوعى إلى محارية
الإسلام فى جمهوريات أسيا الوسطى7”" المسلمة. وعلى الرغم من ذلك تمكن المسلمون من حفظ
القرآن الكريم سرّاء وجاء منطق التاريخ راسخًا وواضحًا للعيان؛ حيث أخهار «الاتحاد السوفيتي)
وخخرج من التاريخ خروجًا مزيًا على مرأى ومسمع العالم؛ لأنه مثل نظامًا شموليًا يخالف القطرة
الإنسانية. وتأكد لنا أن الإسلام ظل قاثاء واتبارت أول إمبراطورية فى التاريخ مسلحة
بالأسلحة النووية الفتاكة» ولكن تحارب الأديان وتطمس هوية الفرد وتحكم شعويها حك
استبداديًا بوليسيًا يتنافى مع أبسط حقوق الإنسان.

إن التحديات الثلاثة المذكورة التى واجهت الحضارة الإسلامية ما هى إلا نهاذج محدودة من
عشرات التتحديات الكبرى التى واجهتها على مدى ما زاد على 14 قرنًا من عمر الزمان على نحو
أكد قدرة تلك الحضارة على مواجهة مثل تلك التحديات والبقاء والاستمرار.

من جهة أخرى تأكد لنا من خلال استقراء التاريخ أن الخضارة الإسلامية غير قابلة للفناءء
وقد ردد البعض أنبها انتهت فى القرن 18 الميلادى وهو أمر غير دقيق؟ لاستمرارها من خلال
أبنائها فى داخل العالم الإسلامى أو فى خارجه. ْ

41

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

أما الطابع العالمى لحضارة الإسلام فى العصور الوسطى فهو أمر يدركه كل مطالع
لصفحاتبا؛ إذ إنا أفادت من التراث الإنسانى السابق عليها من حصاد وتجارب الإغريق.
والفرسء والحنود. ثم بعد أن تم استيعاب كل ذلك وهضمه قدمت ذلك النتاج إلى البشر كافة:
واتسم عطاؤها بالطابع العالمى. فهى بالفعل عامية المتبع عالمية المصبء وارتوى من عذب
عطائها حتى أعداؤهاء وهو ما يؤكده هنا الكتاب تحديدا.

والواقع أن الخاصية المذكورة ذات أهمية كبيرة» وهى بالتالى تفوقت على حضارات سابقة على
حضارة الإسلام؛ وفى دعم طايعها العالمى اتسع نطاق انتشار الإسلام بين قارات العالم القديم
آسيا وأفريقيا وأوريا ولعدة قرون.

ومن الملاحظ هنا أن ذلك الطابع العالمى للحضارة الإسلامية تأكد مع ما كان لما من طابع
إنسانى وكذلك تساعحى. ويؤكد التاريخ عدم و.جود حضارة سابقة على حضارة الإسلام أسهم
فيها غير معتنقى المذهب الرسمى للدولة فى عهود الفرس والبيزنطيين - على سبيل ال مثال -
وقدموا إسهاماتهم على نحو طبيعى وتلقائى ضمن النسيج العام لتلك الحضارات فى مرحلة ما
قبل الإسلامء بل وخلال معاصرته تاريخيًا.

من جهة أخرىء كان الطابع العالمى فى صورة سلمية دون قهر أو فرض أو إرغام من جانب
السلطة الإسلامية القائمة على الشعوب التى توسع فى نطاقها الفاتحون العرب» وهو أمر قدم
اختلاقا جوهريًا مقارنة بها غرف حاليًا بظاهرة العولمة 101122808" التى هى فى حقيقتها
فرض ثقافة كيان واحد على حساب ثقافات الشعوب الأخرى.

كذلك من خصائص تلك الحضارة التوازن الإلمى الفريد بين الماديات والروحانيات وهو
كا اعتقد المفكر مصطفى غينية - لا مادية بحتة ولا روحية بححتةء وبالتالى تجنبت آفة الحضارة
الغربية ذات الطابع المادى الصرفء التى عجزت عن أن توفر لأبنائها احتياجاتهم الروحية؛
خاصة مع ظهور فلسفات إلحادية كالماركسية والوجودية وغيرها.

28

المدخل

أما مشكلات دراستها فهى متعددة؛ ويمكن إجمالها فى الاتساع المكانى والامتداد الزمنى,
وغزارة مصادرها كرا وكيقاء والمركزية الأوربية ودورها ق معاحة تاريخ تلك الحضارة.

أما فيما يتعلق بالاتساع المكانى فيلاحُظ أن تلك الحضارة امتدت رقعتها الجغرافية من الصين
شرق إلى الأندلس وجنوبى فرنسا غريّاء بل إن هناك دنائير عباسية تم اكتشافها فى مناطق شمال
غربى أوربا فى شبه جزيرة إسكنديناوه» ومثل ذلك الامتداد بالغ الاتساع من الصعب أن يدرس
كله على نحو متوازن خاصة أن كل منطقة كان لما خصوصيتها المحلية المتصلة بها تاريخيًا
وحضاريًا. ظ

وهكذا فإن أمر التعميم يمثل مأزقًا من الأهمية بمكان تجنبهء ومن المفترض أن الباحث المدقق
فى أمر تلك الحضارة يدرك دومًا أمر الفروق بين الأقاليم المختلفة المتعددة التى سادتها حضارة
الإسلام فى القرون الوسطى من خلال التباين فى الموقم الجغراق والظروف المناخية والإمكانات
البشرية والظروف السياسية المصاحبة للبناء الحضارى ذاته.

ومن الملاحظ أن الاتساع المكانى جعلنا ندرك أن حضارة الإسلام متعددة اللغات. ومن
اللافت للانتباه وجود مصادر لاتينية ويونانية وصينية وفارسية وتركية وعبرية لحاء وهو أمر
يجعل من يدرسها يدرك أنها بالفعل أشبه ببحر متلاطم الأمواج؛ نظرًا لتعدد الشعوب التى
شاركت ق بنائها وتنوع الثقافات التى استظلت بظلالما.

وفيما يتصل بالامتداد الزمنى نجد أن الحضارة الإسلامية امتدت فى حقبة العصور الوسطى
من القرن السابع حتى القرن السادس عشر الميلادى» مع ملاحظة استمرارها من بعد ذلك دونم)
توقف قوة وضعمًا بين الحين والآخرء وهى بالتالى تعد أطول الحضارات ذات الطابع العا مى فى
تلك العصور. مع ملاحظة أن الحضارة البيزنطية ‏ التى دامت أحد عشر قرنًا وربع القرن من
عمر الزمان ‏ لا توصف بذلك الطابع» على نحو ضَمِن لحضارة الإسلام ميزة كبرى تفوقت
عليهاء على الرغم من معاصرتي! لبعضها البعض.

29

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

والواقع أن رصد ملامح حضارة امتدت عدة قرون خلال حقبة العصور الوسطى ولا يزال
تاريخها قائا إلى الآن أمر ليس باليسيرء خاصة أنها تعرضت للعديد من التحديات بين الحين
والآخر.

أما مصادر تاريخ الحتضارة الإسلامية فهى متعددةء منها: الوثائق» والكتابات العلمية
والآثار والنقوشء والنقود؛ والوثائق البردية العربية. وهى ذات أهمية كبيرة؛ إذ تسلط الضوء
على العديد من الجوانب الحضارية على مدى الأربعة قرون الأولى من الزمان59.

وبالنسبة للوثائق نذكر من أمثلتها الوثائق التى وردت فى كتاب القلقشندى (صبح الأعشى
ف صناعة الإنشا)» ووثائق دير سانت كاترين بسيناء”)» ووثائق الجنيزة(!")؛ وهى تلقى الأضواء
الكاشفة على حياة العناصر اليهودية داخل إطار الحضارة الإسلامية. وكذلك نذكر وثائق الوقف
الذى لعب دورًا باررًا فى الحياتين الاجتاعية والدينية فى ظل تلك المتضارة. وبصفة عامة تقدم لنا
الوثائق مادة ام للتاريخ أساسية لدراسة حضارة الإسلام حينذاك.

أما بالنسبة للكتابات القلمية» فهى أكثر من أن تُحصَى» وموزعة بين العديد من مكتبات العالم
الكبرى. وتكفى مطالعة ما ألفه المستشرق الألمانى كارل يروكلان مسمساءءاء58:0 أمدت فى
صورة كتابه الفريد تاريخ الأدب العربى 056ا16:2ئآ عطءةاطدنة 062 6اطاءتداءوه6.: وكذلك
كتاب المستشرق التركى الأصل الألمانى الجنسية فؤاد سزكين «نع562 820 عن تاريخ التراث
العربى: 1تنكتعطء5 معجاء5 1ط جنم 85 650110116 وكذلك فهارس مكتبات دار الكتب
المصرية» والجامع الأز هر والمكتبة الظاهرية بدمشقء والمكتبة الأهلية بباريس 18110460116
9216 ومكتية الفاتيكان 11ه, والمتحف البريطانى 13/105611 08245 وغيرها من
المكتبات ليتبين لنا مدى الثراء فى مصادر تاريخ الحضارة الإسلامية.

أما الآثار فهى تمتد من آثار جمهوريات آسيا الوسطى مرورًا بتاج محل بالهند إلى آلاف
المساجد باتساع رقعة الإسلام ومنها: المسجد التبوى بالمدينة المنورة؛ والمسجد الأقصىء»

30

المدخل

ومسجد عمرو بن العاص بالفسطاطء والجامع الأموى بدمشق» ومسجد القيروان؛ ومسجد
ترطبة» إلى نحو ذلك. وإذا نظرنا إلى المدارس نجد العديد منها فى مدن يغداد والموصل
وحلب ودمشق والقاهرة وغيرها.

وذلك بالإضافة إلى القصور التى أقامها الخلفاء والسلاطين وكبار رجال الدولة مثل قصر
الحمراء فى غرناطة بالأندلس» كما لا نغفل أماكن المتصوفة مثل الخوانق والزوايا والربط» وهى
متدة على نطاق واسع فى عالم الإسلام فى العصور الوسطى.

والأمر المؤكد أن المسلمين فى كل بقعة استقروا بها شيدوا عمائرهم المتعددة منها العمائر المدنية
والدينية ومنها الحربية» ومن أمثلة الأخيرة القلاع والحصونء كقلعة الجبل فوق جيل المقطم
وقلعة حلبء وقلاع الإسماعيلية فى إيران و بلاد الشام .

ولا ريب فى أن الآثار الإسلامية أكثر من أن تُحصّى مكانًا وزمانًا على امتداد رقعة الحضارة
الإسلامية جغرافيًا وتاريخياء وهى بمثابة شاهد حى دال على التاريخ وليست كاثنات ميتة كا
يتصور الكثيرون» وقد تدل المنشآت الأثرية على ما تعجز عن ذكره مجلدات من الكتب.

وإذا اتجهنا إلى أمر النقوش5ه80صفمود1 © من المهم مطالعة ما أله المستشرقون الفرنسيون
كرمب» وويت» وسوقاجيه أ531005886 أت 1616 ,6م0050 عن الججامع للنقوش العربية:
6م ع ةجع 1م '0 6ع 1010م0قطن) 116206200116

وبالنسبة © للنقود يكفى أن نطالع ما ألّفه عدد من المستشرقين والعرب مثل ستانلى لين بول
وهنرى ولافواء وعبد الرحمن فهمى» ورأفت النيراوى» ومايسة محمود وغيرهم كى ندرك حجم
غزارة مصادر دراسة تلك الحضارة دوّن] مبالغة.

وهكذاء فإن مؤرخ الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى يجد نفسه بالفعل أمام «طوفان؛
حقيقى من المصادر وبالتالى ليس أمامه إلا أن يتناول ناذج مختارة فقطء وتكون دراسة انتقائية
دون قولية أو اعتساف فى الأحكام.

31

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

أما المركزية الأوربية فلها جانبها الذى لا يمكن تجاهله إذ إن المستشرقين بكّروا بتحقيق
النصوص المصدرية العربية» وألفوا مؤلفات عن موضوعات الحضارة الإسلامية» وكانت لهم
رؤيتهم المنطلقة من الاستعلائية الأوربية المقصودة. ولذلك فعند التعامل مع تلك المؤلات7)
علينا أن ندرك الأمر من خلال دافعية حركة الاستشراق الاستعمارية أحياناء والفردية العلمية
أحيانًا أخرى» وأن مؤلفات المستشرقين مثها الموضوعى ومنها المتحامل. وإن كان الأمر الأخير
هو الغالس للأسف الشديد» خاصة أن من المستشرقين من تشدق بالموضوعية العلمية وعندما
كتب مؤلفاته انتفت فيه تلك الصغة وحل محلها العداء المتأصل للإسلام؛ وحضارته؛ وأهله.

والواقع أن المركزية الأوربية تعكس التباين بين معالجة الباحثين العرب والمسلمين المحدثين
لتلك الحضارة ومعالحة الباحثين الغربيين فى أوريا وأمريكا.

ومن مشكلات دراسة تاريخ الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى.. وهو ما نتج عن
المعالجات الأوربية وتبعتها المعالجات العربية الحديثة دون قصد بطبيعة الحال» ما يوصف بالطابع
الذكورى لاء فالأعلام فى العلوم والفنون كافة ‏ على نحو غالب هم من الرجال؛ وكأتها
حضارة صتفها الذكور فقط.

وقد حرص قطاع من الباحثين الغربيين على التركيز ‏ ضمنيًا على ذلك الأمرء وفى المقابل تم
تغييب دور المرأة يصورة دعمت التصور الخاطع السابق» بينها كواقع تاريخى كانت الحضارة
المذكورة حضارة الفريقين معا دون انفصال» وقد وردت مئات التراجم للنساء فى كتب الطبقات
والوفيات والتراجمء وكتب الحوليات من أقصى المشرق الإسلامى إلى مغريه» وكان للمرأة
المسلمة دورها فى عالم السياسة والحرب والعلوم بصور متعددة ولا نغفل أنها كانت الأم
والزوجة والأخحت والابنة والملهمة للعلاء والأدياء والشعراء.

ويكفى أن نذكر هنا السيدة حديجة بنت خويلد التى وقفت يجوار رسول الإسلام ‏ عليه

الصلاة والسلام دق أصعب المواقف. كذلك هناك السيدة عائشة بنت أيِى بكر الفقيهة فى الدين.

32

المدخل
وهناك العديد من النسوة المسليات الفضليات كأن لهن إسهاماتهن اليارزة فى مجالات العلوم عل
نحو يؤكد أن موقف الإسلام من المرأة كان منصفًا لها“» وبالتالى عدم ذكورة الحضارة
الإسلامية فى مرحلة العصور الوسطىء بينما يمكن أن نصف حضارة أوربا خلالها بالوصف
نفسه دون أن نتجنى. ولا مراء فى أن ذلك يكشف لنا عن البون الشاسع بين حضارة الإسلام
التى هى حضارة الكل من حيث النوع (ذكور وإناث) وحضارة الكل من حيث الطابع العرقى
(عرب - فرس - هنود أتراك..إلخ) وكذلك الطائفى (سنة ‏ شيعة ) وجميع الأديان (اليهودية ‏
المسيحية ‏ الإسلام).

ذلك عرض موجز عن أسس وخصائص الحضارة الإسلامية ومشكلات دراستها
ومصادرها. أما الصفحات التالية فإنها تختص بدراسة نظم تلك الحضارة السياسية والإدارية
والاقتصادية والحربية.

33

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
7-
الهوامش

(1) إبراهيم سلييان عيسىء الحضارة الإسلامية» علماء المسلمين وفضلهم فى علوم الأحياء (الأرضء الزراعة:
الحيوان» والحشرات»» ط. القاهرة 9 ام ص8 [.
(2) أحمد عبد الرازق أحمدء الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى:؛ ط.القاهرة؛ 1999م ج1: ص10.
(3) حسان حلاق؛ دارسات فى تاريخ الحضارة الإسلامية ط. بيروت 1999م؛ صص6.
(4) قسطئطين زريقء فى معركة الحضارة؛ ط. ببروث» ص 24» تقلا عن -حسان حلاق.
(5) نفسه. ص 40.
(6) حسين مؤنسء الحضارة دراسة في أصول وعوامل قيامها وتطورهاء سلسلة عالم المعرفة» ط.' الكويت.
ص 15.
(7) المقدمة» تحقيق أبو عبد الله السعيد المندوه؛ ط. بيروت 2005م: ص 131- ص 132.
(8) أحمد عبد الرازق أحمد. المرجع السابق» ص 9 - ص 40.
وقد أفدت من عرضه لأسس الحضارة الإسلامية. وأيضًاء حسن جبر؛ أسس الحضارة العربية الإسلامية
ومعالجتهاء ط.القاهرة 9 إم.
(9) السجرء آية (9).
- وعن القرآت عمومًا انظر: الباقلانى» الانتصار للقرآن» تحقيق محمد عصام القضاة؛ ط. عيان 0م
السيوطى»؛ ترتيب سور القرآن» تحقيق السيد الجميل» ط. بيروت 1986م؛ ص25 ص 179.؛ محمد
عبد الله دراز» النيأ العظيم» نظرات جديدة فى القرآن. ط. الكويت 4م ص9)؛ ص 1 21» المؤلف
مفكر من طراز خاص لا يقلد أحدًا. محمد هلال سليهان؛ فى رحاب القرآن الكريم» ط. القاهرة 1997م
ص 5- ص 464 محمد على الصابونىء التبيان فى علوم القرآن» ط. صيدا 2002م؛ ص7 - ص 237
محمد حسين صفورىء القرآن الكريم» والأصول فى تدبره؛ وقفات فى تعاليمه وخصائصه: ط. بيروت
01م ص19- ص14 5» عيد الرحمن جنكة, التحريف المعاصر فى الدين تسلل فى الأنفاق من بعد
السقوط فى الأعياق» ط.دمشق 1997م: ص8- ص2؛ محمد خازر المجالى» الوجيز فى علوم الكتاب
العزيز؛ ط. عبان 2004م ص 11 - ص 245» صلاح الدين بسيونىء القرآن الحكيم رؤية منهجية
جديدة لمباحث القرآن الكريم» ط. القاهرة» ص13 ص224» عباد الدين خليل» القرآن الكريم من
منظور غربى» ط. عبان 1996م ص4 - ص80) كيال الدين عبد الغنى المرسىء؛ فواصل الآيات

354

المدخل

القرآنية» ط. الإسكندرية 1999» ص 9- ص 2231» دراسة فى علوم القرآن» ط. الإسكندرية 22004
ص 5 - ص 227» مصطفى صادق الرافعى» إعجاز البلاغة النبوية» ط. القاهرة 07م عائشة عبد
الرحمن» الإعجاز البيانى للقرآن ومسائل ابن الأزرق» دراسة قرآنية لغوية وبيانية» ط. القاهرة 7م
صلاح عبد الفتاح الخالدى؛ مفاتيح التعامل مع القرآن» ط. دمشق 1994م: ص 11- ص 169؛ محمد
كيال الطويل» الحوار فى القرآن الكريم؛ ط. دمشق 2000م ص 5 ص247, أحمد خيرى العمرى.
البوصلة القرآنية إعجاز مختلف بحثًا عن الخريطة المفقودة؛ ط. دمشق 2003» ص 15 ص585,
للمؤلف رؤية فكرية جديدة» وغير مسبوقة» على محمد الصلابى» الوسطية فى القرآن الكريم» ط. بيروت
0005م ص 7- ص14 5) شاهر ذيب. المبادئ التربوية والأسس النفسية فى القتصص القرآنىء ط.عيان
5م ص17- ص 193) أحمد محمد حبال» القرآن الكريم كتاب أحكمت آياته» ط. بيروت 1991
ج 1. ص 5- ص488: جل ص9 - ص405. فضل حسن عياسء قضايا قرآثية فى الموسوعة
المريطانية» نقد مطاعن ورد شبهات»؛ ط. عمان 2000م؛ ص11 ص 272 سعيد عبد العظيم» صحيح
قصصص القرآن» ط. مكة المكرمة 2004م؛ ص7 - ص518» عمر عبد الرحمن» موقف القرآن من
خصومه؛ ط. القاهرة 06م ص7 - ص 513) دراسة موسعة.

- وعن الإعجاز العلمى للقرآن الكريم؛ انظر: عدنان الرفاعى؛ المعجزة نظرية قرآئية فى الإعجاز القرانى
تعرض لأول مرة فى العالم» ونقد النظرية الإعجازية فى القرآن الكريم» ط. دمشق 2000م ص22 -
ص 303؛ زغلول النجارء قضية الإعجاز العلمى فى القرآن الكريم بين المؤيدين والمعارضينء ط. عيان
6م ص 6- ص 106.

- محمود بن عبد الرءوف القاسم؛ القرآن يتحدىء الكتاب الرابع من الإعنجاز العلمى فى القرآن والسنة.
ط. عبان 2003م ص 13 ص 228.

(10) بطرس المبجلء فرنسى اتصل بدير كلونى وقام برحلة إلى إسبانيا بدعوة من ألفونسو السايع 7/15 60050اشه
وقد حدث ذلك بين عامى 1141» 1143م؛ وقد شكل لحنة بمساعدة رجل يدعى ريموند التطيل؛ وتمحت
ترجمة القرآن الكريم لأول مرة إلى اللغة اللاتينية» ويقال إن ذلك الأمر شارك فيه العالم الإنجليزى روبرت
الراتيتى الذى شغل منصب رئيس الشامسة بمدينة بمبلونا وبمساعدة راهب ألمانى يدعى هرمان
وشخص آخر هو بطرس التطيلى وحدث ذلك عام 1143م؛ وقد مات بطرس المبجل عام 1157م عنه
أنظر:

رع [طهقتكنهن) و1165 لع ,بعاطوععدء ما عطآا' مما 01 وتعلاعا فط[ بعأطوعهه؟ ع5[ ممع -
67 عم ةي
وهى مصدر لا غنى عنه لدراسة دوره.

35

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

1156-1956 15[[طهقععتء/ وبدتاعظ 12 ,"”2063 قلتت ع1 ممه عاطمععمع/ا ع1 معاءظ" ,لمم -
لقة ع[أطأقاقده© ,لطتدع0 215 01 لاتتطضعه لطتطعا8 ع1 0118 تع ضرمك قارع 1 2200 5م5101
رقعع ذف 130016 ع1 12 منوأة[ أن وبجع1 تنرعاقة 11 ,تتا اكنادة ,1956 قطزهظ]آ ,(.605) عاأعع ما[
3-47 .مم ,1964 تامأععتتت رع [طمتعمء/ ع1 جعاء2 واععجاتيا 38 .م ,1962 رعع210طتنةن
السيد أحد أبو الفضلء انتشار ترجمات معانى القرآن الكريم فى مشرق العالم ومغربه؛» تجلة البحوث
الإسلامية؛ العدد (30) ربيع الأول ربيع الثانى» جمادى الأولى 1411ه ص.259, محمد عبد الحميد
زقزوق. الرسالة المحمدية فى المؤلفات الغربية» مجلة مركز يبحوث السنة والسيرة» جامعة قطره العدد (4))
الدوحة 1409ه/ 1989م: ص 79»: نجيب العفيفى؛ المستشرقون» ط. القاهرة 1965 ج1ء ص122-
ص 123: اليكس جورافسكىء؛ الوسلام والمسيحية؛ ت. خلف محمد جرادة» سلسلة عالم المعرفة» ط.
الكويت 1996م ص81- ص84 أحمد بدران ين سعيد» تطور الصورة النمطية للؤسلام والمسلمين فى
الغرس» مجلة جامعة الومام محمد بن سعود الإسلامية» العدد 18» ذو القعدة 1417هه ص7 4) ياسرى
عبد المعبود؛ أبيلارد ومكانته فى الثقافة الأوربية الوسيطة (1079 -1142م) رسالة دكتوراه غير منشورة؛
كلية البنات» جامعة عين شمس عام 2007م ص 225- ص 229.

(11) عن مدرسة طليطلة» انظر القسم الرابع من هذا الكتاب.
(12) يوحنا الدمشقى 5لاء5385ة12 01 دطه1» هو المعروف ف المصادر التاريخية العربية على أنه يوحنا بن منصور

30

بن سرجون (أى سرجيوس) عاش خلال المرحلة 675 749م, وهو من أبرز لاهوتبى الكنيسة الشرقية
إن لم يكن أبرزهم بصفة عامة ‏ كما قرر البعض - وقد ولد فى دمشق من أبوين سوريين فى عهد معاوية بن
أبى سقيان» وماث راهمًا وكاهئا فى دير مارسايا بجنوبى بيت المقدس» ويلاحظ أنه كان يتكلم السريانية»
وعلى معرفة بالعربية» وأجاد اليونانية ويقال إنه كان على معرفة شخصية يعدد من خلفاء بنى أمية مثل
عبد الملك بن مروان (05-6535/م) والوليد بن عبد الملك (13-703/م): وقد عاصر يوحنا الدمشقى
عهد الإمبراطورين البيزنطيين ليو الثالث الأيسورى 151138 56) 111 معآ (717- 741م)»: وقسطنطين
الخامس ؟ ع«تصهاومت (741 - 775م)): ويلاحظ أنه عارض بشدة الحرب التى شنها الإمبراطوران
المذكوران ضد عبادة الأيقونات 75+ وكان ف مقدوره شن هجوم على ذلك الأمر خاصة أنه كان
موجودًا ف مناطق المسلمين بعيدًا عن سيطرة السلطة البيزنطية الحاكمة» وبصفة عامة فإن يوحنا الدمشقى
كان متعصبًا بشدة ضد الرسلام وأهله. وهو ما يتضح من مطالعة كتابه ينبوع الحكمة ؟ه غنتناه؟ بعط1
0 ويلاحظ أن يوم عيده يوافق 7 مارس. عنه انظلر:

أسد رستمء آياء الكئيسة»؛ ط. بيروت 1990:. ص68) عرفان عبد الحميد» دراسات فى الفكر العربى
الإسلامى؛ أبحاث فى علم الكلام والتصوف والاستشراقء والحركات الهدامة؛ ط. بيروت 1991م
ص 111: جوزيف نسيم يوسفء. دراسات فى تاريخ العصور الوسطى» ط. الاسكندرية 1988م

المدخل

ص 262» حاشية (1)»؛ شاكر لعيبى؛ الفن الإسلامى والمسيحية العربية. دور المسيحيين العرب فى تكوين
الفن الإسلامى» ط. لتدن 2001م ص153ء
,194 2 ,1978 011003آ رقألة5 01 0218213 [أعلل متدجمع2 ع8" رتعلهة جام

(13) انظر: الإسلام حضارة»؛ ط. جدة 1987م؛ ص 317 - ص 331.

(14) عن سنة الرسول كَل انظر هذه الدراسات: محمد رفعت زنجيرء فى ظلال السنة؛ ط. دمشق 2003م.
يوسف القرضاوى؛ كيف تتعامل مع السئة النبوية معالم وضوايط: ط. الرياض 1991م: ص5 -
ص 187» أحمد عمر هاشمء دعائم الإسلام فى ضوء السنة» ط. القاهرة 1993» على أحمد السالوسي؛ قصة
اهجوم على السنة» ط. القاهرةء 1987 ص 9- ص94 محمد بباء الدين» المستشرقون والحديث النبوى»
ط. عبان 1999م ص19- ص 303 محمود إبراهيم الديك؛ السنة النبوية الشريفة قى القرن السادس
ال مجرى» ط. ديبى 21990 ص 13 - ص 792/»؛ دراسة موسعة ومتميزة.
وعن سيرة الرسول عليه الصلاة والسلام أنظر : اين هشام؛ السيرة النيوية» تحقيق مصطفى السقا وإبراهيم
الإبيارى وعبد الحافظ شليى؛ ط. القاهرة 5م العطاردى» سيرة رسول الله يَلك,» نحقيق سعدون
الساموك» ط.عبان 2005م ص 12- ص286» أصلان عبد السلام» قراءة نقدية فى كتب السيرة النبوية:
ط.القاهرة 1989 محمد الغزالىء فقه السيرة» ط.الجزائر 1991م؛ عباس العقاد» عبقرية محمد ط.
القاهرة» ب نت. محمد فريد وجدى. السيرة المحمدية» ط.القاهرة 3م حسين مؤنسء» دراسات فى
السيرة» ط. القاهرة 1983م قدرى قلعجىء قراءة سياسية للسيرة النبوية» ط. القاهرة 1996م: نظمى
لوقاء محمد الرسالة والرسولء ط. القاهرة 1959. المؤلف مفكر قبطى راحل مستنير. عباد الدين خليل؛
دراسات فى السيرة؛ ط. بيروت» محمد حسين هيكل؛ حياة تحمدء ط. القاهرة. 1986م على محمد
الصلابى» السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث» ط. القاهرة 2001م محمد مؤنس عوضض: رحلة
مع السيرة النبوية العطرةء ط. القاهرة 2005م, محمد الخضرى:ء نور اليقين فى سيرة سيد المرسلين» ط.
القاهرة 1992م.

محمد عبد القادر أبو فارسء فى ظلال السيرة النبوية الصراع مع اليهود؛ء ط. عيان 1990م: جف
ج3: ص 13- ص185.؛ مولانا محمد علىء ساعات حاسمة فى حياة محمدء ت. مثير اليعلبكى. ط.
يروت 1982م ص 7- ص 133» مصطفى عبد العاطى الغنيمى؛ السيرة النبوية» ط. القاهرة 2005م:
ص16- ص 501 مأمون غريب» أضواء من السيرة العطرة» ط. القاهرة 2000م. ص 7- ص 268» منير
الغضبان؛ ققه السيرة النبوية» ط. مكة المكرمة 1999م» ص13 - ص 744) عيد الحميد جودة السسحار:
أضواء على السيرة النبوية ومقارنة بين الأديان» ط.القاهرة 1992م ص67 ص 303»؛ وليد الأعظمى.
الرسول يليه فى قلوب أصحابه» ط.عيان 7م ص +4- ص 75 1» زهير محمد عفانه» دروس وعير فى
سيرة خير البشر محمد يكل ط. بيروت 2005م: ص17- ص 245, محمد بن رياض الأحمرء الأتوار

37

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

المجلية فى الشيائل المحمدية» ط. بيروت 2003م. ص7 - صن 243») عبد النبى اصطيف» صورة
النبى يل فى الكتابات الأنجلو أمريكية» ط. دمشق 2008». ص15 ص 81)» مونتيجومرى وات. محمد فى
مكة ت. شعيات بركات. ط. صيدا ب. ت,ء محمد فى المدينة.ط. صيدا ب. ت والمستشرق المذكور شديد
التحامل على أشرف الخلق. فاروق حمادة» مصادر دراسة السيرة النبوية وتقويمهاء ط. الرباطف 1980م
محمد عبد المتعم» منهج حياة» رؤية معاصرة للسيرة النبوية. ط.الرياض 2006م ص 14- ص 460.

(15) القلمء أية ( 4).

(16) موجز تاريخ العالم» ت. عبد العزيز توفيق جاويدء ط. القاهرة 1999» ص 204.

(17) مراد هوفيان» تصقدم1507 84تنا3/1 (1 193 م)» مستشرق ألمانى مسلمء ولد عام 1931 م لأسرة كاثوليكية
وبدأ دراسته فى نيويورك بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1950م وحصل على الماجستير فى القانون من
جامعة هارفارد 51377810 عام 1960 م؛ وقد عمل فى الإدارة المخارجية الألمانية من 1961 إلى 1994 م:
تول شخلاها أمر إدارة استعلامات حلف الناتو» وتم تعيينه من يعد سفيرًا لألمانيا فى الجزائر عام 1987م؛
ثم تقل إلى المملكة المغربية عام 1990م: حيث تولى المنصب نفسه واعتئق هناك الإسلام إلى أن وصل إلى
سن التقاعد عام 1994م وقد ألف مراد هوفيان عدة مؤلفات مثل: يوميات ألمانى مسلمء والإسلام
كبديل» والإسلام عام 00م عنه انظر: هوفيان» نظام الحكم الإسلامى فى العصر الحديث» ط. الرياض
03 ص156. لنضر شايبء نبوة محمد كل فى الفكر الاستشراقى المعاصر» ط. الرياض 2002م,
ص190.ء وأود الإشارة مبذه الدراسة لياحث جزائرى متميز.

(18) عن المدينة الإسلامية؛ انظر القسم الخاص بها.

(19) من أفضل الدراسات عن النطاق الجغرافى للحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى دراسة المستشرق
الفرنسى موريس لومبار.
وترجمتها الإنجليزية هى:

5 110118104 ,ق6 556116 تتقعل /(153115.5 ,151320 01 عمف 001065 116 ,101112310 -
والترجمة العربية»؛ موريس لومبار: الإسلام فى مجده الأول» ت. إسماعيل العربى» ط. الدار البيضاء
0م.

(20) عن تلك الأنبار» انظر: مجهرل؛ حدود العالى» ترجمه عن الفارسية: يوسف الحادى» ط. القتاهرة 0002
ص84 - ص 67.

51م بخزه115/آ 833 .مصقك1' ,متها /زأه110 116 صذ أعنصد»طآ أمططق موادوسظ! ع1 02 عع 3 تلمع اام ,أعتمةنخ[ -

8 .ص,1895 0ه106مآ ,7 آم

1 ,7 .آ20 مرقاءم.م بوك !ترعهالا .1ل (8 .15325 ,0صة[1 /إأ810 ع1 01 021أمتتعوع0آ رمسطااعاء8 -

1893, 2. 21,

38

المدخل

.8 م1940 5م25 رقع201530) 5وع0 عناوهجك'!3'1 2010 يال عأالا5 هآ ,لاع طةن) -
السيد أحمد أبو العيتين» دراسات فى جغرافيا لينان» ط. ييروت 1968. ص222. محمد مؤنس عرضء
الحروب الصليبية السياسية؛ المياه؛ العقيدة: ط. القاهرة 2001م؛ ص 71- ص72 سامى غيمر وخالد
حجازىء أزمة المياه فى المنطقة العربية» سلسلة عالم المعرفة» ط.الكويت 1996م ص36- ص37. محمد
عرض محمدء نر النيل» ط. القاهرة 0000م أميل لودفيج» النيل» حياة ثمبرء ت. عادل زعيترء ط.
القاهرة» دراسة موسعة. عبد ال رحمن حميدة. أعلام الجغرافيين العرب ومقتطفات من آثارهمء ص 305-
ص308)» محمد حمدى المناوى. نهر النيل فى المكتبة العربية» ط. القاهرة 6م ص17 - ص 443.
عبد العزيز طريح شرف» جغرافية حوض التيل مع دراسة خاصة لجحغرافية ثلاث دول (السودانت_ إثيوبيا
أوغندا)» ط. الإسكندرية 1999م؛ ص51- ص1106. عيد التواب عيد الحى؛ النيل والمستقبل» ط.
القاهرة 1988م ص17- ص270,: صلاح الدين الشامى؛ خهر النيل دراسة جغرافية تحليلية» ط.
الإسكندرية 5م ص 1- 387) نعيات فؤادء النيل فى الأدب المصرىء ط. القاهرة» 1962. قاسم
عبده قأسم؛ النيل والمجتمع المصرى فى عصر سلاطين الماليك» ط. القاهرة 8م عيل العظيم أيو
العطاء مفيد شهاب دفع الله رضاء نهر الثيل الماضى والحاضر والمستقبلء ط. القاهرة.19835م: ص 35
ص 191» مختار السويفى»: مصر والثيل فى أربعة كتب عالمية؛ ط. القاهرة 2000م: ص 21 - ص 84.

5 2310 16 روعلطه1 3 ,11[ظآ ندل 111550156 تلاق 1/1611230176 ,101055011 -
(21) البحرالمتوسط؛ 568 م«قعسصةئء 360 سُمى بذلك نقرًا لتوسطه قارات العالم القديم آسياء وإفريقياء وأوريا
ويلغت مساحته 5/ 2 مليون ك.م منها 19.000 ك.م احتلتها شواطئ الجزر المنتشرة به مثل قبرص؛ رودس؛
وكريت ومالطة» وغيرهاء وقد أسماه المصريون القدماء «الأخضر العظيم؛ أما الفينيقيون فقد اسموه «الأزرق
الواسع»ء ومن المقرر أن الكاتب الرومانى كايوس يوليوس سولينوس كناقاذآه5 5ناآنال كنائه0) كان أول من
أطلق على ذلك البحرء تعبير المتوسطء ونظرًا لأهميته سعت القوى الدولية قديا ووسيطًا وحديثًا من أجل
السيطرة عليه؛ انظر: يسرى اتوهرىء -جغرافية البحر المتوسط؛ ط. الإسكندرية 1984م» جوفرى ريكمان
(بحرنا... البحر المترسط» ضمن كتاب البحر والتاريخ تحرير؛ أ.ا.رايس»؛ سلسلة عالم المعرفة»؛ ث. عاطف
أحمد. ط. الكويت 2005م» ص11 ص32» فرنان برودويل؛ البحر المتوسط المجال والتاريخ» ت. يوسف
شلب الشامء؛ ط. حمص 1م دراسة مركزة وفريدة. محمد مؤنس عوض. الؤّميراطورية البيزنطية.
دراسات فى تاريخ الأسر الحاكمة» ط. القاهرة 2007م: ص 253» حاشية (1).
,65 -49,مم,8 194 20011مآ الإستتصممع 11 120215 زط .1525 ,قتقع21قئع8/16011 1116 ,516811160 -
201 0:10 ,115102 تمدع صم 1140116 01 بإ ناد لذ ,563 178أجنا00) 116 ,[أعكنام 200 (ئع110:0 -

359

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(22) تيدر الإشارة إلى أنه فى شمالى الصين تعلم الإنسان لأول مرة كيف يقوم بعملية نسجم خيوط الحرير من

الشرنقة» وقد بدأ طريق الحرير من شتغهاى بالصين واخترق ما عرف بمنغولياء وحوض نهر تاريم
الصحراوىء وتمرات أفغانستان وبلاد فارسء ومنها إلى بلاد الرافدين ثم إلى بلاد الشام؛ وقد وجد طريق
آخر عبر آسيا الصغرى غربًا إلى البندقية» ومن المعروف أن الحرير بلوئه الأييض الجميل المائل إلى الاصفرار
اتسم بصفات مميزة مثل النعومة: والمتانة» وشيه الشفافية مما جعله محل إعجاب وحرص الملوك القدماء
وكبار الأثرياء من الرجال والنساءء ولا تغفل أن هناك اثنين من الرحالة الكبار سارا فى طريق الحرير *ما
ابن بطوطة ( 1303 - 1377م ) ومن بعده ماركو بولو 0105م 216500 (1254 -1324م)) ويلاحظ أن
الجيولوجى والرحالة الألمانى فرديناند قفون ربشتوهوفن 105050565 700 2060800 (1833 -
5 ) قام عام 1860م برحلاته إلى أقطار الشرق وعاد إلى أوريا عام 1872م وأطلق على ذلك الطريق
المذكور تعبير طريق الحرير.

عن الحرير وطريقه التجارى انظر: أبو الدلف المهلهل الخزرجىء الرسالة الثانية» تحقيق بطرس بولياكوف
وأنس خالدونء ط. موسكو 1960م؛ ص37 على أبو عساف «طريق الحرير والطرق التجارية الأقدم»؛
دراسات تاريخية» السنة (12)), العددان (39)»: (40) كانون الأول 1991م» ص72 - ص82
عبد ال رمن حميدة» طريق الخرير بين ابن بطوطة وماركو بولوء العدد المذكورء» ص83 ص959» مممد
حرب فرزات» حوار الحضارات على طريق الحرير بين الصين والشام؛ العدد المذكور» ص96 ص8 1 1
بشير زهدى «طريق الحرير وتدمر مديئة القوافل التجارية4؛ العدد المذكرر» ص119 - ص137.» نععان
جبران «محاولات المغول السيطرة على طريق الحرير (أسباب ونتائج)»» العدد المذكور» ص138-
ص 155» ساطع محل» طريق الحرير؛ ط. دمشق 1991م هايد» تاريخ التجارة فى الشرق الأدنى» ت. أحمد
رضاء ط. القاهرة 19م ج1؛ ص 13.» موريس لومبار الإسلام فى مجده الأولء ت. إسماعيل العربى؛ ط.
الدار البيضاء 1990م ص271 - ص272, مجدى غنيم» الحرير؛ ط. القاهرة 1993م» محمد مؤنس
عوض. الحغرافيون والرحالة المسلمون فى بلاد الشام زمن الحروب الصليبية» ط. القاهرة 5م
ص321- ص322.

(23) سورة القلمء آية (4).
(24) عن ذلك القسم انظر: القسم الخاص بمعابر الحضارة الإسلامية إلى أوريا.
(25) عن خصائص الحضارة الإسلامية انظر: محمد يوسف صديقء الحضارة اللإأسلامية؛: ط. الشارقة 0004م

40

ص12: مصطفى غتينات» الحضارة والفكر العالمىء ط. عيان 2005م: ص255؛ ص 271 وأود الإشادة
بالمؤلف وكتابه خاصة أنه صاحب رؤية خاصة فى معالحة قضايا تلك الحضارة.

المدخل

(26) الأساطيرء كانت ولا تزال أحد مكونات الوعى البشرى» ولا يزال الإنسان يلجأ إلى اللأساطير ليستمد منها
توازنه» وهى تعنى الكلام المنطوق وأصلها فى اليونانية 006ز30؛ وف الإنجليزية 8410 ؛ وهناك علم
دراسة الأساطير (24100198) وتوجد عدة أنواع منها مثل: الأسطورة الطقوسية؛ والأسطورة التعليلية
والأسطورة الرمزيةء والأسطورة التاريخية: وهى حكاية بالغت فيها المخيلة الشعبية» ويلاحظ أن الشعوب
تكتب التاريخ من خلال صنعها للأساطير» عنها انظر: أحمد إسماعيل التعيمى» الأسطورة فى الشعر العربى
قبل الإسلامء ط. القاهرة 19935 م ص19 ص 455 مرسيا إلياد» مظاهر الأسطورة» ت. تباد خياط» ط.
دمشق 1991م» ص5 ص 23» جوزيف كاميل» قوة الأسطورة: ت. حسن صقر ط. دمشق 1999م
فاروق خورشيدء أديب الأسطورة عند العرب» سلسلة عالم المعرفة» ط الكويت 2002م. جوبن جونز
أساطير البلدان الإسكندنافية» ت. محمد خالد بشتاوى» ط. دمشق» ص 287 ص 339» جان بيبرفرنان.
بين الأسطورة والسياسة. ت. جمال شحيد» ط. دمشق 1999م ص 89 ص 94) عاد حاتم؛ أساطير
اليونان» ط. طرابلس الغرب 1988م: ص11 ص 48) فراس السواحء الأسطورة والمعنى دراسات فى
الميثولوجية والديانات الشرقية؛ ط. دمشق 2001م» ص7 - ص127» مجدى كامل؛ أشهر الأساطير فى
التاريخ؛ ط. دمشق 2003م: ص19 ص 253. جيلبير دوران» الأتثربولوجيا رموزها وأساطرها
وأنساقها. ت. مصباح الصمد؛ ط. بيروت 3م ص 337 - ص362. عصمت نصارء الفكر الدينى
عند اليونان» ط. الإسكندرية 4 ص19 -28: خزعل الماجدي. المعتقدات الإغريقية» ط. عمان
4 ص 177 . ص 335» فاضل عبد الواحد» سومر أسطورة وملحمة» ط. دمشق 9م ص 91
ص8 15: هشام محمد أبو حاكمة؛ الأساطير المؤسسة للتاريخ الإسراشيلى القديم؛ ط. عمان 2007م
ص 15 - ص 22» حسين مجيب المصرىء الأسطورة بين العرب والغرب والترك؛ دراسة مقارئة: ط.
القاهرة 2000م» ص 9) حسين الاج حسنء الأسطو رة عند العرب ف الجاهلية» ط. بيروت 1988م
ص 16؛ محمد مؤنس عرض» صلاح الدين الأيوبى بين التاريخ والأسطورة؛ ط. القاهرة 2008م
ص 286 ص 287» روجيه جارودى. الأساطير المؤسسة للسياسة الإسرائيلية؛ ت: محمد هشام؛ ط.
القاهرة 1999 م» ص 41 ص 242» دراسة فريدة لمفكر فرنسى بارز.

(27) عن تلك المذابح انظر بالتفصيل:

15101 لإ5 .60 210 .1158215 53115215011 مقط تمتطنه أن5 أن م[ع نومع 186 ,لزوقطرتك عوط تروررو[هة -
و5 1353206ئ) 566080 320 1851 م18 01 قم أءتموعطه بجعنوط11 م1 ,ووع ددست ع5 ده وبجع[ عرد
-15 .مم ,1977 دمقتتمعم 1

5 116 ,810615658 برط .لع 300 .كمه بده أناععممء 010 عط]' 1ه عامسو[ ع1 ,02901005 هم -
99-5 رط ,20530615 116 لقع

41

فى رحاب الحضارة الإسلامية لو العصور الوسطى

لإ .© 2210 ,ققلق5ط1 لمهت هةل8 'تقط ععججع1]11 أططق8] ذه عأ 1 مط 116 بمقطتول؟ قط «دعجع1811 أططج] -

3- 73 .زم رقاع520كبطن) ع1 0ه دعل 136" روءء طاء10آ1
قأسم عبذة وأسسمء (الاضطهادت الصلبية ليهود أوربا من خلال حولية عهبودية الظاهرة ومغزاها ندوة
التاريخ الإسلامى والوسيط» تحرير قاسم عيدلة فقأسمع ورأفت عيك اميد ط القاهرة 02م 1 1
ص 137- ص 166. محمد مؤنس عوضء الاضطهادت الصليبية لليهود فى حوض الراين يألمانيا عام
0069| 5 / 490ه من خلال حولية رابى أليعاز ر بن نأثان سقطله!! مو6 ,11162 أططول ضمن كتاب عالم
الحروب الصليبية بحوث ودراسات ط. القاهرة 005 ص 71 - ص 5 3,

)0028 موسى بن ميمون. عنه انظر: القسم الخاص بالطب والصيدلة. وعن تسامح الحضارة الإسلامية ‏ بصفة

عامة تجاه أهل الذمة انظر هذه الدراسات المختارة: نخليل عثامنه» فلسطين فى حمسة قرون من الفتح
الإسلامى حتى الغزو الفرنجى 634 1099م؛ ط. بيروت 2006م ص164 - ص 169» مأمون
كيوان» اليهود فى الشرق الأوسط الخروج الأخير من الجيتو الجديد» ط. عمان 1996م؛ ص20» برنار
لازار» مناهضة السامية تأر يها وأ سبايهاء ت. مارى شهرستانى»؛ ط. دمشق 2004م» ص 64) محمد بحر
عيد المجيد ؛ اليهود فى الأندلس» ط. القاهرة 1970م» ص11 ص177.» يحى أحمد عبد الهادى؛ أهل
الذمة فى العراق فى العصر العباسى الفترة السلجوقية نموذجًا 590-447ه/ 1194-1055م: ط. اربد
4 مص 58 ص70 »؛ حسن الميمى» أهل الذمة فى الحضارة الإسلامية» ط. ببروت 8م
ص32: فاطمة مصطفى عامرء تاريخ أهل الذمة فى مصر الإسلامية» ط, القاهرة 2001م» ص1 1..
ص175؛ سليم شعشوع؛ صفحات من التعاون اليهودى العربى فى الأندلس» شفا عمروء فلسطين
0 إم.: ص 1 21» ووالترفيشيل؛ يبود فى الحياة الاقتصادية والسياسية للدول الإسلامية العباسية -
الفاطمية ‏ الإخانية» ت. سهيل زكار» ط. دمشق 2005م» ص15 ص155» ياسر طه؛ مهود غرناطة فى
عصر دول الطوائف. رسالة ماجستير غير منشورة: كلية الآداب ‏ جامعة عين شمس عام 2000م
ص52 ص 4138 رسالة مفيدة» نجوى سليم مصطفىء اليهود فى فى قرطبة فى عصر الخلافة الأموية 216
422ه/ 1031-929م؛ رسالة دكتوراه غير منشورة؛ كلية الآداب جامعة القاهرة عام 1995م: عمر
بنميرة؛ جوانب من تاريخ أهل الذمة؛ ندوة الأندلس قرون من التقلبات والعطاءات»ط.الرياض 1996م
ق1؛ ص 219 ص 423» مجموعة من الياحثين»الطوائف اليهودية فى الإقطار العربية» مركز زايد للتنسيق
والمتابعة ط. أبو ظبى 2001م» ص17 عبد الحليم عويس» إنسانيات الإسلام مبادئ شرعية وتجارب
واقعية؛ ط. الرياض 2006م) ص 163- ص 164.

06 - 305 .مم ,1936 ,100/11. 701 رخ .ن). لا لظ," داع[ ع115 له 5915015" ,رماع001 -
.59 -1.تص,1937 605001[ 15131 [2/ا1401 01 ع11! [011121م 300 عتلنتمومء8 عط ذا قلاع[ رأععو11 -

دراسة فديمة جديدة ( لا يمكن الاستغناء عنها وقد ترجمها سهيل زكار وصدرت الترجمة بدمشق عام 2005م

42

المدرحل

70-5 .22 ,1964 ,1آآ/ .أ0/ ,.8.1 ,5513013 لتنة لع تتقع طصه 1[ رقع0 51311318311 ,5أتاع1 -

(29) حنين بن اسحق أنظر القسم الخاص بالترجمة.

(30) عن سياسة الحاكم بأمر الله تجاه أهل الذمة أنظرء ابن حنادء أخبار ملوك بنى عبيد وسيرتهم؛ تحقيق التهامى
نقرة وعبد اليم عويسء ط. القاهرة 1404ه ص 99 ص17 المقريزى» إتعاظ الحنفا بأختبار اللأئمة
الفاطميين الخلفاء. تحقيق محمد حلمى محمد؛ ط. القاهرة 1971م» ص94 عبد المتعم ماجدء الحاكم
بأمرالله المفترى عليه: ط. القاهرة 1959, ص99 ص 101» ظهور خخلافة الفاطميين وسقوطها فى مصرء
ط. القاهرة 1985م؛ ص 357 - ص360» ترتونء أهل الذمة فى الإسلام. ت. حسن حبشىء ط. القاهرة
7م ص 56 ص 57 على -حسنى الخربوطلىء الإسلام واهل الذمة» ط ز القاهرة 1969م؛ ص175.
(31) عن محاكم التفتيش انظر: على مظهر محاكم التفتيش» ط. القاهرة 1947م» ص24 ص74» إسحق
عبيدء تحاكم التفتيش نشأتها ونشاطهاء ط. القاهرة 1978م؛ محمد على قطب. مذابح وجرائم محاكم
التفتيش ف الأندلس» ط. القاهرة 1985م.

(32) أوربان الثانى 11 ههطدتآ (1089 1099).: اسمه أودو ك0 أو :5306. ولد فى عام 1035 فى شاتيون
سير مارن 254ة4ة - عناة - 05881102© وقد درس على يد القديس برونو 8520 .]5 الذى أسس نظام
الكارسوسيين 0355105181318 ( 1022 1م )» وفى عام 8م صار راهب فى دير كلونى '139نالن)
بالقرب من ماكون 0149608 وألتحق بخدمة البابا جريجورى السابع 711 نتزمو»:© 1073(‏ 1083م )
أحد أقوى الباباوات فى عالم العصور الوسطى - وقد تولى أوربان الثانى المنصب البابوى خلال الأعوام
الواقعة بين 1089م, 1099م.
عنه: بالتفصيل انظر:

لمق 111 02100 ,.(.قع) سمقطعم1 158.م,1996 0721010 روعمهم 1ه اجتقمهتاء1ل 001010 إ1[ما -
,2144 - 2143 .مم1 199 0721020 ,111 .01 ردساتاسمدعوظ 1ه

,7661 .742 721.مم 1995 ,34.,36 .5 ,5804نت 1ن 1062 116 0تة 11 رسدقطتنا عمه2 ,“ لا00) -
.8 - 1964 اختقع 5 ,.كآه7 2 ,(1099 -1088 ) اأرصوطتنا أومرقم

(33) عن خطابه فى المجمع المذكور انظر:

رمقلا عات بن .كصوكا رتناءلقكندع1 10 ننه أتلع ص8 ع1 8ه مأو81 وتعمقطك 01 «مطعايظ -
01 م[ تدك 116 ,01530 1116 ,قتعاعم 12 بلطمل8 ع1" +وعط80 .65 -62 .مم ,1969 عدوع لات 1
1-4 .مم ,1971 قتتاصاعلهاتطة ركأةاتعتهقتم ععكلامة ععطاه 220 5ع جأمقطء كه رعطاء1ن]

0 -02.6 87 كعاعم ضذز ,1001 01 83121 .10-13 .012 رقاء]56 15 رأتائعع 110 01 ع6 ]آنا -

05 ,ل .ئآ7 .8 .11.م ,"1095 أومصدعك غه - 1آ نوطنا عممم 8ه طععممة ع1" ومتاصالة -
-231 .0ت

43

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

جوزيف نسيم يوسفء «الدافع الشخصى ف قيام الحركة الصليبية» جلة كلية الأداب - جامعة الاسكندرية
م (20) عام 0م ص98 1- ص 2205 حمل صالح منصور » أثر العامل الدينى ف توسجية الحركة
الصلسة ط. سنى غازى 06م ص 155 -ص2194 حسن عبد الوهاب» #دراأسة تحليلية خطب البابا
أربان الثانى فى كليرمون 18(‏ 27نوفمبر95م؛ ‏ مجلة كلية الآداب جامعة الإسكندرية؛ العدد (51) عام
1 2002م: ص 121 - ص 148 وتعد مقالتى جوزيف نسيم يوسف وحسن عيد الوهاب أهم ما
كتب عن الموضوع المذكور باللغة العربية.

(40) عنها انظر:

علية الجنزورىء إمارة الرها الصليبية» ط. عمان 2002م.

(235 عنها انظر:.35151940م ,050153063) 065 ع0ا000ع'1 '2 2010 نال مز 18 ,لاقتلة 0 وهى أفضل دراسة عن

44

تلك الإمارة الصليبية وعلى الرغم من مرور قرابة السبعين عاما على صدورها إلا أنه لا يوجد كتاب إلى
الآن يضاهيها سواء بالفرنسية أو العربية» كيال أمين محمد حسب الله إمارة إنطاكية الصليبية 1098
8م رسالة دكتوراه غير منشورة كلية الآداب جامعة القاهرة عام 1990م دراسة متميزة درست تلك
الإمارة منذ النشأة حتى الإتبيار على نحو متكامل من خلال أوثق المصادر والمراجع.

ر865 ف 85110016 ,1513[ة213ه0010) لقن تزمشلاظ بطع لققتصدع1 1ه مم15 3[ 116 ,مو جومط (36)

10110013

ستيفن - رنسيمان» تاريخ الحروب الصليبية. ت. السيد الباز العرييتى ط. بيروت 1993م: ج22: ص 15
ص 521 سعيد عاشوره الركة الصليبية صفحة مشرقة ف تاريخ الجهاد العربى فى العصور الوسطى.
ط. القاهرة 3م ج 1.» ص 227 ص 532» عمر كال توفيق» مملكة بيت المقدس الصليبية» ط.
الإسكندرية 00م هنادى السيد محمود؛ مملكة بيت المقدس الصليبية فى عهد الملك بلدوين الأول
1118-0م؛ ط. القاهرة 2008م: ص35 - ص216؛ صفاء عثيان محمود؛ مملكة بيت المقدس فى
عهد الملك بلدوين الثانى 1118- 1131م / 512 525ه ط. القاهرة 2008م: ص45 - ص 303:
جرجس فام ميخائيل» الأحوال السياسية لمملكة بيت المقدس الصليبية وعلاقاتها الخارجية 587
60ه/ 1191 1291م رسالة دكتوراه غير منشورة كلية الآداب جامعة الزقازيق فرع ينها عام
9م سعيد البيشاوىء الممتلكات الكنيسية فى بيت المقدس الصليبية 1099- 1م ط.
الإسكندرية 1990م, وقاء جونى» دمشق والمملكة اللاتينية فى القدس 492 569ه/ 1098- 1174م
رسالة دكتوراه غير منشورة» كلية الآداب والعلوم الإنسانية» جامعة دمشق عام 1991م فتسحى عيد
العزيز» دور الكنيسة فى بملكة بيت المقدس اللاتيتية حتى عام 1187م رسالة ماجستير غير منشورة» جامعة
الزقازيق عام 1988م.

2ق المدخل
0 (37) عنها انظر: 1945 8235م ع28تةكنا1نا10' 103025116 12 كناهى 0[1م1:1 ع0 عغ1طمت 18 ,11611850 عبد العزيرٌ
عد الدايم؛ إمارة طرابلس الصليبية فى القرن الثانى عشر الميلادى رسالة ماجستير غيرمنشور ة كلية
الآداب جامعة القاهرة عام 1971م: سليمان عبد الله الخرابشة» نياية طرايلس فى العصر المملوكى» ط. عبان
3م نبى الجوهرىء. إمارة طرابلس الصليبية ف القرن الثالث عشر الميلادى» ط. القأهرة 0008م
(نحت إشراقى)» السيد عيد العزيز سال ) طرابلس الشام فُْ التاريخ الإسلامى ط. الإسكتدرية 1م
(38) عن مذبحة بيت المقدسء انظر:
817 ,عمق 1 رقتة لقمتطع1 10 5نلتع 11م اه ع1 3310 ععلقةء! ع1" 1و 5قع»0 1156 ,1015م -
1 011001 سآ 111
ابن القلانسىء ذيل تاريخ دمشق تحقيق أميدروزء ط. بيروت 1908م) ص137» ابن كثير» الاجتهاد فى
طلب الحمهادء ط. القاهرة 1347ه_ صصر19» السيوطىء؛ تاريخ الخلفاءء ط. القاهرة 19م ص 427
ميخائيل اسكتدرء القدس عير التاريخ. ط. القاهرة 2م ص57 ص38 سعيد عاشور. أضواء
جديدة على الحروب الصليبيةء ط. القاهرة 4 ام ص ()1؛ سعيد شفيق جاسر» تاريخ القدس والعلاقة
بين المسلمين والمسيحيين فيها حتى الخروب الصليبية؛ ط. عمان 9م ص 284» ستيفن رتسممهان؛
المسيحيون العرب فى فلسطين ط.اسكس 1968م: ص14 محمد مؤنس عوض. الحروب الصليبية
العلاقات بين الشرق والغرب» ط. القاهرة 1994 - 2000م » ص82 - ص 83: علية الجتزوري:
الحروب الصليبية ( المقدمات السياسية )) ط. القاهرة 9 ام ص 2.29 حاتم الطماوى. الصليبيون يد
خلون القدس العريى» العدد (493))؛ فبراير 200م»؛ ص63 - ص65» صلاح مدتى» تاريخ العصور
الوسطى ف أوربا الفترة الأولى بين نهاية القرن الرابع والقرن الحادى عشر الميلاديين ط. دمشق 03م
ص 581- ص582.
49 - 899,477 1 رع تف ,11/ آ.0 لكآ رت15306م2ن) ععع تتهعطم 13 6 222010816) ,11286111116361 -
(39) عن التنصير فى عصر الحروب الصليبية انظر:
8 قنطم1اع1120ط21 مدع 1ئه © اول 83 .قمة1 مقتاء1دة0آ عكناجة0 1156" دطمطمع230 01 01111 -
101038
أسامه بن منقذء الإعتبار » تحقيق فيليبٍ حتىء ط.بيرورت 1981م: ص 168» ابن جبير» الرحلة؛
ط. بيروت 1984م ص 281»
38 2201 ركتتة ا أكنال/ا عط" 10 قعطع708ممم تتقعم50 نا ,ناه141551 320 ع20كلتتنا ,تقلع -
ذل" وعأسنطدعه طتمععاسه"1 سه لأمععترنطة عط ص أكق ع1 ه10" موزووتل8 "ملاظ
.452-18 .مم ,1985 2قأم[لةاتطم ,ل مآهءما ,رقع520ئ 126 01 نوماواام .,(.لع)

45

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

حسن عبد الوهابء المحاولات التبشيرية فى بلاد الشام فى عصر التروب الصليبية » حوليات كلية الأداب
- جامعة الإسكندرية م ( 308) 1990مء على إبراهيم النملة؛ التنصير فى المراجع العربية دراسة ورصد
وراقى المطبوع؛ ط. الرياض 1994م: ص8 3 ص 39.
و/33 8 6لا نؤط .قصةع1 متعامع 0 طذ آلا أعالاملندآ عمملاعع1ه2م 126 ,آتعط عل 010 (40)
آآ1/ بل 11 علا 201022112)
على عودة الغامدى؛ أنطاليا فى عصر الحروب الصليبية» ط, مكة المكرمة 1997م؛ ص20 - ص 21)
عبد السلام زيدان. الحملة الصليبية الثانية 1147 1149م؛ رسالة ماجستير غير منشورة؛ كلية الآداب -
جامعة جنوب الوادى عام 2000م: ص181؛ إسحق عبيد» روما وبيزنطة» ط. القاهرة 1970م:
ص 204 ترماس أرنولد. الدعوة إلى الإسلام؛ ت. حسن أبراديم وعابدين» ط. القاهرة 0م
ص108 _مر109.
اقم 116 01 نوتنة [مسة1 ل ,علدميدت نننط1 156 4ه فجن تشومطت 116 ,قنامصتلاصمهة (41)
2 1997 110011هآ رثاه1015ت1!] معاعاط لزنا .5م123 ,01ل م118 قزمع1 06518 أ 13111011 اتجع262
(42) عن الحملة الصليبية الثالثة انظر: ابن شداد:؛ النوادر السلطانئية» ص 123 . ص 235):
01 010 01 111216مقتك 116 تمع ,1190 - 1187 ع530ئتن) 1110 116 ,نتم1اكقة21 .51 01 لل
5 - 529 .مم ,1902 عامنز بتاع1[1 ,لترمئوقط أو/اع1/1601 01 8001 5010156 .تع طء)112 12 مسمزكة 81
505 ) ع1 1ه 0116165قلكهء دآ نامآ ,ع0 003101 لتقاء 11 01 005806 رومج 101 01 التقط11]
أن تمل انماظن 12 ,تاهآ 06 نننقهن) لاكقتء ن1 01 5206ئن) ,71259111 01 0601253) ,1908 11ه011آ
217 .1158315 ,11011 01 غ21681 11111810 01 ع5530ل) 1116 ع5 أوغطتدسم ,1908 05001[ رقع0520ن) 1156"
1943 عارو27 بنع ل8 بأرعطن1]
حامد زيان؛ الإميراطور فريدريك باباروسا والحملة الصليبية الثالثة ط. القاهرة 0077 ريت
عبدالقوى؛ الإنجليز والحروب الصليبية فى الفترة من 1189 1291م: ط. القاهرة 1996م: ص122-
ص137: جلال حسنى سلامة. عكا أثناء الحملة الصليبية الثالثة» ط. نابلس 1998م» عبد الكريم كلشنى
«الصليبيون الألمان فى الشام من 585 - 586ه / 1189 1190م المؤتمر الدولى لتاريخى بلاد الشام
ط. عبان 1974م: ص 245 ص 253» زييدة عطاء الشرق الإسلامى والدولة البيزنطية زمن الأيوييينء
ط. القاهرة 1994م: ص87 ص 100.
(43) عن الحملة الصليبية الثامتة انظر:
3065نم 1156 01 تقن أت 1تلهئاك دآ ,لاتقطة (5 ,15325" 5آماما أتالةد 01 ج11رآ غ1 رع[ اأتستمل عل حوعل

6 1976 0110011آ
5 1.2011 .1 .0 .1.11 ا,لإقمعال/ا نال صوعل هم 130101 متقمتائم ع0 علاوأممغطن متقتلءط

1894.11-48-49

40

المدخل

ابن عبد الظاهر؛ الروض الزاهرء ص 274» ابن خخلدون. العبر ديوان المبتدأ والخبرء ط. القاهرة» ب حت.
ج6: ص 293
و1969 ,5058065) 126 01 'صمأوتلم ,(ملع) تمااء5 مز " غ10 كاناما 0ه 5م لدكنص0 عط "ممق
,آل الاملم .1 .1 "21/101011 أت 10115 7/011 :15لا0ط 52151" .أطلة1' ,515.516 .زم و1آ.سآم/ا
1+ - 38 ررم 1982
محمد العروسى المطوى, السلطنة الخفصية تاريخها السياسى ودورها فى المغرب العربى» ط. بيروت
6م. ص 197 ص212» مصطفى الكتانى حملة لويس التاسع الصليبية على تونس 668 669ه /
0م ط. الإسكندرية 1985م. ص 133 ص271» سامية عامر» الصليبيون فى شهال إفريقيا حملة
لويس التاسع على تونس 1270م / 668- 669ه ط.القاهرة 2002م, فايز نجيب اسكندر المقاومة
الإسلامية فى مواجهة العدوان الصليبى على تونس 668- 669ه1270م, ط. القاهرة 1987م؛ حياة
الحى» السياسة الصليبية للملك القديس لويس التاسع؛ ط. الكويت 1983م: ص106.؛ أحمد رمضان.
العلاقات بين الشرق والغرب ف العصور الوسطى الخروب الصليبية » ط. القاهرة ب <تء. ص202,
(44) عن شرف الدين مودود انظر: ابن الأثير» التاريخ الباهر ف الدولة الأتابكية؛ تحقيق عبد القادر طلييات» ط.
القاهرة 3م ص17. رشيد الحميل امير مودود والحروب الصليبية 302 - 507ه» مجلة كلية
الآداب ‏ جامعة بغداد» عدد (14) عام 1971م:» ص 461 ص470» عبد الغنى رمضان «شرف الدين
مودود» مجلة كلية الآداب - جامعة الرياض» م (4))» السنة (4)) عام 1976م - 1977م. ص 129 -
ص2150 عفاف صيرة (الأمير مودود بن التونتكين» الدارة» العدد (2)» السنة (12)) عام 6م
ص 109 - ص122) عباد الدين خليلء المقاومة الإسلامية للخزو الصليبى عصر ولاة السلاجقة فى
الموصل 489 (52ه / 1095 1127م: ط. الرياض 1981م. ص96 ص108»: عصام عبد
الرءووفه بلاد الجزيرة فى أواخر العصر العباسى. ط. القاهرة 1975م ص 145-141
18-7.مم ,1953 11آمتة ,ةا ,'صنمه1[دة 01 «مذسجروع؟ آ1103510 01 نم11" 11 -
(43) عن عماد الدين زنكى انظر: عماد الدين خليلء عماد الدين زنكى» ط. بيروت 1971م
م ,1511 017لا عأتناهنف (1146 -1124 .5411 -521 ) أقصهة2 02 موأعظ8 م1 ,لمعا غعمل[م -
1718
(46) عن قتح الرها انظر: أبن القلانسى؛ المصدر السابقء ص 279» ابن الأثير» التاريخ الباهرء ص68 ابن
العديمء زبدة الحلب من تاريخ حلب» محقيق سامى الدهان» ط. دمشق 1954. ج 2 ص 2785
ص278» بغية الطلب فى تاريخ حلب القسم الخاص بتراجم السلاجقة؛ تحقيق على سويم؛ اللجمعية
التاريخية التركية ط. أثقرة 1976م ص2»272 جون لامونت» «التروب الصليبية والججبهاد» ضمن كتاب
دراسات إسلامية» ت. نقولا زيادة» ط. بيروت 1968م. ص 219 - ص 272 المستشرق المذكور يرفض

47

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

أمر الجهاد فى عصر الصليبيات وقد قمت بالرد عليه فى بعض مؤلفاتى» فايد حماد عاشورء جهاد المسلمين
فى الحروب الصليبية» ط. ييروت 1985م. ص200, على الحرق» الحروب الصليبية وأثرها فى الشعر
العربى ط. الرياض 0م ص 21» محمد مؤنس عوضء. فكرة الجهاد الإسلامى فى بلاد الشام عصر
الحروب الصليبية» ضمن كتاب بحوث فى تاريخ العصور الوسطىء كتاب تذكارى للأستاذ الدكتور محمود
سعيد عمران» ط. الإسكندرية 00014 ص 269 - ص 22/2 حامد زيان» دراسات فى تاريخ العام
الإسلامى فى العصور الوسطى؛ ط. القاهرة 2006م ص332»: عليه الجتزورىء إمارة الرها الصليبية
ط. القاهرة 1986م ص 295 ص12 43 محمد مؤنس عوضء الحروب الصليبية العلاقات بين الشرق
والغربء ص162-161.

1 01 ]ةلف رتامأأ5 طا رهققع20 01 18[11 1526 20 22281 ,011) .65 -64 .20 رمكاعامام -

,1 مأهلا روع20عيدتب

(47) عن نور الدين محمود انظرنابن القلانسى» ذيل تاريخ دمشق» تحقيق أميد روزء ط. بيروت 1908م أيو

48

شامة؛ الروضتين فى تاريخ الدولتين النورية والصلاحية» تحقيق محمد حلمى محمد. ط. القاهرة 1930م
ابن قاأضى شهيةء الكواكب الدرية فى السيرة الئورية» محقيق محمود زأيد» ط. بيروت 71م محمد على
العبد؛ نور الدين بن زنكى بطل الوحدة إيان المتروب الصليبية»؛ ط. الرياض ب ت»ء عبد الفتاح أبو
صينى» نور الدين موحد الأمة ضد الصليبيين» ط. عمان 00م حسن حبشىء نور الدين والصليبيون.
ط. القاهرة 1948م» ط. القاهرة 1948م جاد محمد رمضانء تاريخ الملك العادل نور الدين محمود.
رسالة لنيل العامية؛ كلية أصول الدين جامعة الأزهرء عام 1945م, محمود فايز السرطاوىء نور الدين
زنكى ف الأدب العربى فى عصر الخروب الصلييية» ط. عبان 1990م. ص 45 ص317. عماد الدين
خليل؛ نور الدين محمود وتجربته الإسلامية» ط. دمشق 1980م على سعيد عطيه. التنافس بين نور الدين
محمود والصليبيين على مصرء رسالة ماجستير التامعة الأمريكية بيروت 1970م ليل عبد الجواد؛ تور
الدين حمود؛ ط. القاهرة 2006م محمد مؤنس عوضء فى الصراع الإسلامى الصليبى السياسة الخارجية
للدوئة النورية» ط. القاهرة 1998م؛ بسام العسلىء نور الدين القائدء ط. بيروت 1988.» رشيد الجميل؛
دور الأتابكة فى الموصل بعد عماد الدين زنكى 541 ه ‏ 631ه ط. بيروت 1970م. ص59 -
ص 102؛ حسين مؤنسء نور الدين محمود سيرة مجاهد صادقء ط. القاهرة» هاملتون جبء. سيرة نور
الدين محمودء ت. محمد مؤنس عوض؛ ضمن كتاب تاريخ الحروب الصليبية لسيتون» تحرير سعيد
البيشاوى ومحمد مؤنس» ط.عان 2004م. ص 159- ص187. عليه ديب تبريزى» المخطط الأعظم
لتحرير القدس نور الدين محمود»ء ط. صيدا 3م نيكتيا اليسيف». السلطان نور الذين محمود بن زتكى
أق سنقر 569-511 ه / 1174-58م. ت. سليم قندلقت» ط. دمشق 1998م

المدخل

,7015 3 ,قعء0501580) ع0 128205 211 تقط1ألاكناللا ععراقم مقع نا انا -لم عبالط ,لاعع81155 -
.7 102135

(48) عن صلاح الدين الأيوبى أنظر هذه المصادر والمراجع المختارة: ابن شدادء التوادر السلطانية والمحاسن
اليوسيفية» تحقيق جمال الدين الشيال» ط. القاهرة 1964م العاد الأصفهانىء الفتح القسى فى الفتح
القدسىء نحقيق محمد حمود صبيح. ط. القاهرة 5م ابن الأثير» الكامل فى التاريخ» ط. ببروت باعت.
سعيد عاشورء صلاح الدين يوسف بن أيوب» ط. القاهرة 1965م. «البنية البشرية يوش صلام الدين؛
المجلة العربية للعلوم الإنسانية العدد (37) عام 1990م. ص8 ص1 3» محمود شليبى» حياة صلاح
الدين»ء ط. بيروت 1989م أحمد عطية الله صلاح الدين الأيوبى بطل وحدة الصف العربى الإسلامى
وبطل الجهاد فى سبيل الله» ط. بيروت 1986م محمد فايزء معاصرو صلاح الدين فى الأدب العربى ى
عصر الحروب الصليبية» ط.عبان 1995م أحمد محمود الأحمد, السنوات الأخيرة من حياة صلاح الدين
ط. دمشق 1979م. إيراهيم طرخان؛ صلاح الدين وتحرير القدس» ط. القاهرة 1968م» زاهية الدجانى؛
الناصر صلاح الدين الأيوبى قاهر الصليبيين» ط. بيروت 2003م, خخلف محمد الحسيتى» لقاء اليطلين
صلاح الدين الأيوبى وجمال عبد الناصرء ط. أسيوط 1958م؛ جنفياف شوفيلء صلاح الدين بطل
الإسلام» ت. جورج أبى صالح؛ ط. دمشق 1992م.مفيد الزيدى» موسوعة الحروب الصليبية (الأسباب
الحملات ‏ الآثار) ط. عبان 2004م: ص 186 ص226, أحمد عبد النواد الدومىء صلاح الدين
الأيوبى الناصر لدين الله» ط. صيدا ب ت. عبد الرحمن سيد الأهل؛ أيام صلاءم الدين» ط. بيروت
1961م عيد المنعم ماجد؛ الناصر صلاح الدين» ط. بيروت 1962م؛ نيوياى» صلاح الدين وعصره؛
ت. تممدوح عدوان» مراجعة سامى الندى» ط. دمشق 35م قدرى قلحجى» صلاح الدين الأيوبى:
قصة الصراع بين الشرق والغرب ف القرنين الثاني عشر والثالث عشرء ط. بيروت 1979م. فوزى نجيب
حسينء صلاح الدين وتوحيد الجبهة الؤسلامية زمن الصليبيين» رسالة ماجستير غير منشورة؛ كلية
الآداب ‏ جامعة القاهرة عام 1959م, ستانلى لين يول» صلاح الدين وسقوط مملكة القدس» ت. فاروق
سعد أبو جابرء ط. القاهرة 1995م: سامى الدهان, الناصر صلاح الدين الأيربى» ط. القاهرة 1961م:
هاملتون جبء صلاح الدين الأيوبى دراسات فى التاريخ الإسلامى» ت. يوسف أبيشء ط. ببروت
73م ملكوم ليونز وجاكسون. صلاح الدين» ت. على ماضىء مراجعة نقولا زياد ة» ونهى سعدء ط.
بيروت 1988م, كارول هيلبنرائد؛ صلاح الدين: تطور أسطورة غربية " ضمن كتاب القاهرة 800 عام
حطين صلاح الدين والعمل العربى الموحد؛ ط. القاهرة 1989م: ط 96 ص10 21 محمود رزق محمود.
العلاقة بين إرناط أمير حصن الكرك وصلاح الدين الأيوبى حتى موقعة حطين 583ه/ 1187م رسالة
ماجستير غير منشورة؛ كلية الآداب ‏ سجامعة عين شمس عام 1977م عرفات حجازى؛ صلاح الدين
ذكرى هرور 0عام على فتح القدس. ط. عبان 7م حمال الدين الرمادى» حمال الدين الرمادى»

49

فى رحاب الحقبارة الإسلامية ان العصور الوسطى

50

صلاح الدين الأيوبى» ط. القاهرة 1958م حسين عطية؛ عشر صلاح الدين وأصوله التاريخية فى غرب
أوريا ومملكة بيت المقدس الصليبية ضمن كتاب دراسات قى تاريخ الحروب الصليبية؛ ط. الإسكندرية
0م ص 279 ص 350): أحمد الشامى» صلاح الدين والصليييون تاريخ الدولة الأيوبية» ط. القاهرة
1م سعود أبو محفوظ» منهجية صلاح الدين فى تحرير القدس وإنقاذ الأقصىء ط. عبان 2004م» عبد
الكريم حتاملة؛ «صلاح الدين وموقفه من القوى المناوئة فى بلاد الشام الدارة» العدد (2) السنة (12)
سيتمبر 1989م ص 159 ص172» فاروق عمر فوزىء «مؤامرات اللتشيشية الباطنية لإغتيال صلاح
الدين»»: المورد : (16)» شتاء ر1987م. ص 85 ص 91.» على محمد الصلابى»؛ صلاح الدين الأيوبى
وجهوده فى القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدسء ط. الفاهرة 07 والتر سكوت»
الطلسم» ت. محمد عمود عمد ط. القاهرة 00م جورح جرداق» صلا ح الدين وريتشارد قلب
الأسده ط. بيروت 1974م» جورجى زيدان» صلاح الدين ومكائد الحشاشين» ط. القاهرة 1920م أحمد
قوّاد سيل) تاريخ مصر الإسلامية زمن سلاطين بنى أيوب 7- 648ه ط. القاهرة 002 عيل

اللطيف حمزة؛ صلاح الدين بطل حطين؛ ط. القاهرة ب تء محمود إبراهيم «عوامل النجاح فى سيرة ‏

صلاح الدين الأيوبى»» ضمن كتاب بحوث ودراسات مهداة إلى عبد العزيز الدورى» ط. عمان 1995م,
ص 268 - ص 283» سعد زغلول عبد الحميد «العلاقة بين صلاح الدين وأبى يرسف يعتققوب المنصورا.
جلة كلية الآداب جامعة الإسكندرية م (2)6 070 عام 02م ص 854- ص 100 إبرأهيم سعيل فهيم؛
«جى دى لوزينيان وصلاح الدين الأيوبى بين الحرب والسلام»» ضمن كتاب بحوث فى تاريخ العصور
المجاهد والملك الزاهد المفترى عليهء ط. دمشق 2003م؛ حسن الأمين. صلاح الدين بين العباسيين
تقديري لما بذله من جهد لكن عمله لا يوصف البتة بالموضوعية وقد نقده ب فيه الكفاية المؤرخ السورى
الكبير الراحل شاكر مصطفى.
و1898 0120052.آ متتاك أقكناقةل 01 13500112 1الأهقط ع1 أه 8211 ع1 220 5213015 ,ع0001آ1 رعقة[! -
5 - 02.339 ,1953 ,أه؟7 .كف ذظ ,"25 اذقدووقهة ع1 3110 5212011" ,ذابناعا1
9 1210613 ,1مز8 8 12 55180113 ,/ت1 1972 0116لا ينمل ,5318010 رعابامعت1 181111 -
دراسة مهمة لكن صاحيها ‏ مع تقديرى لجهده فى بعض الأحيان غير موضوعى خاصة ف زاوية العلاقة
ممع أهل الذمة.
ترق 0117/11011177/21/022131113833/5313[1»., تلقتتدة -31//: مادا
تحاط تلاتقتترعع. 1.8017 2101120 » . /تابجايت //: تراط

المدخل

ماقا 7 261501165 - 3101 [15/ 5م. 13010 - اتتنان , /7ا/1// :انا
أصططة. 21ع أعتاعة /1422/05/ تتماقتط /عأطقعط أعدعم11 وميه 151 . بوبجوو// :جااا
الصغطة. مقع لع تمد /1422/07/ بتماقاط أ أطوعم أعد عكلاً نمه 151 . بوبوبوم//: باط
06- انوعد أعقتصمء- عمداظ #مطم .ك5عاسلمم / عم / بجعم/ مرمء. تلكاعع 212142 . بججووم// :اط
0111-0 >
لأعتةع5 2ت عمتولط! #مطام .د5ع1 نمم / عه0 / بطعم/ حرمه. لامع جما 212 . بجوبول/: اانا
طععوعد > عصتدل؟ #مطم .قع1 ننلمط / عمل / بجعط/ حنوء. تلاعع مم هاج . بج وبل : مادا
11 لتتقاقا, اللاتتاه؟ بأمى][3 - 5ع10! / 05ع110/ 5 038106.01ات120://17797/977.1
لل / بحاح / وتلعمها1عتاعحه / ععدع ]ع ؟/ تتامء. 8/3100 ,تزه تتقعناله //زمااطا
31 7/114/ 3.018 11001 تاق //زترااحا
/ قه1011قع 211 ك]/ أعنا, )رع تناه /لأزتااما
صاط. مسقك52[1 م.ع / تلام .ممك - 1 لأزنزام
لمصط.60 3100 / صدمء. تتعماع ا لمقستة. بجبويو//:صااط
من .تتللدوسطاط ‏ / عصطبم بعحتهممط1/م طرمت > لغناتمطه .رع علعصحماقتط//:طاط
مرعوجوهج - 116 065 قنات /42251/ 11 -01م/ قاء855 / 0319 -/لاة .لالع أع3.عتا ومع[ ع1ل. بجوي :مط
1م .مامه ٠‏ 01
أتصاط .17183 ٠‏ / مطم .عتع لظا / ع لالطاععة / كتتتناته1 / 01.018 قختلة. بكم /إتمااط
لمطط. 183 843هق/ عأممعم 6عع/ ممه .عق3عء21ز0خطنا. بجابججم //نحوااطا
لق طط11 031 اط ونجع [./707 //:م1 ط حطط. ص20 581 / عأنا مع.ع11دع ستصممدعا تجامامتط. بكبوم //إصاخطا
لحتط. لل5312/ /اتأموعه51/ عععلاهة [/ ونه
لمصلط. قاقة لذد/بة 5/5 6/ نمع ,اطع 5:1ةط , ببطبويج //: احا
لحصط. 531803 / ححامء .نخدم معد[ ططوعا. بكيرايت؟ /إتماخط
لحصطغط.د 521201 /11:02 بتتموة سرمء/.00م1513' .قتع طجروعم اإتمااطآ
لاط ص لله / طعط /عبععتزاع5/ درون .لمع -طتط //تمغط
قط سنج !52 5ع1 20111م/ ته[اذا / وععتدمع /عه._دمام محص //:صااط
2 // مل نزع1أصهاة «-عصهة1نآ - عمعتتامم عع 8101 -53132013 /قمء. 010 فته . بجيتاب؟ا //نماقخط
لصطط. 22 هلد 00158/ وبنة 05 .018 .أوعناوعلتقاطا بزمقعطز! //نمااط
9 ه1111 3131 [15/لا ]ا لفنتتادرة - لقة - ماع قاع / بعاعوة / مهغ/ مروء .عاع 006) , برب //نماط
"الاكنالز علتل عطهةأدة - تنط1 / 10طاتالوزة كع تاك 3:10 - 10[/351165
(49) عن معركة حطين انظر القسم الخاص بالنظم الحربية.
0000 عن فتح ببت المقدس انظر :اين الأثيرء الكامل ق التاريخ ج11 ص 2.245 أبن واصلء مفرج الكروس»
ج2: الفتح البندارى؛ سنا البرق الشامى: ص 385» ابن الشحنة؛ روضة المناظر ببامش ابن الأثير المكامل»

51

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ط. القاهرة 10م ص 8 ص 228 ملكوم ليونز وجاكسون. صلاح الدين»ء ص320» عزيز سوريال
عطية» الحروب الصليبية وتأثيرها على العلاقات بين الشرق والغربء ن. فيليب صايرء ط. القاهرة
7م ص68 أمين معلوف؛ الحروب الصليبية كما رأها العرب. ت. عفيف دمشقية» ط. بيروت
9م على عيد الحليم محمود؛ الغزو الصليبى والعالم الإسلامى» ط. الرياض 1982م: صص106,
مجموعة من الباحثين. صلاح الدين قاهر الصليبيين» ط. ييبروت 9 1م ص 79) محمد عبد المنعم. تخرير
القدس ودعارى الصهيونية الباطلة» ط. القاهرة 2001م ص61)» محمد على حله؛ القدس الشريف
حقائق التاريخ وآقاق المستقبل» ط. مكة المكرمة 2001م» ص17 محمد موسى الشيخ؛ عصر اروب
الصليبية فى الشرق» ط. الإسكندرية 2001م. ص 372 عبله المهتدى الزيدة» صلاح الدين الأيوبى قاهر
العدوان الصليبى» ط. عمان 1994م؛ ص127- صن 133) محمد رجب البيومى؛ صلاح الدين قاهر
العدوان الصليبى» ط. دمشق 1998م ص 177 - ص184عمجموعة من الباحثين» أبطال العرب صلاح
الدين قاهر عدوان الصليبيينء ط. بيروت 1994م ص 335-334.

00) عن الظاهر بيبرس انظر: ابن شداد. تاريخ الملك الظاهرء بإعتناء أحمد حطيط» ط. فسيادن 1983م » ابن

عبد الظاهرء الروض الزاهر فى سيرة الملك الظاهرء تحقيق عبد العزيز الخويطرء ط. الرياض 1974م:
الخزندارىء تاريخ مجموع النوادر فيها جرى للأوائل والأواخر (16 693 ه)ء تحقيق عمر عبد السلام
تدمرى؛ ط. صيدا 2005م: ج1ء ص 181‏ ص255 سعيد عاشور؛ الظاهر ييبرس» ط. القاهرة
3م يسام العسلىء الظاهر بيبرس ونباية الحروب الصليبية القديمو» ط. بيروت 1992م, صالح
الأشترء أعلام خالدون:الظاهر بيبرس» ط. بيروت ب ت مفيد الزيدى؛ العصر المملوكى موسوعة
التاريخ الإسلامئ» ط. عبان 2003م» ص27 ص36. محمود شلبى» حياة الملك الظاهر بييرس الأسد
الضارى قاهر التتار ومدمر الصليبيين» ط. بيروت» ص 43 ص 424. عيد العزيز الخويطرء الملك الظاهر
بييرس» ط. الرياض 9م حمال الدين سرورء دولة الظاهر بيرسء ط. القاهرة 0م زاهية
الدنجاني؛ الظاهر بيبرس بين المغول والصليبيين؛ ط. بيروت 2003م.

(52) عن فتح إمارة أنطاكية انظر: اين عبد الظاهر, المصدر السابق» ص 307 - ص 13 23 المقريزىء السلوك.

5.

ج1. ص470- ص 4/3 سعدون عباس نصر الله رحيل الصليبيين عن الشرق» ط. بيبروت 0م
ص 189 ص 191 عبد العزيز المخويطرء الملك الظاهر بيبرس. ص 136 ص 2138 أسد رستم» كئيسة
مديئة الله أنطاكية العظمى. طُ. بروت 05 جلف ص 338 ص 2339 محمد مؤدس عورض ؛» الظاهر
بيبرس مؤسس دولة سلاطين الماليك بمصر (658- 676ه/ 1277-1260م )؛ ط. القاهرة 2006م

المدخل

3م ص 193 - ص194.: خليل عثامنهء قلسطين فى العهدين الأيوبى والمملوكى (1187-
6م ). ط. بيروت 2006م: ص 179 .
(53) عن فتح طرابلس انظر: شافع بن على» الفضل المأثور من سيرة الملك المنصورء تحقيق عمر عبد السلام
تدمرى؛ ط. بيروت 1998 مء ص 4159 أبو الفداء؛ التبر المسوك فى تواريخ الملوك» تحقيق محمد زينهم .
ط. القاهرة 1993م, ص 534» مجهرل؛ تاريخ سلاطين الماليك» نشر زترشنين» ط. ليدن 9م
ص 248» المقريزى: المصدر السابق؛ ابن إياس» بدائع الزهورق وفائع الدهور تحقيق محمد مصطفى» ط.
القاهرة 02م جل ص 339.
نه ع20 قن (.لع) لأقناطل"1 12 "011م11 01 لامك ع1 01 أوع نامترمن عاداأممدل8ة ع1" ,تام -
.250 - 246 .نزم ,1985 2250111) باأتعممع اناعد
نبى الجوهرىء المرجع السابق » ص 308 ص 309,.
(54) عن فتح عكا انظر:
ك0 1211 ع1" عساطتعقع0 لهأاتحزومط عط 1ه ععأمملط 1615 لكلا ع0 صنطمكل 1ه عتمناع الم ,ركقت71111 ع0 متامل -
- 301 .22 ,.1930 20018م.اآ ,م8 عامط ع1 دا ومع 1 لدأتمقم8 ماع اما عط مها دآ رعنهج
بيبرس الدوادرارى؛ زيدة الفكرة من تاريخ الحجرة . عصر سلاطين ال ماليك» تحقيق زبيدة عطاء ط. القاهرة
1م ص 294 ص300» ابن كثير البداية والنهاية» ج13» ص 320» مفضل بن أبى الفضائل؛ المنهيم
السديد والدر الفريد فيما بعد تاريخ ابن العميد. تحقيق بلوشيه 2)11 .1 ..0.م ص7 54» مصطفى الكثانى»
العلاقات بين جنوة والشرق الأدنى الإسلامى 1171 1291م / 567 690ه ط. الإسكندرية
1م ص 284.
5010165 ,5125011 .ع 12 ,*7/6151011 551113ئال5 158" :1291 / 695 ص1 معللم 1ه 1ل79 126 ,11116] -
و1986 161061 متقة /058قعل ,قز [أونثث 102110 1655017 01 10201 12 11128161013ماته 210 2115103 11لنة15
,104 ,1986 052005.آ رقع530نان) عط1' 01 ععم 1116 ,2801 ,181 -159 .زم
(55) عن سقوط بغداد فى أيدى المغول انظر: ابن الوردى» تتمة المختصرق أخبار البشرء ط. النجف 1969م
ج2) ص 279 ص 2280 السيد الباز العرينى» المغول؛ ط. بيروت 1986م» ص 216 223» فؤاد عبد
المعطى الصياد المغول فى التاريخ» ص 249 ص 286» محمد مؤنس عوضيء الحروب الصليبية العلاقات
بين الشرق والغرب» ص 312
(56) عن معركة عين جالوت انظر: القسم الخاص بالنظم اخربية.
(57) عن ذلك انظر: محمد الغزالى» الإسلام فى مواجهة الزحف الأحمرء ط. القاهرة 1975م شيرين أكبر
الزنتانى؛ ط. ليبيا 1999م: ص91 588 دراسة موسعة وتتسم بالجانب الإحصائىء السيد خالد
الحصرى. المسلمون فى آسيا الوسعلى والقوقاز (دراسة جغرافية)» ط. ق» 2001م ومع ذلك فالأمريحتاج

53

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

إلى مزيد من الدراسة من أجل معرفة كيف تمسك مسلمو الإتحاد السوفيتى السابق بهويتهم الدينية عل
الرغم من خمضوعهم لنظام بوليسى متطرف.
(58) عن العولة أنظرالقسم الرابع.
(59) عن دراسات البردى العريى انظر:
.1934 0خلةقن) ,6 -701.1 ,11613 [5188012 تتقاأصرم5 1526 1 اللامدم عأطو:م ,لامتتترامة 0 -
1933 112116116316 ,/3ة1161 1121105 نطول 1116 11 تالإزقم عأطوحم [ه عناعه02:21 رطكناه أأمع دآ
1 1992رفق .5لا ,11519م[2111206 111 111نا 11105 /1171119/61510 1126 12 0211م أطهحم ,103 126113 -
2 وق0لأع18[مء [أاتلق! دده لماعع1ء5 كزموم عتطوجم
(00) عن وثائق دير سانت كاترين انظر: جوزيف نسيم يوسف»ء دراسات فى وثائق العصرين الفاطمى والأيوبى
المحفوظة بمكتبة دير سانت كاترين فى سيئاء «مجلة كلية الآداس - جامعة الإسكندرية؛ العدد (18) عام
4م ص179 - ص 202 دراسات ق المخطوطات العربية بدير القديسة كاترين فى سيتاء» نحلة كلية
الآداب- جامعة الإسكندرية العدد (32)): عام 1969م ص95 ص136؛ عزيز سوريال عطية.
القهارس التجليلية لمخطوطات طور سيتاء العربية» ت. جوزيف نسيم يوسف. ط. الإسكتدرية 0م
(0) عن وثائق الجنيزة انظر :
3 7/0114 لوعف ع1 1ه '2جا1تتاستاتصمه لواجعم 1856 لم501 متتعطم 1101م ,نام نم0 -
216 آ.أهلا 062128 08350 156 .لآ أ70ا 126 01 تامعتسعه0 ع1 حتذ 0ع توطتوم
و/ا .601/ة رع111 10211 13 /13 .701 ,لااتتتلو1 :102117 116 ,111 .701 7ختناة تتام 11,1126 7٠١‏ 1701110131501
7 2111011118 01 1111176151139 لة لل لمآ ع1
عطية القوضىء (وثائق الحنيزة: وأهميتها فى دراسة 9م تاريخ مصر الإسلامية» مجلة جامعة القاهرة ‏
فرع الخرطوم؛ العدد ( 5) عام 1974م؛ ص 185‏ ص 4193 أضواء جديدة على نجارة الكارم؛ الممجلة
التاريخية المصرية؛ عدد عام 1975م» ص 033 حاشية (1))» الجديد فى وثائق الجنيزة الجديدة؛ المؤرم
المصرى: العدد ( 10) يناير 1993م: ص 179 ص85 1جويتاين» دراسات ف التاريخ الإسلامى والنظم
الإسلامية؛ ت عطية القوصى؛ ط. الكويت 1980م: حسنين ربيع؛ وثائق الجنيزة وأ*ميتها لدراسة التاريخ
الاقتصادى لوانئ الحسجاز واليمن فى العصور الوسطىء مصادرالجزيرة العربية» ط. الرياض 9م
جل ص 131 صر 144. محمد مؤنس عوض. ف النقد التاريخى» ط. القاهرة 2001م ج67 يج 95.
(62) من أمثلة دراسات النقوش العربية انظر: محمد فهمى عبد الله تطور الكتابات والتقوش فى الحجاز منذ فجر
الإسلام حتى منتصف القرن السابع المشجرى: ط. جدة 04م تطور الكتابات والنقوش فى المجاز
العصرين المملوكى والعثهانى من القرن 8 وحتى القرن 12ه / 18-14 م. ط.مكة المكرمة 1986م
سامح عيد الرحمن: فهمى» نقشان جديدان مؤرخان بسنة ثانين هجرية» المنهل» م (48): مايو ‏ يونيو

54

0
2
(1
7
8

المدخل

يا

7م ص346 ص361) عبد القدوس الأنصارىء «استكشاف آثار إسلامية عريقة على صخور
قرب عرفة»» المنهل؛ م (39)؛ ديسمير 19977م - يناير 1977م؛ ص 392 ص 4400 سعد عبد العزيز
الراشدء كتابات إسلامية من مكة المكرمة دراسة وتحقيق» ط. الرياض 1995م, محمد حمزة إسماعيل
الحداد؛ النقوش الآثارية مصدرًا للتاريخ الإسلامى والحضارة الإسلامية» ط. القاهرة 2002م؛ محمد
يوسف صديق» رحلة مع النفوس الكتابية الإسلامية فى بلاد الينغال دراسة تارخية حضاريةء ط. دمشق
4م: ص20 ص 35 كتاب يه جهد بارز لياحث آثار إسلامية من بنجلاديش.
با 3 - 1'.1' رعطومف ,عتطمة؟زتمظيل عناو1اع010دمغقطن) عراماععم18 رأعمة؟ئلة5 أعرأاع 71 6م0021 -
لتة عتازمع 81 .1964 1 1931 عتنةن) ع1 رعطتقه تلك عل نلقخدك011 عتوهأمعقتاءعهم 'ل وتمعسموظ عأكتاكدا
م2 مآلا رمآ ,قتاع لاقنطعل 15013 12551011013 عأطقعف أولاء01ع8/1 عنام1 بإطامع 1 ,زلة83 [ أنااف
7 ضح ,1979

(63) عن دراسات النقود الإسلامية انظر: المقريزى, التقود الإسلامية» تحقيق محمد السيد علىء ط. بغداد

7م
فتتقم ,71364013816 عنتوعط!' 16اأطاا هآ ع0 ععسقد: امد 5ع تقصنه8]0 دعل عدوم لهلة0) ,كاتة18 -
بالقلا تتتقصصة ع1 01 عصامء [قاصع021 01 تاملعم أامء ع1" 1ه عنتوولون) رعاأممم عدا ,1887
6 ,10 ,1976 020015[ رقع 03253518 1760018ئاتنة8 1510 ع1 01 قتامه ع1 ,10 ,1874 دمل0دم.]
عط ,10 ,1877 2002م.آ ءءة أ عع28ة5 ولنتاتنا ن561[001 01 011565 20811كاتنا 1 16 1ه 15نمن)
,1880 مآ ,تاعتتاعلز 1116 01 11221115 220 85 2ك 3110 تننة5 3150 13لق "أه 110075 01 135امه
156 تنقنوطا كاأتتعتتتناء00 41لقة 0135 ,عات ,1881 :010011آ ,قامع8400 ع1 1ه قصاه) ع15 ,ل1
54 ,1990 2ه00صم.آ ,70210 1قمع83/16013 ع1 زا 15306 0مة كصامهن) ,أمدظ 5410016 .لدب تلعا/ة
.1990 1015001 70710 عتصة كنآ عط[ أه كرمائوتط لتهة ع11128مه
هنرى لافوا» المسكوكات الإسلامية فى المكتبة الوطئية ق باريس ( الخلفاء الشرقيون ) ت. غازى حداد؛
حققه وعلق حواشيه أحمد حوارنه ط. الدمام 2002م: ص19 ص 109.» رأفت النبراوى» السكة
الإسلامية في مصر عصر دولة الماليك التراكسة» ط. القاهرة 1993. النقود الصليبية ف الشام ومصر» ط.
القاهرة 01م » ص 169 ص 238 » محمود عرف النقود فى مصر والدول المستقلة فى الشرق الإسلامى
خلال القرنين الثالث والرايع بعد الهجرة» رسالة دكتوراه غير منشورة كلية الآثار جامعة القاهرة عام
6م عاطف منصورء الكتابات غير القرآنية على السكة فى شرق العالم الإسلامى» رسالة دكتوراه غير
منشورة كلية الآثار جامعة القاهرة عام 1998م. الكتابات غير القرآنية على النقود الإسلامية فى المغرب
والأندلس» ط. القاهرة 2002م ص 13 ص 378) فرج الله يوسفء نقود الخارجين على الخلافة العباسية
فى شرق العالم الإسلامى» رسالة ماجستير كلية الآثار -جامعة القاهرة عام 1991م؛ الآيات القرائية على

55

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

المسكوكات الإسلامية دراسة مقارنة» طرٌ الرياض 0003 إبراهيم جابر الحابر» النقود العربية الإسلامية
فى متحف قطر الوطنى»؛ ط. الدوحة 1992م: مايسة محمود داود المسكوكات الفاطمية بمجموعة متحف
الفن الإسلامى بالقاهرة دراسة أثرية وفئية» ط. القاهرة 1991م» ص23 ص196؛ حسان حلاق
تعريب النقود والدواوين فى العصر الأموى الحياة المالية والاقتصادية والإدارية» ط. بيروت 05م
ص 13 ص 203 صالح بن قربة» المسكوكات المغربيةء ط. الجزائر 06م نايف عبد الله الشرعان.
نقود | الدولة اليونية فى بلاد البحرين» ط. الرياض 2002مءالأخضر درياس» جامع المسكوكات العربية
الإسلامية بالمتاحف الجزائرية» متاحف الغرب الجزائرىء ط. الجزائر 2000م» إنستاس مارى الكرمل»
رسائل ى النقود العربية الإسلامية وعلم الثميات» ط. القاهرة 1987م. جورج ماسيه؛ جامع المسكوكات
العربية يإفريقياء ط. تونس 1988م؛ حسن حسنى عبد الوهاب» النقود العربية فى تونس» ط. تونس
5م عباسى العزاوىء تاريخ النقود العراقية» ط. بغداد 1958مءناصر التقشبندىء الديثار
الإسلامى» ط. بغداد 0م يوسف غتيمة (النقود العباسية؛ سومر» م (9)» ج (1) عام 3م
ص 98 ص150. عبد الرحمن فهمى؛ فجر السكة العربية» موسوعة النقود العربية وعلم النميات؛ ط.
القاهرة 5م

(64) عن الاستشراق انظر: القسم الرابع عن موقف الإسلام من المرأة أنظر هذه المراجع المختارة» عبد الرب

56

نواب الدين» عمل المرأة وموقف الإسلام منه. ط. المنصورة 1986م ص73 ص 163؛ عبد الستار
قاسم؛ الحياة العامة للمرأة المسلمة» ط. عمان 2002م: صى 23 ص 161» هند محمود الخولى» عمل المرأة
ضوابطه ‏ أحكامه ‏ ثمراته دراسة فقهية مقارنة» ط. دمشق 2001م. ص 69 - ص97 على عبد الواحد
وافى» المرأة فى الرسلام: ط. القاهرة ب ا تء ص7 .. ص 179: برهان زريقء المرأة فى الإسلام قراءة
معاصرة؛ ط. دمشق 2001م ص 69 ص 436؛ حسن الصفارء شخصية المرأة بين رؤية الإسلام وواقع
المسلمين؛ ط. بيروت 2003م:ص 13 ص 163.؛ محمد متولى الشعراوىء مكانة المرأة فى الإسلام» ط.
بيروت 2000م» ص9 ص199. بحيد محمود أبو حجيره المرأة والحقوق السياسية فى الإسلام» ط.
الرياض 1997م ص45 .. ص79» أحمد يعقوب العطاوى. المرأة الداعية فى العهد النبوى والعصر
الحاضر دراسة مقارنة» ط. الرياض 2000م» ص19 ص 437 وهبى الزحيلء المرأة المسلمة #وليس الذكر
كالأنثى» ط. دمشق 1999م» ص49 ص 259 محمد عمر الماحى» شخصية المرأة المسلمة فى ضوء القرآن
والسئة» ط. دمشق 2000م ص21 ص100» عبد الكبير العلوىء المرأة بين أحكام الفقه والدعوة إلى
التغيبر» ط. فضالة 1999م») ص27 - ص37) محمد عبد العليم موسىء الإسلام ومكانة المرأة فى العالم
الإسلامي؛ ط. بيروت 2003م» ص13 . ص 338 » آمنه محمد نصيرء المرأة المسلمة بين التشريع ووواقع
التطييقء ط. القاهرة 2000م: ص21 ص 241.

القسم
الأول

مبةه

القسم الأول

نظم الحضارة الإسلامية

(1) النظم السياسية والإدارية

نتناول فى الصفحات التالية ملامح النظم السياسية والؤدارية في الحضارة الإسلامية» ونركز
الحديث عن الخلافة والوزارة» والنظر فى المظالم والكتابة والحسبة والحجابة» ويلاحظ الاتصال
الوثيق بينهما وانعكاس كل منهما على الآخر.

والخلافة من الفعل خلف يخلف خلافة» وهى رئاسة عامة فى أمور الدين والدنيا
للمسلمين!؟؛ وقد حدثت بعد وفاة النبى لِك وهى تمثل أكبر منصب فى النظم الإسلامية.
وهناك عدة شروط فيمن يتولى ذلك المنصب البارزء مثل أن يكون مسلءًا؛ إذ لا يصح أن يتولى
الخلافة كافرء كذلك أن يكون ذكرًا بالغا» وهناك شرط العقلء نظلرًا لكونه مناط التكليف. كا
اشترط أن يكون حرًا؛ إذ إن العيد المملوك لسيده لا يملك التصرف فى أمر نفسه لذا فمن باب
أولى ألا يملك التصرف فى غيره ).

وتجدر الإشارة إلى وجود علامات للخلافة نذكرها فى صورة البردة » وهى بردة النبى 46
قام بخلعها على الشاعر كعب بن زهير بن أبى سلمى عندما رجع تائبًا مسلّاء وظلت عند أهله
بعد وفاته إلى أن اشتراها معاوية ين أبى سفيان بعشرة آلاف درهمء وتوارثها الأمويون ثم
انتقلت إلى العباسيين من بعد سقوط خلافتهم فى بغداد عام 1258م ثم انتقلت إلى القاهرة
حيث تم إعلان الخلافة العباسية من جديد فى عهد الظاهر بيبرسء ثم انتقلت إلى العثانيين بعد

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
سقوط الدولة المملوكية عام 1517م؛ ولا يزال يتم الاحتفاظ مها فى متحف طوبقبوى سراى فى
إستانبول الذى يحتفظ يعدد من متعلقات رسول الإسلام الكريم كلب

ومن العلامات أيضًا الخاتمه! تأسيًا بالرسول كَكيْكِ الذى كان له خاتم حديد يوقع به
الاتفاقيات والمعاهدات والمراسلاات منعو شس عليه عبارة ا محمد رسول اللّه 4 .

أما القضيب فكان عبارة عن عود اتخذه الرسول يليه فى يده» وكذلك فعل الخلفاء من بعله.

ذلك أمر علامات الخلافة» أما شاراتها فقد تمثلت فى الخطبةا؛ وتعنى ذكر اسم الخليفة
والدعاء له فى خطبة صلاة يوم الجمعة والعيدين من على المنابر» وكان ذلك يعنى استمرار الخلافة
والاعتراف سب ودعمها. أمأ قطع المخنطبة فكان يعنى اعيارها وزواطا من الوجود. وضو أمر
لاحظناه عندما أسقط صلاح الدين الأيوبى الخلافة الفاطمية فى 10 من سبتمير 1171ه7,
وأعلنها للخليفة العباسى المستضىء 1170(‏ 1180م). وبالتالى انتهى حكم الخليفة الفاطمى
الأخير العاضد 1160(‏ 1171م)؛ وعادت مصر مرة أخرى إلى الخلافة العياسية السنية
وبالتالى انتهى الاحتضار الفاطمى طويل الأجل.

ومن علامات الثلاقة الطرازاتل ويقصد به ملابس الخليفة» وقل حرق اهام بالغ سب من
جائب المتلفاء العباسيين ق بغداد والخلفاء الفاطميين ف القاهرة.

والواقع أن تناول أمر الخلافة فى الحضارة الإسلامية يتطلب منا بالضرورة إلقاء الضوء على
أسس النظام السياسى فى الإسلام» وفى هذا المقام من الممكن القول إنها تتمثل فى :

أولا: أن ا حاكمية لله تعالى» وهو أمر يعنى أن الله تبارك وتعالى هو المشرع والمحلل©.

ومثل تلك الفكرة تؤكد معنى الوحدانية المطلقة التى سبقت الإشارة إليها ضمن

عرضنا خصائص الحضارة الإسلامية.
ثانيًا: أن السيادة للشرع الذى يطبق على الحاكم والمحكوم على حد سواء دون تفرقة وذلك فى
جميع مناحى الىياة!02).
“0
2
00 40
008
5

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

أجل أن يكون وكيك عنها(!!,

رابعًا: أوجب الإسلام أن يتوافر للأمة حاكم واحد هو رئيس الدولة أو الخليفة» ويعاوثه
باقى أجهزة الدولة التنفيذية والقضائية والمالية02.

خامسا: الشودي(13) وتعنى تبادل المسلمين الرأى فى الأمور والقضايا اللتى لم يرد فيها نص»
ويلاحظ أنها تقوم على الاسترشاد بآراء ا متخصصين حتى يكون القرار السياسى جماعيّاء وأيعد
ما يكون عن الديكتاتورية التى هى آفة جميع الأنظمة قديًا ووسيطًا وحديئًا.

والواقع أن الأسس السابقة للنظام السياسى الإسلامى تكشف لنا بجلاء عن أسيقية الإسلام
وربادته قبل الأنظمة السياسية الأوربية بقرون عديدة طويلة: والأهم من كل ذلك أن الإسلام
أصلا طبّق حقوق الإنسان29 قبل عدة قرون من أن تُعلّن من جانب الثورة الفرنسة:
1 طعوء:2 156» التى ل تلتز : مهأ أصا على نحو ظهر فى عصر الإرهاب الذى
تزعمه روبسبيرء وكذلك فى استعمارها للشمال الإفريقى خاصة الحزائر الباسلة التى فقدت مليونًا
ونصف المليون من أبنائها للتحرر من الاستعمار (أى الاستخراب) الفرنسى.

ويمكن القول فى معرض تناولنا للنظام السياسى الإسلامى إن القرآن الكريم ‏ وبحق مثّل
أول اوثيقة) إلية متكاملة لحقوق الإنسانء وبالتالى فإن نظام الخلافة نفسه جاء على ذلك
الأساس». أى أن الخليفة فى التصور الإسلامى يحكم المسلمين؛ والإنسان نفسه هو خليفة الله ى
الأرض لعارتها بمعنى أن خليفة يحكم خخلفاء» وبالتالى هناك المساواة أمام شرع الله تعالى.

ويلاحظ أن تاريخ الخلافة فى الحضارة الإسلامية شهد الخلافة الراشدة 15) (661-632م):
وتولى خخحلالما أبو بكر الصديق (632- 0004 وعمر بن الخطاب (634- 24 وعثان سن
عفان (644-_ 0006م وعلى بن أبى طالب (63530 9م ). ومن بعدها الخلافة الأموية(06
(750-1م) ومؤسسها معاوية بن أبى سفيان والتى انتهت بالخليفة مروان بن محمد الذى

6

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ثم تولت الخلافة العياسية”" (750 - 1258م) أمور المسلمين ومؤسسها أبو العباس
السفاح (750 754م)»؛ وتوالى تخلفاء العصر العباسى الأو ل (847-750م)؛ ومن بعدهم
العصر العباسى الثانى» إلى أن كان سقوطها على أيدى المغول ى] أسلفت الإشارة من قبل.

وخلال العصر العباسى الثانى أقام الفاطميون!ة) خلافتهم فى المغرب فى عهد المهدى (909
934م)؛ ومن بعده تولى القائم 934(‏ 946م)» ثم المنصور (946 953م)؛ والمعز لدين الله
952(‏ 973م) الذى تم فى عهده فتمح مصر وإخضاعها للسيادة الفاطمية؛ وتوالى الخلفاء
الفاطميون بين قوة وضعف إلى أن سقطت خلاقتهم عام (1171م)) كيا أشرت من قبل.

كذلك يلاحظ أن الأمويين فى الأندلس ‏ الذين قاموا على إثر نجاح عبد الرحمن الداخل فى
تأسيس ملكهم هناك بعد أن انقطع من الشرق ‏ سموا أنفسهم أبناء الخلايف» ولكن فى عهد
عبد الرحمن الناصرا” 912(‏ 961م)؛ ويعد أن تمكن من القضاء على ترد عمر بن حفصون
أعلن الخلافة هو الآخرء وبالتالى صارت هناك ثلاثة أشكال للخلافة فى يغدادء والقاهرة
وقرطبة» ويلاحظ أن التنافس والتصارع بينها أدى إلى إضعاف المسلمين ‏ بوجه عام على نحو
كان نذيرًا بالتوسع الأوربى على حسابهم.

ومن المهم ملاحظة أن توالى عدد الخلفاء المسلمين فى المشرق والمغرب الإسلاميين قدَّم لنا
صورًا متعددة ومتباينة من الأعلام الذين تولوا أمر المسلمين. وهكذا نجد أن من الخلفاء من
طالت مدة حكمه إلى حد كبير كبا فى حالة الخليفة المستنصر لدين الله الفاطمم © (1036 -
١4‏ الذى حكم أكثر من 60 عامًا فهو أطول خليفة مسلم توليًا لأمر الخلافة.

من جهة أخرىء هناك من الخلفاء من قتل غيلة» ومن أمثلتهم الخليفتان: المسترشد 21
(1134-1118م)» والراشد (2)01135-1134©,

من ناحية أخرى» نجد أن هناك من الخلفاء من سقطت الخلافة فى عهدهم كا فى حالة مروان
ابن محمد (750-744م) بالنسبة للخلافة الأموية فى الشرق» والعاضد (1171-1160م) فيما

02

القسم الأول؛ نظم الحضارة الإسلامية

يتصل بالخلافة الفاطمية» والمستعصم (1242- 1258م) بالنسبة للعباسيين. ومع ذلك فمن
الإنصاف التاريخى ملاحظة أن ذلك الخليفة أو ذاك ليس هو المسثول الوحيد عن عملية
السقوط؛ إذ إن ذلك الأمر كان نتاجًا لعوامل تاريخية معقدة متعددة داخلية وخارجية. مع
ملاحظة أن السقوط دومًا يكون من الداخل قبل الخارج وتتفاعل عوامل الداخل والخارج معًا
فى تلازم لافت للانتباه؛ ليعلن للتاريخ جباية كيان سياسى وميلاد كيان آخر» وهذا يعنى أن
لحظتى الموت والحياة متلازمتان تاريضخباء وتلك مفارقة تدعو للتأمل بعمق!.
التقل» على اعتبار أن الوزير يحمل عن الذليفة أثقاله وأعباءه!0©,

وهناك رأى يقول إنها من الوزر أو الملجأ لأن الخليفة يلجأ إليه ويستعين به فى إدارة أمور
الخلافة. كذلك هناك رأى يذكر أنها من الأزر أى الظهر على اعتبار أن الخليفة يتقوى بوزيره
مثلم| يتقوى البدن بالظهرا"©.

وقد وجدت عدة شروط فيمن يتولى منصب الوزير» وهو من أهم المناصب السياسية فى
الحضارة الإسلامية» منها: الأمانة» الصدق» الذكاءء ألا يكون من أهل الأهواءء أن تتوافر لديه
الحتكة والتجربة!26. عماعكس خطورة شأن ذلك المنصب من نخلال تعدد الشروط فيمن يتو لاه.

ومن المهم هنا الإقرار بأن الوزارة كانت فى صورتين هما: وزارة التنفيذ وفيها يقوم الوزير
بتنفيذ تعليات الخليفة» ووزارة التفويض وفيها يفوّض الخليفة أمور الخلافة للوزير ويَصِدّر
مرسوم رسمى بذلك.

ويلاححظ أن صلاحيات وزير التفويض كانت واسعة؛ فمنها:

- يجوز له الحكم ينفسه وأن يقلد الأحكام.

- يجوزله النظرف المظالم.

03

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
- بإمكانه التصرف فى أمور بيت المال.
- من حقه الدفاع عن الخلافة والرعية.
- يجوز له تقليد الولاة!”.

2 ولامراءفى أن تاريخ الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى شهد تميز دور وزراء التفويض.

ومن أمثلتهم ما حدث فى عهد الخليفة الفاطمى المستنصر (1035- 1094م) الذى وقعت فى
عهده مجاعة كبرى فى مصر عرفت بالشدة المستنصرية استمرت سبع سئوات, وفى سبيل مواجهتها
استّدعى بدر الجمالى حاكم عكا الذى حضر إلى القاهرة» وأصدر الخليفة منشورًا أقر فيه بتفويض
أمور الخلافة له وصار لقبه الوزير الأعز الأجلء إلى غير ذلك من الألقاب الفخمة:؛ وبالفعل اتخل
إجراءات ناجحة أمكن من خلالما تجاوز تلك المحنة. ويصفة عامة فإن القرن الثانى من التاريخ
الفاطمى فى مصر هو بالفعل تاريخ وزراء التفويض أو الوزراء العظاء!.

لقد كانت وزارة التفويض تعنى أن الخليفة صار بللا سلطات فعلية» ووصل الأمر بوزير
التفويض أن صار يتدخل فى تعيين اخلفاء وفق مصاحه السياسية العليا لا مصلحة البلاد» وكان
ذلك عاملًا أساسيًا ضمن عوامل عدة وقعت لتقضى على الخلافة الفاطمية فى النهاية عام
1م

بصفة عامة: هناك من يقرر أن منصب الوزير تم استحداثه مباشرة فى أعقاب نجاح جيوش
العياسيين فى إسقاط حكم الأمويين» وكان أبو سلمة الخلال وزيرًا لأبى العباس السفاح”. أما
فى عهد هارون الرشيد فقد استوزر يحبى بن برمك» ويقال أنه فوض له جميع سلطاته» وقال له فى
ذلك: «يا بنى قلدتك أمر الرعية وأخرجته من عنقى إليك؛ فاحكم با ترى واستعمل من شئت
واعزل من أردت فإنى غير ناظر معك فى شىء776.

ومع ذلك فإن الأمور لم تكن لتسير دومًا فى صالح الوزراء؛ إذإن ذلك الخليفة فيا بعد تكب
بالرامكة1 20 وتخلص منهم من خلال لعبة توازن القوى 076:5 04 8313366 التى مارسها

04

0 القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

العباسيون ببراعة خلال القرن الأول من تاريخهم (750 - 847م).: والتى وّصف بأنه القرن
الذهبى 0'05 516016 ع.آ ,لتتتطمعه تزع10مع عط 1 .

من جهة أخرىء تطلب الأمر وجود موظفين كبار يقومون بمعاونة الوزير فى إدارة شئون
الدولة» ولذلك ظهرت وظيفة الكتاة 2

ويلاحظ أن ذلك الأمر ظهر منذ العهد النبوى؛ إذ يذكر التاريخ عددًا من كتاب الوحى مثل:
على بن أبى طالب» عمر بن الخطابء زيد بن ثابت» عثيان بن عفان. والمغيرة بن شعبة (0.

وفيا بعد فى العصر الأموى كان هناك عدد من الأشخاص يعملون بالكتابة مثل: كاتب
الرسائل؛ كاتب المخراج» كاتب الشرطة» كاتب للقضاء. ومن المهم إدراك أن كاتب الرسائل كان
أكبرهم شأنًا.

وق العصر العباسى حرص الخلفاء على أن يتولى أمر كتابة الرسائل أصحاب النسب الرفيع.
وقد اشتهر يحيى بن خالد بن برمك والفضل والحسن بن سهل للخليفة المأمون العبابي
(842-833م) والواثق (842- 847م)641.

ويضاف إلى ذلك أن النظم الإدارية فى الحضارة الإسلامية احتوت على منصب متولى النظرفى
المظالم» حيث كان من مهامه النظر فى تعدى الولاة على الرعية: وكذلك منع ظلم العبال فيها
يقومون بجبايته من أموالء وأيضًا مراقبة كتَاب الدواوين ومتابعة أحوالهه (65.

ويلاحظ أن التاريخ يذكر لتا أن خلفاء المسلمين وُجد منهم من أدرك أهمية النظر ف المظالم
على نحو جعلهم يقومون بأنفسهم بمتابعة ذلك؛؟ لإدراكهم اليقينى أن العدل أساس الملك وأن
المنكر, ولديئا عدة مؤلفات قُْ تراتنا العربى تتناول أحلمسية وشروط المحتسب وخصائص

05

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
وظيفته. ومن أمثلتها ما ألفه أبن يسام (ت ق 12م)): تحت عنوان: معالم القربة فى أحكام اسليسة»
بالإضافة إلى عدة رسائل عن الحسبة من الأندلس.

ويلاحظ أن المحتسب كان من المفترض إلمامه بالأحكام الشرعية؟ نظرًا لأن مهمته تمثلت
فى مراقبة الأسواق ومنع الغش التجارى» وكذلك منع ازدحام الطرقات. وبالتالى فإن تلك
الوظيفة إسلامية صرفة ونتاج الحضارة الإسلامية» ونظمها لم تكن محويرًا لوظيفة والى المدينة
الرومانية كيا حاول بعض المستشرقين القول بذلك من أجل إبراز العناصر الأجنبية فى النظم
الإسلامية.

ومن خلال مطالعة مؤلفات الحسبة التى بين أيدينا ندرك تعدد مهام المحتسء فهناك السبة
على البزازين (تجار الأقمشة)» والخلوانيين» وقلائى السمكء وقلائى الزلابية» وكذلك المنادين»
والدلالين» وأيضًا الحسبة على أهل الذمة من أجل إلزامهم بالطابع العام للمجتمع الإسلامى!07.

وهكذا فإن حميع أوجه الحياة كان المحتسب يراقبها حفاظًا عل صعحة المعاصرين وحمايتهم من
الغش التجارى ودعمًا لرقابة الدولة على النشاط الاقتصادىء وإظهارًا لوجودها الفعال فى جميع
مناحى احماة.

تجدر الإشارة إلى أن الصليبيين عندما قدموا إلى بلاد الشام فى أخريات القرن الحادى عشر
الميلادى. أبقوا على العديد من النظم الإسلامية قائمة ومنها وظيفة المحتسب 98©), وفى هذا
الدليل الواضح على عدم قدرتهم على ابتكار وظيفة أخرى بديلة» وأن النظم الإسلامية فرضت
نفسها على الغزاة أنفسهم. ما عكس قدرتها على الاستمرارية التاريخية حتى لدى أعداء الإسلام.

ويضاف إلى النظم السياسية والإدارية السابقة وظيفة الحجابة» ويلاحظ أنها لم عرف أيام
الخلفاء الراشدين؛ نظرًا لأغهم لم يمتنعوا عن مقابلة الناس مهما اختلفت مراتبهم. ولكن مع
انتقال الحكم إلى الأمويين ويعد محاولة اغتيال معاوية بن أبى سفيان الفاشلة من جانب الخوارج؛

00

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

تجه هو وخلفاؤه إلى إحداث وظيفة الحجابة خوفا على أنفسهم من شر الناس وذلك بعد أن كثر
المعحارضوت ضدهو! 7 .

ومن بعدهم اتجه العباسيون وجهتهم نفسهاء وذلك من أجل إحاطة أنفسهم بنوع من
القداسة والرهبة!”' متأثرين فى ذلك بأناط الحياة السياسية الفارسية ونظمها.

وقد تزايد نفوذ الحجاب» وصار الحاجب موضع الاستشارة فى العديد من أمور الدولة؛ نظرًا
لقربه من دوائر الحكم» وبالتالى صاروا يتفوقون أحيانًا على الوزراء» بل إن أصحاب الدواوين
اتجهوا إلى الرجوع إلى الحاجب ف العديد من الأمور المتصلة بدواوينهي!!6.

وفى ذلك العصر كانت للحجابة رسومها أوضحها هلال الصابى فى كتابه #رسوم دار الخلافة)
وعمل فيها عسكريون ذوو مكانة بارزة2» وهناك من يقرر أن الُجاب حقنقوا ثراءً كبيرًا فيها بعد فى
عصر السلاجقة والاتابكة على نحو جعلهم يشيدون عمائر ضخمة نقشوا عليها أسماءه.!3.

أما بالنسبة للدولة الفاطمية» فمن المقرر أنها لم تعرف نظام الحجابة» وإن وجد فى الدول
الأتابكية والنورية والأيوبية والمملوكية#*» بما عكس استمراريته لدى العديد من أتحاء الدولة
الإسلامية والأسر الحاكمة فى عالم العصور الوسطى.

وبعدٌء فذلك عرض موجز للنظم السياسية والإدارية فى الحضارة الإسلامية.

07

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطىي

افوامش

(0) ابن خخلدون. المقدمةء ج 1» ص 204.

(2) عن الشروط الواجب توافرها ى الخليفة انظر:
نفسه» ص 204- ص 205. محمد أحمد ربيع» دراسات فى الحضارة والفكرء ط. إربد 1994م؛ ص150.
ضيف الله بطاينة» فى تاريخ الحضارة العربية الإسلامية» ط. عمان 1985م» ص 45) حاشية 66» شحادة
الناطور وعودات وبيضون وعكاشة:؛ النظم الإسلامية» ط. إربد 1988م» ص 65 - ص 00.

(3) عن اليردة» انظلر: شكران الخربوطلى» وسهيل زكارء الحضارة العربية الإسلامية» ط. دمشق
005/) 06 ص 52.

(4) ابن خلدون. المصدر السايق.» ص 280 - ص 282) شكران الخربوطلء وسهيل زكارء المرجع السايق»
ص32

(5) نفسهه الصفحة تفسها.

() ابن خخلدون: المصدر السايق» ص 286.

()غن إسقاط الخلافة الماطمية انظر:
ابن الأثير» التاريخ الباهرء ص156» ابن حماد. تاريخ ملوك بنى عبيد وسيرتهم» ص 63» ابن تغرى يردى:
النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة ج 5» ص 355 ص 356. الذهبى» دول الإسلام؛ تحقيق شتلوت
ومصطفى إبراهيم» ط. القاهرة 01م ج. 2» ص9/- ص80 ابن قاضى شهبة» الكواكب الدرية فى
السيرة النورية» ص195- ص197. إبراهيم أيوب» التاريخ الفاطمى السياسى» ط. بيروت 1997م
ص56 خاشع المعاضيدى» الحياة السياسية فى بلاد الشام خلال العصر الفاطمى» ط. بغداد 6م
ص 2205 » إرنست باركرء الحروب الصليبية» ت. السيد الباز العرينى» ط. القاهرة 0م ص60 1.

2.243 ,1923 0110012آ ,11916لقلل1 لتطتتلة 1 116 01 لانمأقاط 511011 لذ ,لتتقة] ,0 -

(8) اين سخلدون. المصدر السايقء ص82 ص 283. شكران الخربوطل» وسهيل زكارء المرجع السايق.
ص 23.

(9) محمد أحمد ربيعء المرجع السابق» ص 149 .

(0) نفسههء الصفحة نفسها.

(0) نفسه الصفحة نفسها.

(12) نفسه؛ ص150.

08

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

(13) نفسه» الصفحة نفسها. عباد الدين خليل وفايز ربيع؛ الوسيط فى الحضارة الإسلامية» ط. عبان 2003م؛
ص 213.

(14) عن حقوق الإنسان فى الإسلام انظر:
إبراهيم المرزوقى» حقوق الإنسان فى الإسلام» ت. محمد حسين؛ ط. أبو ظبي 2001م ص 13- ص552)
سامية المنيسىء النداء الأول لقوق الإنسان فى الإسلامء ط. القاهرة 2005م: ج1»ص 9‏ ص170:
مجموعة من الباحثين» حقوق الإنسان والشريعة والقانون (التحديات والحلول)» مؤتر كلية الحقوق -
جامعة الزرقاء الأهلية» ط. عبان 2003م؛ ص 33 ص 134» على عبد الواحد وافى؛ المساواة فى الإسلام:
ط. القاهرة 1991م ص 9- ص 97»: صالح الراجحى» حقوق الإنسان وحرياته الأسامسية فى الشريعة
الإسلامية والقانون الوضعىء» ط. الرياض 2004م» ص1 1- ص 179 عبد الحميد شعيان؛ الإسلام
وحقوق الإنسان المشترك الإنسانى للثقافات والحضارات المختلفة؛ ط. بيروت 2001م: ص11
ص 172» أحمد يسرى» حقوق الإنسان وأسباب العنف فى المجتمع الإسلامى فى ضوء أحكام الشريعة» ط.
الإسكددرية 1995م» ص20- ص 38 أحمد الريسونى ومحمد الزحيل ومحمد عئان» حقسوق الإنسان
حور مقاصد الشريعة» ط. الدوحة 1423؛ ص 5 ص172.

(15) عن الخلاقة الراشدة انظر:
أمين القضاة الذلفاء الراشدون أعبال وأحداث تتضمن عرضًا لأحداث الفتن التى أودت بعثهان من
خلال فقه الروايات على طريقة المحدثين» ط. عمان 2001م؛ ص 13 ص127. حمذى شاهينء الدولة
الإسلامية فى عصر الخلفاء الراشدين» ط. القاهرة 2000م) ص9 ص 322) محمد رضاء أبو يكر الصديق
أول الخلفاء الراشدين» ط. القاهرة 2004م؛ ص11 ص8 11.ء الفاروق عمر بن الخطاب ثانى الخلفاء
الراشدينء ط. القاهرة 2004م. ص 1 1 199.» ذو النورين عثمان بن عفان ثالث الخلفاء الرائسدين؛ ط.
القاهرة 2004م؛ ص1 1 ص 155. الإمام على بن أبى طالب رابع الخلفاء الراشدينء ط. القاهرة
4م ص 13 ص 210) على الطنطاوىء أيو بكر الصديق؛ ط. جدة 1986م؛ عبد الحكيم الكعبى؛
عصر الخلقاء الراشدين» موسوعة التاريخ الإسلامى» ط. عيان 2003م) ص9 - ص 264. صلاح
عبد الفتاح النالدى» الخلفاء الراشدون بين الاستخلاف والاستشهاد؛ ط. دمشق 1999م: ص11 -
ص 295م. محمود شيت خطاب» خالد بن الوليد؛ ط. بيروت 1973م عياس العقاد عبقرية الصديق.
ط. القاهرة 1981. ص5 ص 190 عيد ال رحمن الشر فاوى. على إمام المتقين؛ ط. القاهرة 5م
ص5 ص 273» الصديق أول الخلفاء. ط.القاهرة» 1987م ص 1 1 ص 254» عباس عبد البر؛ القول
الجلى فى مناقب الومام على كرم الله وجهه؛ ط. يبروت 0م ص19 ص95 1غ عيذ الحميد بن على »
خلافة على بن أبى طالب» دراسة نقدية للروأيات من خلال كتب السنة والتاريخ؛ ط. الرياض 2006م»
ص 483- ص 27735 محمد بيومى مهران. الإمام على بن أبى طالبء» ط. بيروت 0م ص9 -

09

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ص 264: على محمد الصلابى» أسمى المطالب ف سيرة أمير المؤمئين على بن أبى طالب» سسخصبيتة وعصره)
ط, القاهرة 4 ص 23- ص 894, دراسة موسعة ومبا جهد بارزء محمد الصادق عر جون. الخليفة
المفترى عليه عثان بن عفان» ط. بيررت 19/8م.

(16) عن الثلافة الأموية انظر: منير الغضبان» معاوية بن أبى سفيان صحابى كبيرء وملك مجاهد» ط. دمشق

0م

9م يوليوس فلهوزنء تاريخ الدولة العربية» ت. محمد عبد الهادى أبوريدة» ط. القاهرة 1985: عمر
فروخ. العرب والإسلام فى الحوض الشرقى من البحر الأبيض المتوسطء ط. بيروت 1981م» ص17-
ص134»: حسام العسلء معاوية بن أبى سفيان» ط. بيروت 1400هه محمود السيدء تاريخ الدولة
الأموية» ط. الإسكندرية 2000م ص25- ص 185.» نبيه عاقل» تاريخ خلافة بنى أمية» ط. دمشق
5م ص57 ص 386: إيراهيم بيضون. الدولة الأموية والمعارضة؛ مدخل إلى كتاس السيطرة العربية
للمستشرق اله ولندى فان فلوتين مع ترجمة لهء ط. بيروت 1985م: ص19- ص60)» قصى الحسين» تجديد
الدولة العربية زمن الأمويين» ط. بيروت 1997م: ص20 ص367)» شحادة الناطور» تجديد الدولة
الأموية فى عهد الخليفة عبد الملك بن مروان69ه/ 685م 86ه/ 705م: ط. إربد 1996م ص 2-
8. عمر أبو النصرء الأيام الأخيرة للدولة الأموية» ط.بيروت1962م» على محمد الصلابىء الدولة
الأمو ية عوامل الازدهار وتداعيات الانهيار» ط. الشارقة 2006م 180/1 - 2782 789/2 1439.
نجدة خماش؛ الإدارة فى العصر الأموىء ط. دمشق 1980م, إبراهيم العدوىء الأمويون والبيزنطيون» ط.
القاهرة 4م مهتد ماهر جاسم الحركات المناهضة لخلافة مروان بن محمده» رسالة ماجستير غير
منشورة؛ كلية الآداب جامعة بغداد 1986م جمال هاشم ومحمد حسينء الموجز فى التاريخ العربى» ط.
بنى غازى 1997م ص171- ص211» ألبرت حورانى» تاريخ الشعوب العربية» ت. نبيل صلاح
الدين» مراقبة عبد الرحمن الشيخ؛ ط. القاهرة 1997م» ص 64 . ص72) شوقى أبو خليل؛ فى التاريخ
الإسلاميى» ط. دمشق 1999م ص 262 . ص19 3.» محمد أبو حبيب» مروان بن تحمل وأسباب سقوط
الدولة الأموية» ط. دمشق 1982م,: ضياء الدين الريس» عبد الملك بن مروان والدولة الأموية» ط.
القاهرة 1998م: محمد رجب البيومى» فى قصور الأمويين» ط.القاهرة 1980» محمد بطانية» دراسة فى
تاريخ الخلفاء الأمويين» ط. عمان 1999مء عباس العقادء معاوية فى الميزان: ط. القاهرة» ب ت. محمد
ماهر حمادة» الوثائق السياسية والإدارية العامة للعصر الأموى. ط. بيروت 1983م, عبد اكليم عويس»:
بنو أمية بين السقوط والانتحارء ط. القاهرة 1987م» عمر العقيل» خلافة بنى أمية» ط. الرياض
4م على حسنى الخربوطلء تاريخ العراق فى نحل الحكم الأموى؛ ط. القاهرة 1959م, عبد العزيز
أحمدء الناهية عن طعن أمير المؤمنين معاوية» ط.الكويت» 1422ه. عباد الدين خليل» ملامح الانقلاب
الإسلامى في خلافة عمر بن عبد العزيز» ط. بيروت 1979. المولف مفكر عراقى بارزء عبد العزيز سيد
الأهلء الخليفة الزاهد عمر بن عبد العزيزء ط. بيروت 1971م أحمد زكى صفوت» عمر بن عبد العزيزء

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

ط. القاهرة 00م ماجدة فيصل زكرياء عمر بن عبد العزيز وسياسته فى رد المظالم» ط. محكة المكرمة
7 ص21 - ص298» عحمود شاكرء أواخر خلفاء بنى أمية» ط. بيروت 2000م: ص13
ص216» السيد عبد العزيز سالمء التاريخ السياسى والحضارى للدولة العريية؛ ط. الإسكندرية 2001م,
ص 321- ص 442.

(17) عن الخلافة العباسية انظر: الطبرى؛ تاريخ الطبرى» تاريخ الرسل والملوك» تحقيق. محمد أبو الفضلء ط.
القاهرة 9م جح_ق ص71 ص 668 9 ص1 ص 123 ج10 ص1 دص 151 يجهول»
أخبار الدولة العباسية وفيه أخبار العباس وولده؛ تحقيق عبد العزيز الدورى» وعبد الجبار المطلبى جب 1.
بيروت 1م -حسن محمود وأحمد الشريف. العالم الإسلامى فى العصر العباسىء ط. القاهرة مم
ص 11 ص 485 عصام سسخنيئى» العباسسيون فى سنوات التأسيسء. ط. عمان 1998م ص 47
ص 404 محمد سهيل طقوشء تاريخ الدولة العباسية؛ ط. بيروت 1996م: ص18 ص8 25» شاكر
مصطفى» دولة بنى العياس» ط. الكويت 04م ص #9 ص 44/, ج ل؛ ص 5 - من 619) عمد
عبد الحفيظ المناصير؛ الجيش فى العصر العباسى الأول 132--232هس ط. عبان 2000م صء 15
ص586: فاروق عمر فوزى» الخلافة العباسية البزء الثانى السقوط والانبيار» ط. عمان 1998م؛ ص25
ص 265» الثورة العباسية» دراسة تاريخية لواجهاتها الدينية والسياسية ولدور العرب فى تجاحها 98
2ه/ 749-716 م؛ ط. عيان 2001م: ص 65 ص 215 العباسيون الأول 132 -247ه/ 749
8601م الثورة الدولة المعارضة» ط. عبان 2003م جه 2» ص 371 ص652؛ المؤلف من أبرز
المؤرخين العرب أصحاب «الرؤية» الخاصة فى تاريخ العباسيين خاصة مرحلة التأسيس» وقد برع فيها على
نحو مشهود, عصام الدين عبد الرؤوف» دراسات فى تاريخ الدولة العباسية؛ ط.القاهرة 1999م: ص9
ص 242» حبى محمود. أمير المؤمئين الإمام المستعصم بالله العباسى (640 -6506ه) رؤية تصحيحية» ط.
بيروت 2005م عبد العزيز الدورىء العصر العباسى الأول دراسة فى التاريخ السياسى والإدارى والملى؛
ط. سيروت 1997م: ص9 ص219» حسين عطوان؛ الدعوة العباسية تاريخ وتطورء ط. بيروت
5م ص19 ص 497» محمد عبد الحى شعبان» الثورة العباسية» ت. عبد المجيد حسين القيسى؛ ط.
أبو ظبىء ص 23- ص 283» إبراهيم أيوبء التاريخ العباسى السياسى والضارى» ط.بيروت» 1989م
ص7 - ص 248) عبد المنعم عيد الحميد» أضواء جديدة على تاريخ الدولة العياسية وعصرها الأول دراسة
وثائقية» ط. الإسكئدرية 2003م» ص 18 ص 302» ثريا حافظ؛ الخراسانيون ودورهم السياسى قى
العصر العباسى الأول» ط. جدة 1982م: ص11 ص 173؛ وفاء محمد على» الخلافة العباسية ىق عهد
تسلط البويبيين» ط.الإسكندرية 1991م؛ ص11 ص 141. الخلافة العباسية فى العصر التركى الأول ط.
القاهرة 1984 م» حسن خليفة» الدولة العباسية؛ ط. القاهرة. حسين فلاح. السياسة؛ السلطة القضائية فى
العصر العباسى الأول» ط. العين 2001م مجيد خدورى؛ الصلات الديلوماطيقية بين هارون الرشيد

711

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وشارلمان» ط. يغداد 1939مء أحمد فريد رفاعى» عصر المأمون؛ 3 أجزاءء ط. القاهرة 7+ دراسة
رائدة لاغنى عنها على الرغم من تأليفها منذ أكثر من ثانية عقود محمد حلمى أحمدء الخلافة والدولة ى
العصر العباسى» ط. القأهرة 08م صفحات من تاريخ العباسيين» ط. القاهرة 9إم. ص9 -
ص 180» على حسين» العباسيون فى التاريخ؛ ط. القاهرة 1980م: سعدى ضناوى؛ موسوعة هارون
الرشيد. ط. بيروت 1م ج 1 ص 43 - ص 2246 ج2ءمصر 249 ص 9 هال الدين الشيال.
تاريخ الدولة العباسية» ط. القأهرة 77 ص15- ص 14 1.

(18) عن الفاطميين انظر:
المفريزى» اتعاظ المنما بأخبار الأئمة الفاطميين الخلقاء تحقيق حمال الدين الشيال» ط. القاهرة 0م
ج 1 ص 35- ص 2299 حمد حلمى حمل ط. القاهرة 0م “2 ص 3 - ص 334 نحقيق محمد
حلمى محمد؛ ط. القأهرة 06م ج 3)» ص 11 ص 348 الأزدى: أخبار الدول المتقطعة» الدولة
القاطمية تحقيق أندريه خربية: المعهد الفرنسى للآثار الشرقية» ط.القاهرة َِ 2م أيمن فؤّاد سيد»
الدولة الفاطمية ى معصر تفسير جديدء ط. القاهرة 000 فهمى توفيق مقبل» الفاطميون والصليبيون؛
طً. بيروت مس لاتء محمد سهيل طقوش تاريخ الفاطميين فى شال أفريقيا و مقر وبللاد الشام. ط

(19) عن المخليفة الأموى عبد الرحمن الناصر أنظر: 1
المقرى. نفح الطيب عضد الأندلس الرطيب» تحفيق إحسان عباس» ط. يروت 07م ص333-
ص 2.3/1 عبلك المنعم الاشمن الخلافة الأندلسية» ط. بيبروت 07م ص3706- 44 إبراهيم بيشمول؛
الدولة العربية فى إسبانيا من الفتتح حتى سقوط الخلافة 92 422ه 711/ 1031م: ط. بيروت 1986م:
ص 277 - ص 2302 حليل السامرائى وعبك الواحد دنون وناطق صالح. تاريخ العرب وحضارتهم ف
الأندلس. ط. ببروت 000 ص 153 ص 1605» محمود السيد. تاريخ العرس ق بلاد الأندلس» طَ,
الإسكندرية 2003م ص38 ص 43.؛ عيد العزيز القيلالى» العلاقات السياسية بين الدولة الأموية فى
الأندلس ودول الغرب» ط. القاهرة 1999م» ص 127‏ ص 181.» السيد عبد العزيز سالم» تاريخ المسلمين
وآثارهم ف الأندنس مرن الفتح العربى عحنى سقوط الخلافة بقرطبة: طُّ. ببروت 05م ص 279 -
ص 319 فى تاريخ وحضارة الإسلام فى الأندلس» ط. الإسكندرية 1998م؛ ص367- ص 381.

(20) عن المستتصر بالله الفاطمى انظر:
المقريزى؛ اتعاظ اننا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفاء تحقيق تحمد حلمى محمدء ط. القاهرة 1996م.
جف ص 265 ص 3485. عبد المنعم ماجل» المستنصر لدين الله الفاطمى ط.القاهرة 1م. أحمد عيد
الرازق» عقل مرأاجعة هن العصر الفاطمى» تدوة التاريخ الإسلامى والوسيط 0203 عام 03م ص .»2
9 29. عارف تامر» الخليفة الثامن المستنصر بالله» ط.بيروت 1980م.

12

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

(21) عن اغتيال المسترشد انظر: السيوطى تاريخ الخلفاف تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد» ط. صيداء
ص484: محمد مسفر الزهرانى» نظام الوزارة فى الدولة العباسية 334 590ه العهدان البوهى
والسلجوقى»؛ ط. بيروت مج 36.

(22) عن اغتيال الراشد انظر:
السيوطى. المصدر السابق» ص484. محمد مسفر الزهرانى؛ المرجع السابق» 50.

(23) الماوردى» قوانين الوزارة» تحقيق فؤاد عبد المنعم أحمد ومحمد سلييهان داود» ط. الإسكتدرية 1978م
ص 61) اين ختلدون. المصدر السايق» ص 1 23.

(24) نفسه؛ الصفحة نفسها.

(25) نقسى الصفحة نفسها.

(26) فتحية النبراوى» تاريخ النظم والحضارة الإسلامية» ط. القاهرة 1999م ص 1 5.

(27) حسن إيرأهيم) تاريخ الدولة الفاطمية فى المغرب ومصر وسوريا وبلاد المغرب» ط. القاهرة 1ف
ص 268) حاشية (1)؛ وعن وزارة التفويض» ابن خلدون. المصدر السايق» ص232.

(28) عن ذلك بالتفصيل انظر: محمد حمدى المنياوىء الوزارة والوزراء فى العصر الفاطمى» ط. القاهرة 1970م»
ص 1- ص 1 29.

(29) صبحى الصالح. النظم الإسلامية نشأتها وتطورهاء ط. بيروت 1982م: ص 296.

(30) نفسه ص 2985 93 ص 299.

(0)عن نكبة المرامكة انظر:
الأتليدى؛ إعلام الناس با وقع للبرامكة مع بنى العباس» ط. بيروت ب اتء ص51 ص 89؛ طنطاوى
جوهرى؛ براءة العباسة أخت الرشيد. ط. القاهرة 1939 م؛ عبد الحليم العياسى؛ البرامكة فى بلاط
الرشيد: ط.بغداد 1947م محمد أمين برائق» البرامكة فى ظلال الخلفاء. ط. القاهرة 1953م عيد المنعم
ماجدء العصر العباسى الأول أو القرن الذهبى فى تاريخ الخلفاء العباسيين» التاريخ السياسى» ط. القاهرة
3م ص 189 ص 215» قدير بشار؛ دور أسرة البرامكة فى تاريخ الخلافة العباسية» رسالة ماجستير
غبر منشورة كلية الآداب جامعة الحزائر عام 105 1986م هولوجودت فرج؛ البرامكة سلبياتهم
وإيجابباتهم؛ ط. بيروت 1990م» ص9 ص 221» كترين الله شكرى كزيدة» تاريخ بيهقى» ط. تبران
9ه . ص56 ص 270 وعن هارون الرشيد الذى حدثت تلك الأحداث فى عهده انظر: المقريزى؛
الذهب المسبوك فى ذكر من مجم من الخلفاء والملوكء تحقيق جمال الدين الشيالء ط. القاهرةء 2000م
ص78 ص 79» فخرى الزبيدىء الموجز المنتخب من -حوادث وأخبار الخليفة هارون الرشيد» ودولة جند
العرب فى خلافة بنى العباس» ط. يغداد 1988م: ص 5 صر173» أندريه كلوء هارون الرشيد ولعبة
الأممى ت. صادق غيد المطلب الموسوى؛ ط. ييرووت 5م ص27 ص258» هارون الرشيد

3

كو رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وعصره» ت. محمد الرزقى» ط. توئنس 14م ص 51 347 حسن الزين القطانء من المؤمنين رجال-
هارون الرشيد الخليفة المظلوم؛ ط. دمشق 1988م: ص27 ص 225. محمد أبو رجبء هارون الرشيد.
ط. القاهرة. ام ص 63- ص 346.

(032 صيححتى الصالح. ا مرجع السابق» ص 303.
(33) نفسه؛ صء 304.
(34) نفسه»؛ ص» 5

(35) صاير دياس»؛ ولاية المظالم ومجالسها من فجر الإسلام ححنى نبأية المرت الرابع المجرى» ط. القاهرة

4م ص75- ص 83.

(06) أبن بسأم» غبأية الرتبة قى طلبى الحسية» تحقيق حسام الدين السامرائى. ط. بغدأد 5م ص 10.
(37) عن ذلك بالتفصيل انظر:

74

الشيزرى؛ نباية الرتية ى طلب الحسبة» تحقيق السيد الباز العرينى» ط. ييروت 1981م» ص6 ص18 [.
ابن يسام؛ المصدر السابق» ص21 ص216. ابن الأخوة: معالم القرب فى أحكام الحسبة» تحقيق محمد
محمود شعبان وصديق المطيعى» ط. القاهرة 1976م وعن الحسبة فى الإسلام بصفة عامة انظر:

نقولا زيادة» الحسبة والمحتسب قل الإسلام؛ جمع وتقديمء ط. بيروت 2 حسان حلاق» الإدارة
المحلية الإسلامية؛ ط. بيروت 1980م, أحمد صبحى منصورء الحسية؛ دراسة أصولية تاريخية» ط..القاهرة
5م ص7- ص77)») عبد الحسين رضوان؛ دراسات فى الحسية من الناحية التاريخية والفقهية.
ط.القاهرة 1990م: ص9 - ص161» رشاد عباس معتوق» نظام الحسبة فى العراق حتى عصر المأمون.
ط. ججدة 2م سو سى لقبال» الحسبة المذهبية فى بلاد المغرب العربى» ط. الخزائر 1م جموعة من
الباحثين: ندوة الحسية والمحتسب عند العربء مركز إحياء التراث العلمى العربى ‏ جامعة بغداد عام
7 كوركيس عواد. الحسية فى خخزانة الكتب العربية» مجلة المجمع العلمى العربى: (18) عام
03 ص417- ص428» غيى هلال سرحان. ثلاثة خطوطات ف الحسبة, المورد؛ عدد (3)» (4).
عام 1972م ص 297 ص 300 لطف الله قارى» كتب الحسبة وكتب الحرف فى التراث ضمن كتاب
إضاءة زوايا جديدة للتقنية العربية الإسلامية» ط. الرياض 06م ص 259 ص 292: دراسة جادة
لباحث متميز.

1 ,0و5 1ت تصملة مستامطا/! كه عستاوعلة2 (38) لأه! هذ وما ألضناد 218" ,لاتمدة - و1116 (38)
© 156 04 6501م 116 1 قلتقة1 تتقعتنة 81601165 كه قلصة! منعاموظ 156 آم

13 .م .1977 731711115161

التسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

6 ا ,“111515261013مملة. 1 اأكدك/ا 1ه عسضلذدع21م تنه[ م1 [ه/البضوة عط" ,طلتتمرة - برعلل
1/6 2011 .له رقع30ك5نا) ع5" 1ه لمرع2 156 دآ 13205 لتدعصد ضع اتلع51] متمامو8_
5 .13,2 .م ,1977

جمعة الحتدى. نظم الحكم والإدارة فى مملكة بيت المقدس الصليبية»ء ضمن كتاب دراسات فى تاريخ
العلاقات بين الشرق والغرب العصور فى تاريخ الحضارة الإسلامية» ط. بيروت 1999م: ص88: حسن
إبراهيم حسن وعلى إبراهيم حسن». النظم الإسلامية» ط. القاهرة 1902م ص 300.

90 3) إبرأهيم أيوسء التاريخ العباسى السياسى والمتضارى» ط. بيروت 9م ص 2215 أيضًا ابن خلدون؛
المصدر السابق»؛ ص 253.

(40) إبراهيم أيوب,المرجع السابق» ص 218.

(41) نفسه الصفحة نفسها.

(20)) محمد عادل عبد العزيز؛ الحضارة الإأسلامية» عوامل الازدهار وتداعيات الانبيارء ط. القاهرة 0م
ص 74.

(43) نفسه» ص 53/.

(44) نفسههء الصفحة نفسها.

715

020 النظم الافتصادية

نتناول فى الصفحات التالية معالم النظم الاقتصادية فى الحضارة الإسلامية» وبالتالى نتعرض
لعدد من المصطلحات التى تتردد فى المجال المذكور.

وبداية من المهم الإقرار بوجود ملامح أساسية فى دراسة النظم الاقتصادية فى منظومة
الإسلام الحضارية» ويمكن إحماها فى الآتى:

أولا: من الأمور المقررة أن الله تعالى مالك والإنسان مالك هو الآخر» ولكن تفسر العلاقة
بين ملكية الله جل شأنه وملكية الإنسان أن ملكية الأخير ملكية استخلاف7(!)» وبالتالى فإنه
خليفة الله تبارك وتعالى فى الأرض والمال من أجل عمارة الأولى مستخدمًا المال فى ذلك السبيل.

ثانيًا: من الزوايا الأساسية فى فهم نظرة الإسلام للمال أن المال لا يصلح إلا من خلال ثلاث:
أن يؤخذ بالحق» ويُعطى فى الحقء ويُمنع من الباطل©. ولا نغفل فى هذا النطاق الإقرار بأن الله
تعالى طيب لا يقبل إلا طيبّاه وأن الإسلام شدد على خطورة الحرام على نحو لم نجده فى أى دين

الثا: اتجه الإسلام إلى منع الرباء وهو المبلغ الذى يؤديه المقترض زيادة على ما اقترض» وفق
شروط خاصة7؛ وذلك لا فيه من استغلال حاجة المقترض» كما أن من أقرضه يحصل من تخلال
الربا على مال دون أن يبذل فيه جهذاء ناهيك عن أن الربا يدمر العلاقات الإنسانية من خلال
سطوة صاحب المال المقرض وضعف موقف المقرّض نظرًا لحاجته.

ولا نغفل هنا ملاحظة أن الإسلام أقر ذلك منذ أربعة عشر قرئًا وربع القرنء والآن يشهد
العالم خطورة الريا من خلال علاقات الدول الكبرى بدول العالمدن الغالث والرابع» مع عدم

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
إغفال أن وراء تلك العلاقة الربوية انبيار الاستقلال السياسى للدولة المدينة التى قبلت الدخول
فى مثل تلك العلاقة غير المتكافئة.

رابعًا: اتجه الإسلام إلى تحريم اكتناز الأموال؛ نظرًا لما ينتج عن ذلك من تفاوت فى الدخول
وعدم تو ظيف امال فى النشاط الاقتصادى والاجتماعى الذى يفيد عامة المسلمين وأهل الذمة
معًا. ويلاحظ أن مثل ذلك التوجه يعبر عن رؤية الإسلام للمالء وأنه يتحتم توظيقه -لخدمة البشر
كافةٌ ولا يكون وسيلة لخلق كيانات فردية بالغة الثراء على حساب باقى عناصر المجتمع على نحو
يعمّق الفجوة بين الطبقات.

خامسًا: من الزوايا المحورية منع الاحتكار ©؛ لأن فى ذلك استغلالا لعناصر المجتمع لصالح
قلة تجاريه تحتكر سلعةً ما لصالحها على حساب الآخرين. وتكشف لنا تلك الناحية عن أن
الطابع الأخلاقى للحضارة الإسلامية ينعكس على مناحى الحياة كافة بها فيها الجانب الاقتصادى
التجارى أيضا".

وتجدر الإشارة إلى أن العناصر الخمسة المذكورة تؤكد لنا أن الحضارة الإسلامية ذات طابع
إنسانى من خلال نظرة الإسلام ذاته لليال. ولا نغفل هنا ذكر الحديث الذى ينسب إلى
رسول الله يله حيث يُروى عنه قوله: «أخوف ما أخافه على أمتى الفتنتان: المال والنساءة.
وبذلك يتأكد لنا أن امال فى حالة عم إنفاقه على النحو الصحيح من خلال فكرة الاستخلاف ‏
يتحول إلى فتنة تفتنك بأصحامها دون أن يدروا!.

من ناحية أخرى» نلاحظ أن هناك عدة مصادر مالية مهمة فى معرض تناولنا للنظم
الاقتصادية فى حضارة الإسلام؛ منها منها: الزكاة» ويلاحظ أنها تمثل الحد الأدنى من الصدقات المفروضة
سنويًا على الأموال المكتئزة» وكذلك المال المعد للتجارة» وكذلك الغلات الزراعية والحيوانات
والصناعات(؟ وغيرها.

ولا تغفل أن الله تعالى قرن الزكاة بالصلاة فى كتابه اب 10 تعالى:
«وأقَاموا الصََلردَىَاتَواألتَكرةَ 014.

78

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

وبصفة عامة: اشترط على من يخرج الزكاة أن يكون ذلك من مال يمتلكه على نحو مطلق وقد
مر عليه حول أى عاه!".

أما أوجه الإنفاق من إيرادات الزكاة فقد حددها القرآن الكريم من خلال ذكره لأمر الفقراء
والمساكين والعاملين عليهاء والرقاب, والمؤلفة قلو مهما والغارمين» وى سبيل الله تعالى» وابن
البييا 0

وأن نظرة متأنية لتلك العناصر لتكشف لنا عن الدور المحورى الذى قامت به الزكاة وكثرة
وتعدد الذين انتفعوا من ورائها. ويكفى الإقرار بأن فكرة الصراع الطبقى التى تشدقت ببا
النظرة الماركسية وتوهمت أن الثورة الدموية الحمراء التى يقوم بها البروليتاريا (المعدمون)؛ لا
مجال لها هنا فى المنظور الإسلامى؟ لعدم وجود معدمين مع إخراج الزكاة.

يبقى أن نذكر أن أمر الزكاة عكس التكافل الاجتماعى» وأن الإسلام يرفض أن تتسع الهوة
بين الأغنياء والفقراءء وبالتالى فإن إخراجها يؤدى حتًا إلى نشر السلام الاجتماعى؛ وهى ركن
من أركان الإسلام؛ وجميعها منظومة حضارية واحدة ومتكاملة؛ ولذلك عندما رفضت بعض
القبائل إخراج الزكاة من بعد وفاة الرسول علية الصلاة والسلام حاربهم أبو بكر الصديق لأن
منع دفع الزكاة يخل بتلك المنظومة الإسلامية المتكاملة.

وهناك أيضًا الخراج» وهو لغة من خرج برج خروجًا أى: برزء وهو فى الأصل ما يخرج من
الأرضء والجمع: أخراج» وخراريج. وأخرجة2".

ويلاحٌظ أن الخراج كان يفرض على دخل الأرض الزراعية على نحو يؤدى إلى توفير مورد
مالى فعال للدولة الإسلامية ويعمل على عمارة الأرض بالزراعة واتنعدام تعطيلها!!. وينبغى
إدراك وجود عدة اعتبارات تراعى عند تحصيل أمر الخراج» منها ما يختص ب:

جودة الأرض: فهناك أنواع تجود فيها الزراعة» وأنواع أخرى عكس ذلك.

79

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- أنواع الزراعات من حبوب وثرار: فمنها ما يرتفع ثمنه ومنها ما يقل.

- نوعية الرى: فبعض الأراضى تسقى من خلال الأنمار» وتستخدم النواعير فى ذلك. بين
أراض أخرى تُسقى عن طريق الأمطار والسيول!42.

ولا نغفل هنا الإشارة إلى وجود ما يوصف بأنه حالات تسقط فيها جباية الخراج» وهى:

انعدام صلاحية الأرض لأمر الزارعة.

ما لحق بالزراعة من هلاك نتيجة آفة من الآفات[3)» أو حرائق» أو عمليات عسكرية؛ إلى
غير ذلك.

كذلك هناك الجزية وهى عيارة عما يؤخد من أهل الذمة من اليهود والنصارى» وهى حق
أوجبه الله تبارك وتعالى فى قوله: وإحقٌ يطوا يجيد عن وهم يورت (0446)8.

ويلاحظ أنها فرضت على الذكور البالغين العقلاء القادرين؛ وتؤخذ مرة واحدة فى العاء!3/,
ومقدارها رمزى على نحو لا يمثل أى ضغط اقتصادى على دافعها؛ إذ تراوحت بين 4 دنانير
للأثرياء» ودينارين للأقل» ودينار للفقراء. ويستخدم ما يتم جمعه منها فى أمر إقامة مشاريع
المنفعة العامة لصالح جميع أفراد المجتمع الإسلامى سواء من المسلمين أو من أهل الذمة أنفسهم.

وقد ردد قطاع من المستشرقين اتهامات للؤسلام وحضارته على الجشع فى فرض الحزية» وأنها
كانت وسيلة قهر مادى ونفسى لأهل الذمة؛ وتوهموا أن فكرة التسامح ‏ وهى خاصية أساسية
من خصائص الحضارة الإسلامية ىا أسلفت الذكر ‏ تنتفى مع وجود أمر الجزية. والواقع أن
ذلك كله من حصاد أوهامهم ودوافعهم العدائية المسبقة ضده؛ لأن نصامها كان محدودّاء وكان له
طابع رمزىء كا أن أهل الذمة شاركوا فى بناء تلك الحضارة: وهكذا فإن الجزية لم تكن تعنى
عدم الاعتراف بالآخر والتعامل معه فقط على أنه مصدر إيراد مالى لخزينة الثلافة الإسلامية.

وإلى جانب ذلك هناك الفىء» وقد سَمى بذلك؛ لأن المال من خلاله يعد فيئًا لأنه رجع إلى
المسلمين من أموأل الكفار بلا قتال كالأموال التى يتركها الأعداء فزَعًا من المسلمين09 فى
المعارك بين التانين.

7
د
030 يا

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

ولا نغفل إيراد أمر العشور» والعشر يعنى أخذ عشر الأموال؛ وتُفرّض العشور على أموال
أهل الذمة من اليهود والنصارى إذا ما انتقلوا من بلد إلى آع 77!) داخل رقعة دولة الإسلام بالغة
الاتسام فُْ عالم العصور الوسطىء ويلا حظط أعيا عدت مصدرا مهما من مصادر مالية المثلافة.

وهناك أيضًا الغنائم» وهى من الغنم أى الفوز بالشىءء والاغتنام يعنى انتهاز الغنم. والغتيمة
ما أخذ قهرًا وقتالًا من الأعداء وتحتوى على الأسلاب والسلاح والماششية والمعدات على نحو
ذلك![15),

ويلاحَظ أن المسلمين على مدى تاريخهم غنموا مغانم وفيرة من صراعهم مع أعدائهم. دون
كان المسلمون يشنون حملاتهم على الإمبراطورية البيزنطية أو العناصر الإسبانية فى الأندلس أو
الصليبيين فى بلاد الشام؛ إذ إن المعارك التى خخاضها المسلمون فى عصر الفتوحات الباكرة لم يكن
هدفها الغنائم والأسلاب كما ردد قطاع من المستشرقين» بل كان الهدف إسقاط أنظمة الحكم
القوى الأخرى فكان سببه استمرار حالة الحرب بين المسلمين وأعدائهم يرا وبحرًا. وهكذا فإن
الغنائم لم تكن هى الدافع الأول لأمر الجهادء بل إن ذلك تردد فى كتابات من هاجم الإسلام

وإلى جانب العناصر السابقة» هناك المواريث الحشرية؛ وهى الأموال التى لا يُعلم وجود
مستحق لها؛ ومن أمثلتها: مال من يموت دون ترك وريثء أو من ترك وارثًا ولا يستحق كل
الميراث» وفق ما أقره الشرع فينال بعضه ويذهب الباقى إلى بيت مال المسلمين9", ولا نغفل
وجود ديوان خاص ببا.

وهناك عنصر آخخر من عناصر النظام الاقتصادى الإسلامى فى العصور الوسطى يتمثل فى أمر
الصدقات؛ وهى الإنفاق التطوعى فى سبيل الله تعالى فى جميع أوجه الخير ولا يلزم لها نصاب

31

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
أو حد أدنى أو حد أقص 20 وقد شجع الإسلام عليها لما فيها من تطهير للنفس» ومن الهم
الإقرار بأنها تخرج من صاحيها ابتغاء وجه الله تعالى!'2) دون رياء أو نفاق.

وهكذا فإن الإسلام فى نظرته للمال يوفق ما بين الروح الفردية والجماعية فى توازن وتوافق
يدعو للتأمل؛ على نحو يضمن - فى حالة تطبيق تعاليمه السامية ‏ إبعاد شبح التصارع الطبقى
الذى استثمرته أحيانًا فلسفات وضعية حديئة لا جدوى من ورائها.

أما فيا يتصل بالعملة المستخدمة من جانب المسلمين فى العصور الوسطىء فيلاحظ أن
العرب قبل الإسلام عرفوا الدراهم الساساتية وكذلك الدنانير البيزنطية» وقد ورد ذكرها فى
أخيارهم وأسفارهم أيضاء وقد تبايعوا بالدنانير على أغبا «تبر» وأطلقوا عليها لفظ «العين», ىا
أطلقوا على الدراهم الفضية كلمة «الورق20©.

والدرهم لفظة أعجمية مأخوذة من الكلمة اليونانية دراخما #سطهه72© التى انتقلت إلى
الفارسية على أنبا كلمة دِرمْء ومنها إلى العربية (درهم» وجمعها دراه.ه”» وقد ورد ذكره فى
القرآن الكريم فى قوله تعالى: شرو شري بخررد رهم معدودةٍ وحكانوا فيه مِنالرج عدت و ب+اتلل
ويلاحظ أنه كان من الفضة.

أما الدينار فهى كلمة يونانية الأصل وهى 5نانتهط29126 وانتقلت إلى العربية» وكان من
الذهب.

وكانت المرحلة الخاسمة فى تاريخ النقود عندما تم تعريبها فى عهد الخليفة الأموى عبد الملك
ابن مروان (685 - 705م)» وقد وجدت عدة أسباب من وراء ذلك7© يمكن إدراكها من
خلال رغبة ذلك الخليفة فى إعادة حق ضرب النقود إلى الخلافة ذاتها متمثلة فى شخصه بعد أن
فام يضربها العديد من الولاة والعمال الثائرين دعا لنفوذهم السياسى واستقلاليتهم من بعد
مقتل الخليفة عثيمان بن عفان!25. كذلك هناك الرغبة فى طبع الدولة الإسلامية بالطابع العربى من
خلال سياسة رسمها عبد الملك بن مروان باقتدار» وقام بتنفيذها فى جميع ميادين الإدارة وى

32

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

مختلف ولايات الدولة الأموية عندما انهه إلى تعريب الدواوين فى بلاد فارس والشام ومصرء
وهكذا كان لابد من أن يتم ذلك العمل من خلال تعريب النقود والتخلص من السيطرة
البيزنطية 2 وغيرهاء وقد سار قى سبيل إنجاز ذلك خطوات متدرجة من خلال إدراكه حطورة
الجانب الاقتصادى نخحشية أن تحل هزة عنيفة على إثر الإصلاح المفاجئ (00,

ومن بعد التعريب صارت الدنانير متميزة بعدة مميزات يمكن ملاحظتها من خلال الأتى:

أولّا: تخلصت من رسوم الآلحة والملوك المسيحيين التى كانت تُنقش على الوجه. كا تم
التتخلص من الشارات المسيحية مثل الصليب وعصا المطرانية ونحو ذلك (81,

ثانيًا: صارت الدنانير العربية تحمل نصوصا من القرآن الكريم على الوجهء وكذلك
الظه 2©,

الثًا: حمل طوق الظهر للدينار العربى البسملة وتاريخ سك الدينار فقط دون ذكر مكان
السك على اعتبار أن ذلك كان يتم فى العاصمة دمشق» وتحت الإشراف الشخصى للخليفة (60.

رابعًا: من الملاحظ أن مركز الوجه للدينار احتوى على عبارة التوحيد «لا إله إلا الله وحده لا
شريك له موزعة بثلاثة أسطر 04.

خامسًا: هناك طوق الوجه واحتوى على محمد رسول الله أرسله بالمدى ودين الحق ليظهره
على الدين كله»» وقد أحاطت بنصوص مركز الوجه (63.
المتحف العراقى يحتفظ بدرهم تم ضريه عام 78ه على نحو أكد حطأ الاعتقاد المذكور 0©,

من ناحية أخرى كان هناك تزييف النقود حيث تم الغش فى معدنها وتبديل عباراتها حيث
كان يضرب الدينار من الفضة وبتم طلاؤه بالذهبء كا كان هناك من يعمل ثق عرضيًا داخل
الدينار فيستخرج الذهب منه ثم يحشى بهادة أخرى وتطل فتحة الثقب بالذهبء كيا كان هناك
الغعش من خلال احتواء الدراهم فى داخلها على نحاس تحيط به طبقة من الدراهو”0,

053

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وبلاحظ أن الصليبيين عندما غزوا يلاد الشام عملوا على تزييف العملات الإسلامية ضربًا
لاقنصاديات القوى السياسية المسلحة التى تصارعت معهمء ولدينا أمثلة دالة على ذلك خلال
العصر الأيوبى حيث عثر على دنانير أيوبية مزورة سكها الصليبيون2) مما عكس أن النقود
دخلت أيضًا فى دائرة الصراع الصليبى الإسلامى وأن الغزاة لم يتركوا مجالا من المجالات إلا
واتجهوا نحو ارتياده حربًا للإسلام وأهله.

من زاوية أخرىء نلاحظ وجود أنظمة خاصة بالنقود فى الحضارة الإسلامية» حيث وجد
الصيارفة وكانت مهمتهم النظر فى النقود من حيث جودتها ووزنها وهى مسألة مهمة للغاية فى
المعاملات التجارية»؛ كذلك اتجهوا نحو تحويل العملة وصرفها!2©.

كذلك وجد هناك ما عرف بالسفتجة وهى إحدى المعاملات الاثتانية ويقصد بها أن يعطى
رجل مالا لآخرء ولآخخر مال فى بلد المعطى فيوفيه إياه» وبالتالى وجدت كوسيلة لتجنب أخطار
الطريق وتمت من خلال اتفاق فردى 2 وقد تزايد استعمالها مع تعاظم النشاط الاقتصادى
للمسلمين لاسيما فى الحواضر الكبرى.

وهناك من يقرر استعالها فى القرن 10 الميلادى» وأنبا استعملت مثل استعبال صكوك
المسافرين قعنتومقط0 25عاء1589 فى وقتنا الالى(1).

كذلك هناك الصك ويعد الوسيلة الثانية من الوسائل الاثتمانية» وهى كلمة فارسية الأصل
دخلت اللغةٌ العربية وأصلها كلمة (حكى». ولا يزال أثرها فى عصرنا فى كلمة عنتوعط 270 وقد
استخدم فى المؤسسات الحكومية فى القرن المذكور من بعده بطبيعة الحال مثل دفع رواتب الجيش
على نحو خاص !7" .

من جهة أخرى يلاحظ البعض استخدام كلمة الصك كسنئد للدين» وى هذه ال حالة كان
الأمر يستدعى التصديق من قبل شهودا".

ذلك عرض للنظم الاقتصادية فى الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى.

34

2 القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

و الهو أمشس

(1) رفيق يونس المصرىء بحوث ف الاقتصاد الإسلامى» ط. دمشق 2001م ص52.
(2) علاء الدين زعترى» النقود وظائفها الأساسية وأحكامها الشرعية؛ ط. دمشق 1996م؛ ص 5.
(3) نفسهء ص 2305
وعن الريا انظر: حسين مؤنسء الربا وخراب الدذنياء ط. القاهرة 1986م؛ من ص1 1 ص 205. أحمد سالم
ملحمء المعاملات الربوية فى ضوء القرآن والسنةء ط. عبان 2002م» ص1 1- ص 226» أبو سريع محمد.
الربا والقرض فى الفقه الإسلامى» دراسة مقارنة بالأوضاع الاقتصادية المعاصرة» ط. القاهرة 1985م؛
ص 1 1 ص 4208 أبو الأعلل المودودى, الربا» ط. ججدة 04 ص 13- ص 169 عز العرب فؤاد؛ الريا
بين الاقتصاد والدينء ط. القاهرة 06م ص 9- ص 2227 محمود أحمد قناوى» سطوة المرابين فى مواجهة
الغافلين؛ ط. الإسكندرية 1999م» ص18 ص 179» أحمد يسرىء الربا فى الشريعة الإسلامية» دراسة فى
الفقه الإسلامى» ط. الإسكندرية 1995م: ص 9 ص 130.
(4) فؤاد عبد الله العمر» مقدمة في تاريخ الاقتصاد الإسلامى وتطوره؛ ط. جدة 2003م. ص 253 ص 255.
(5) عنه انظر: ابن جبير» الرحلة» ص 280.
(0) يوسف الزامل وبو علام بن جيلاال» النظرية الاقتصادية الإسلامية (إنجأه تحليل). ط. الرياض 06م ص 3].
(7) العوبة» آية (5),
(8) يوسف الزامل وبوعلام بن جيلالى؛ المرجع السابق» ص 15.
(9) التوبة» آية (60).
(0 1) مصلح عبد الحى النجار؛ النظام المالى والاقتصادى ق الإسلام ط. الرياض 4م ص 2.322 وعن
الخراج بالتفصيل انظر:
قدامة بن جعفرء الخراج وصنعة الكتابة» ملحق بكتاب المسالك والميالك لابن خخرداذبة» ط.ليدن 1967؛
أبو يوسفء كتاب الخراج» تحقيق حسان عباس» ط. بيروت 1985م» ص 13 ص 416 يحيبى بن أدم:
كتاب الخراجء تحقيق أحمد محمد شاكر» ضمن موسعة الخراج, ط.بيروت 1979م ابن رجب الحنبل؛
الاستخراج لأحكام الخراج» ضمن الموسوعة المذكورة» ط. ييروت 1979. الخزرجىء المنهاج قى علم
خراج مصرء تحقيق كلورس هنيدء ط. القاهرة 1986م صفاء عبد الفتاح» نظم الحكم فى الدولة العباسية:
ط. القاهرة 1985م» صء 137 149. أحمد على الأزرق» السياسة المالية للدولة فى صدر الإسلام؛ ط.
الخرطوم ب ت, ص 233 ص 300.

55

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(11) مصلح عبد الحى النجارء المرجع السابق» ص322.

(12) نفسه)؛ ص325.

(13) نفسه؛ ص 326؟ محقيق كلود كاهن » ط. القاهرة 06م

(14) التوبة (29 ).

(15) مصلح عبد الحى النجارء المرجع السابق؛ ص320.

(16) نفسهء ص 327» وانظر أيضًا: إسراهيم البلوشىء المؤسسسات الإدارية فى الدولة الإسلامية» ط. العين
06م ص19 1. أحمد عبد الرازق» الحضارة الإسلامية» ص 138 ص 139؛ سعدون محمود الساموك؛
الوجيز ق النظم الإسلامية» ط. عبان 02م ص 69) فطب إبراهيم محمد؛ النظم المالية ى الإسلام؛ طَّ.
القاهرة 06م ص 81 ص100: محمد ضيف الله بطاينة» فى تاريخ الحضارة العربية الإسلامية» الحياة
الاقتصادية فى صدر الإسلام» ط. عيان 1987م ص 14 .

() قدامة بن جعفرء الخراج وصنعة الكتابة» شرح وتعليق محمد حسين الزبيدى؛ ط. يغداد 1981م
ص 211. مصلح عبد الى النجارء المرجع السابق» ص 326.

(18) نفسهء ص» 331. رضا السيد حسنء المعارك والأسر بين العرب والرومء ط. بيروت 1992م ص 253.

(19) أحمد عبد الرازقء المرجع السايق» ص150.

(20) يوسف الزامل وبوعلام بن جيلالى؛ المرجع السابق» ص15 .

(21) البهى الخولى» الثروة فى ظل الإسلام؛ ط. الكويت 1981م» ص 164.

(22) عيد الرحمن فهمىء النقود العربية ماضيها وحاضرهاء ط. القاهرة 1964: ص 23» ناهض عبد الرازق؛
الدرهم العربى الإسلامى من 21 هجرية حتى العصر العثمانى»ء ط. عمان 2006م ص 9.

(23) ابن بعرة؛ كتاب كشف الأسرار العلمية بدار الضرب المصرية» تحقيق عبد ال رحمن فهمىء ط. القاهرة
6 م.: ص 45 حاشية (2)) ناصر النقشيندى ومهاب درويشء الدرهي الأموى المعصرب» ط. يغداد
4م ص 9.

(4) نفسهء الصفحة نمسها.

(25) يوسفه. أية ( 20).

0 ابن يعرة» المصدر السابق» ص 45 حاشية (2)) ناصر التقشبندى. الدينار الإسلامى فى المتحف العراقى؛
الدينار الأموى والعياسى» ط. دمشق 1997م. ص 12.

(7) عن دوافع التعريب انظر: خالد الصايغ النقود الإسلامية؛ ط. ديى 2002م) ص7 ص 8.

(28) عبد الرحمن فهمىء المرجع السايق» ص 44.

(0) نفسهء الصفحة نفسها.

(0) نفسه. ص 45.

50

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

(31) ناهض عبد الرزاق؛ الدينار العربى الإسلامى» ط.عان 2006م؛ ص 14 .

(32) نفسه؛ الصفحة نفسها.

(33) نفسهء الصفحة نفسها.

(34) نفسه» الصفحة نفسها.

(35) نفسه الصفحة نفسها.

(36) ناصر النقشبندى ومهاب درويشء المرجع السابق» ص10 ص1 1 .

(37) ناجى معروف» العملة والتقود البغدادية» ط. بغداد 1967) ص13.

(38) تناول هذا الموضوع بالتفصيل رأفت التبراوىء انظر:
رأفت النبراوى؛ التقود الصليبية فى بلاد الشام ومصرء ط. القأهرة 001 ص 219 ص 224: وأود
الوشارة بهذه الدراسة الوجيزة فى موضوعها ياللغة العربية.

(39) عبد العزيز الدورى» تاريخ العراق الاقتصادى ق القرن الرابع الهجرى؛ ط. يروت 1999م ص192.

(40) نفسهء ص 195» بورلوء الحضارة الإسلامية» ت. ريمون الفوال» مراجعة سهيل زكار» ط. دمشق
1م ص 109.

(0) عبد العزيز الدورىء المرجع السابق» ص 198 .

(42) نفسه؛ الصفحة نفسها.

(43) نفسه الصفحة نفسها.

(44) نفسة. ص 199.

3

(3) النظم الحربية

نتناول فى الصفحات التالية النظم الحربية فى الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى» وهى
تحتل أهمية خاصة بين النظم المتعددة فى تلك المتضارة.

والواقع أن دراسة تلك النظم تمثل محورًا رئيسيًا يجعلنا نواجه مفهومًا مغلوطًا فى الذهنية
الغربية عن الإسلام وحضارته. وما يذكر هنا أن الغرب عمومًا ‏ والمستشرقون من نتاجه
الفكرى -لم يستوعب وجود دين مارب مثل الؤإسلام دون إدراك منهم أن حرويه ليست للنهب
والسلبء والتدمير والإبادة» بل من أجل أن تكون قوة دافعة تصاحب الحضارة» وبالتالى قدم
الإسلام منذ أربعة عشر قرنًا مفهومًا راقيًا لاستخدام الحرب من أجل إسقاط أنظمة الحكم
الديكتاتورية المستبدة التى كانت تحكم شعويها بقسوة؛ ومن بعد ذلك طرح الدين الجديد كبديل
بأن يعتنق أو لا يُعتنق دون إرغام أو قهرء مع عدم إغفال أن الحرب ليست من أجل الغزو
التقليدى وأهدافه المعروفة كا فى الحضارات اليونانية والرومانية والفارسية السابقة على حضارة
الإسلام؛ بل إنها هى الاضطرار من أجل إبلاغ رسالته نظرًا لكون الإسلام ذاته حضارة ىا
أسلفت الذكر من قبل.

والواقع أن من الأهمية بمكان تناول فكرة الجهاد فى الإسلام باعتبارها المدخل المنطقى
والطبيعى للبحث ف النظم الحربية فى الحضارة الإسلامية.

ويلاححظ أن الجهاد لغد: هو التعب والمشقة؛ ويقال: جهد الرجل فى أمر جهذاء ويقال أيضا:
بذل المقاتل جهذا أى أنه بذل طاقته(!).

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ومند البداية» نود أن نقرر أن الجهاد قد احتل مكانة متميزة فى الإسلام ومذاهبه السنية:
ويتضح ذلك من الأهمية الكبيرة التى يعلقها القرآن الكريم© عليه وعلى القائمين به» ثم جاءت
الأحاديث النبوية الشريفة لتدل على الاتجاه نفسه نحو تعظيم شأن المجاهدين.

وكان الجهاد فى الإسلام قد مر بعدة مراحل حتى وصل إلى الوضع الذى صار من خلاله على
المسلمين أن يقاتلوا المشركين كافة. وإذا تتبعنا آيات الجهاد فى القرآن الكريم؛ وجدنا أن فى أول
الأمر كان هناك توجيه من الله عز وجل نحو كف المسلمين عن القتال فى مكة» وفى أول العهد
بامجرة النبوية إلى المدينة» ثم من بعد ذلك دن للمسلمين بالقتال لمواجهة أعدائهم ", ثم
فرض عليهم القتال لمن قاتلهمء وذلك باستئناء من ل يقاتلوهي 57 وأخيرًا كان فرض القتال
للمشركين كافة7.

ومن الممكن القول إن تطور المراحل السابقة قد ارتبط ارتباطًا وثيقًا بحركة الإسلام بين
معتنقيه» وكذلك القاعدة المكانية للدين الحديد سواء فى مكة المكرمة أو المدينة المنورة. فبعد
الانتقال إلى يثرب قويت شوكة المسلمين» واكتسبوا دعا جديدًا وسّع نفوذهم على حساب قوى
المشركين. وقد جاءت غزوة بدر فى عام 624م: وغزوة أحد عام 625م» ومن بعدها غزوة
الخندق عام 626م لتوضح أن ذلك الصدام المبكر بين مسلمى المديئة وأعدائهم شكل مرحلة
دفاعية مهمة فى تاريخ فكرة الجهاد الإسلامى حينذاك.

وتجدر الإشارة إلى أن مفهوم الدفاع فى فكرة الجهاد فى الإسلام يتجاوز حدود الناحية الحربية
المحضة إلى ما هو أرحب من ذلكء فالدفاع هئا هو دفاع عن الإسلام نفسه ضد عوامل تقييد
حريتهء خاصة تلك المشكلة فى المعتقدات والتصورات» وكذلك الأنظمة السياسية القائمة عل
الحواجز الاقتصادية والطبيعية والعنصرية» التى كانت سائدة حينذاك (8).

ويلاحظ أن فكرة الجهاد الإسلامى يمكن اعتبارها ذات بعد حضارى؛ حيث إنها اتصلت
اتصالا وثيقا بالمثل العلياء ولم يكن الإسلام ليقاتل القوى المناوئة له لمجرد شهوة القتل والسلب
والنهس. وإنها من أجل السعى لتقدم الإنسانية من خلال نشر أفكاره ومادثه الديشة المتحضرة.

90

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

ولا نغفل أن اعتناق الإسلام لم يكن يرتبط بأية صورة من صور الإكراه7 أو الإرغام حيث
قرر القرآن الكريم صراحة 9 لَه واه في اَلدِينِ 94 وفى هذا الدليل الوضّاح على أن الدين الجديد
لم يكن ليستعمل قواه العسكرية من أجل فرض اعتناق أفكاره وعقائده على جموع المنهزمين
أمامهء وهذا يدل على أن الجهاد فى الإسلام لم يكن ليعنى توسعًا إقليميًا(!؟» دون القيام بالالتزام
الحضارى تجاه الشعوب المفتوحة.

ويلاحظ أن السطور السابقة تكشف لنا عن حقيقة محورية لا تتكّر وهى أن الحرب فى
الإسلام ليست مضادة للحضارة كما يبدو لأول وهلة؛ بل إنبا مكملة لها ومتعاونة معها؛ لأن
حروب الإسلام نفسها حروب حضارية.

وقد أدرك مفكرو الإسلام فى العصور الوسطى أهمية فريضة الجهاد وعظم شأنها» ونجد
مثالا وضَاحًا دالا على ذلك فيها ذكره العامرى (ت 992م) عندما قرر أن العبادات فى الإسلام
منها العبادات النفسانية كالصلاة» والبدنية كالصومء والمالية كالزكاة» والعبادة المشتركة بين هذه
العبادات وتتمثل فى الحجء أما الجهاد فقد اعتيره العبادة الملكية0. أما ضرورة القيام به فتتمثل
فى أنه لولا قيام أهل الدين بالمحاماة عن دينهم بالسيف لاجتاحهم أعداؤه؛ ولظهر الفساد فى البر
والبحر؛ وشدمت صوامع» وبيع» وصلوات ومساجداة".

على أى حال: وجدت مبادئ عدة للحرب فى الإسلام تتمثل فى: أن السلم هو الأساس
القائم فى العلاقات الإنسانية» وإن وجدت الحرب فهى فى حالات الضرورة دون عدوان.
وينبغى ألا يتأثر بالحرب من لا يشتركون فيها2". ثم المسارعة إلى تلبية دعوة السلم وذلك فى
حالة إظهار أحد الأطراف المتصارعة ميلا حقيقيًا للمسالمة وكف الحرب. ثم إن الإسلام احتوى
من مبادئ الحروب ضرورة الإحسان إلى الأسرى من جيوش الكفار والمشركين!”).

ومن الأمور المقررة حول الجهاد الإسلامى وطبيعته أن الإسلام فى نظرته بشأن الحرب
المقدسة رأى أنه لا حرب قبل الدعوة؛ لأن الغرض الذى ينشده من الحرب ليس المال ولا
الأسلاب أو الغنائم بل الهدف هو خير الإنسانية!0.

91

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وقد ارتبط بهذه الفكرة تقسيم العالم فى نظرة الإسلام القانونية إلى قسمين: دار الإسلام» ودار
الحرب”". أما دار الإسلام فهى تشمل المناطق الإسلامية وغير الإسلامية التى خضعت لسيادة
المسلمين» وتميزها من غيرها سيادة الأحكام والشريعة الإسلامية مبا2". أما دار الحرب فتتمثل
فى النطاق الذى لم يخضع لسيادة الدين الإسلامى ولا يعرف فى هذه الدار أحكام الإسلاء!2',
وبذلك كانت دار الإسلام فى حالة حرب من الناحية النظرية ‏ مع دار الحرب؟ ذلك لأن العالم
بأجمعه كان الهدف النهائى للدعوة الإسلامية20,

ويلاحَظ أن من المستشرقين من عمل على التركيز على فكرة دار الحرب وتصور أن الإسلام
دين التعصب والعنف دون إدراك لطبيعة فكرة الجهاد» وهى فكرة متحضرة أصللاء وليست
نقيضًا للحضارة كما يتصور المغرضون.

وقد صار أمر الجهاد فرض كفاية وفرض عينء وكان الجهاد يفرض على من يقع عليه
العدوان» فإن لم يكن منهم كفاية لصد المعتدين فإن الجهاد عندئذ يفرض على من يليهم وأقرب
الناس إليهم. وهكذا يتسع نطاق الفرض حسب مجريات الحال» وقدرات المعتدين الهجومية
حتى يتناول أمر الجهاد المسلمين!0 جميعّاء وحينئذ نجد أن العاجزين من المسلمين عليهم أن
يجاهدوا بأموالهه7* طالما أمبم لم يمتلكوا القدرة على المحاربة نظرًا لضعفهم أو عجزء وقد ورد
الجهاد بالمال فى مواضع عدة من القرآن الكريوا.

وإذا كان الجهاد والدعوة له قد احتلا مكانة بارزة لدى السنة» فإن الشيعة هم أيضًا سرعان ما
تبلورت لديبم فكرة الجهاد» ومثلت جانبًا مهما لديهم فى معتقداتهم الدينية. ويروى الشيعة عن
أثمتهم العدد الوفير من الأحاديث التى دعت إلى الجهاد ورفعت من شان ثواب المجاهدين فى
سبيل الله تعالى . وقد رأت الفرق الشيعية وجوب الجهاد والدفاع عن الإسلام وأملاك
المسلمين) واعتبروه حجر الزاوية فى بناء هيكل الدين» والأساس الذى اتسعت بمقتضاه
أملاك المسلمين260. ويلاحظ هنا أن الفكر الدينى الشيعى جعل الجهاد أحد أركان الإسلام

92

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

المهمة» فإذا كانت أركان الإسلام لدى السئة خمسة» فإن الشيعة اعتيروا الجهاد واحدًا من
أسسه277)؟ ما عكس أهميته لل مبم.

أما جيوش المسلمين» فتعرف أن تكوين الجيش فى عهد الرسول يَلْةِ كان بسيطاء ثم تطور
تدرعييًا فى عهد الخلفاء الراشدين من بعده والأمويين والعباسيين حتى صارت جيوش المسلمين
من أكير وأقوى الجيوش فى تلك العصور.

وقد تكون الجيش الإسلامى فى البداية من العنصر العربى» وفيها بعد احتوى على عناصر
عديدة ووجود شخلفاء ذوى أصول غير عربية صرفة.

وقد تكوّن اليش من عناصر الفرسان والمشاة: أما الفرسان فقد تَسمُوا أحيانًا بالخيّالة؛ نظرًا
لامتطائهم ظهور الخيول» وقد وجدت عدة مهام لهم فى صورة الاستطلاع» وكذلك المشاركة فى
إعداد الأكمنة حتى تتم مفاجأة قوات العدو والهجوم عليها لإلحاق أكبر قدر من الخسائر !28
خاصة أن الحرب دومًا كانت تخدعة(),

أما فيها يتصل بالرتب العسكرية» فعرف أنه فى عصر الخلفاء الراشدين وجدت عدة رتس
مثل:

- أمير االجيش أو المشر. وه وأمير |الخيش الذى يصدر الناس جميعهم من تعليهاته[©,

ب خليفة الأميرء وهو الذى يقوم بالقيادة بعد أمير اليش» كذلك كان يعاونه فى كثير من
اللأمور.
أمراء الكراديس» وهم كل أمير يتولى أمر قيادة الكردوس الواحد('©.

أمراء التعبئة» وهم كل أمير تولى قيادة جزء من أجزاء الكردوس مثل أمير الميمنة أو
الميسرة أو القلب وغير ذلك 00

- النقباء» وكل واحد منهم كان نحت قيادته عشرة عرفاء.

593

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ِ- العرفاء» وكل واحد منهم كان تحت قيادته عشرة من الجنود (0".

ويلاحظ أنه خلال العصر الأموى تم استحداث وظيفة المتكب» وهو أعلى درجة من
العريف؛ بل وصف بأنه رئيسه» ويقال إن ذلك تم خلال ولاية زياد بن أبيه على العراق.

وفى العصر العباسى الأول كانت المراتب القيادية مستقرة» ويمكن إيرادها على النحو التالى:

- الأميرء ويكون تحت إمرته عشرة من القادة.

- القائد» ويكون تحت إمرته عشرة من التقباء.

- النقيب» ويكون تحت إمرته عشرة من العرفاء.

- العريف» ويكون تحت إمرته عشرة من الحنود!04.

ويلاحظ أنه إلى جانب الحند النظاميين كانت هناك عناصر من المتطوعة راغية فى المجهاد. ما
عكس أن البعد الشعبى الجهادى لم يكن غائبًا عن الجيوش الإسلامية فى تلك العصور.

أما أسلحة اليش الإسلامى» فيلاحظ وجود العديد منها فى صورة السيوف والخناجر:
والدباية والمنجنيق.

أما السيوف67©)» فيقال إنها اشئقت من الكلمة المصرية القديمة سفيت» والصواب أممها من
العربية ساف أى: هلك69: وهى من أكثر الأسلحة الفردية شهرة» وكانت تنسب إلى أماكن
صنعهاء ولذلك وجدنا منها اليانية نسبة إلى اليمن» والمشرفية نسبة إلى المشارف ببلاد الشام
والحنداوية نسبة إلى الهند7©» ويلاحظ أنه فى العصور الوسطى اكتسبت السيوف الدمشقية
المنسوبة إلى عاصمة بلاد الشام التاريخية دمشق شهرة بارزة.

وهناك من يقرر أن السيف اعتبر عند العرب من أنبل الأسلحة؛ ولم يكن يفارق العربى فى
حله وترحاله؛ بل تم إطلاق أكثر من مائة اسم على السيف» منها: الوشاح» واللجةء واللح
والدقام؛ والسوط» وموصول الرداءء والفواصل والقواطعء والبواتر ؛ والباترات»؛ واللوامع؛

94

0
2
7

و

3 القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية
9

.2 والبارقات» والبوارق. وقد زين المسلمون فى العصور الوسطى السيوف» ونقشوا عليها الآيات

القرآنية» وكذلك أسماء الخلفاء وأسماء صانعيهاء وبعض الحكم والعبارات المأثورة (7.

وهناك من الأسلحة. الخناجرء وهو من الأسلحة الفردية الخفيفة» وفيه الطويل كالسيف.
ومنه أيضًا القصير الذى كان يتم حمله فوق الثياب أو أسفلهاء وعرف منه المقدس الذى عرف
بالمنجاة أو النيمجة» وهى كلمة بالفارسية تعنى النصفى 7".

ولا نغفل أمر الرماح. وهى من الأسلحة الفردية المستتخدمة فى الطعن وتكونت من السنان
وهى الحربة المعدنية» والقئاة: وهى عبارة عن جسم الرمح ذاته (',

أما القوس والسهم والأسلحة الفردية فقد تم استخدامها من أجل الرمى إلى مسافات بعدية»
واشتّرط فيها أن تكون خفيفة حادة الرأس.

وما يجدر ذكره أنه فى العصر الأيوبى أشارت المصادر إلى نوع من السهام أطلق عليه
الزنبورك» وهو سهم فى سُمك الإببام» وطوله مقدار ذراع وله أربعة أوجه؛ وله طرف من
الحديد» وهو أيضًا ذو ريش من أجل أن يكون أكثر ثبانًا عند الاتطلاق. وصف الزنبورك بأنه
أدا سقط فإصابته مؤكدة» ويقال إنه اخترق درع الجندى وملابسه» وكان فى مقدوره إصابة
أحجار الأسوارء وتجدر الإشارة إلى أنه أطلق عليه ذلك الاسم لأنه يشبه فى صوت انطلاقه
صوت حشرة الزنبور» وقد أورد الطرسوسى (ت 1193م) إشارات مفصلة عنهل2".

وإلى جانب ذلك هناك الدروع التى ارتداها الفرسان وهى من الحديد لتحمى الجسم من
الطعن بالأسلحة سالفة الذكر.

ويضاف إلى الأسلحة الفردية» هناك أسلحة جماعية كانت لما قدراتها الفتاكة الكبيرة» ومنها
المنجشيقات والدبابيات.

أما المنجنيقات7) ومفردها منجنيق فهى كلمة فارسية دخلت اللغة العربية» وكانت تطلق
على آلة هجومية كبيرة وشبهها البعض يسلاح المدفعية فى عصرنا الحالى!"”.

95

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
ويقال إن سلمان الفارسى كان أول من أرشد المسلمين إلى ذلك السلاح الذى صنعه بيده.
وقد اغيه الرسول ص إلى استتخدامه خلال حصار الطائف عام 0009

ويتكون المنجنيق من قاعدة خشبية تأخذ شكل المربع أو المستطيل ويرتفع فى وسطها عمود
خشبى متين يعمل كنقطة ارتكاز لذراع المنجنيق المثبت فى أعلاه والمزود أحد طرفيه بوعاء يتخل
شكل نصف كرة توضع فيها المقذوفات» بين يتم تزويد الطرف الآخر بثقل التوازن» وكان عبارة
عن صندوق من الخشب يملا بكثل من الرصاص أو الحجارة أو الحديد 46.

ويلاحّظ أن لديئا كتابا فى التراث العسكرى الإسلامى عن المنجنيق فى صورة ما ألفه ابن
أرنبغا الزدكاش (ت ق 15م) تحت عنوان «(الآنيق من المناجيق»)؛ نما عكس أهمية ذلك السلاسح

ويضاف إلى ذلك الدبابة» وهى آلة من الآلات الحربية كان يدخل فيها المقاتلة فيقومون من
خلاها بنقب الأسوارء وكان يتم إعدادها من جلود الإبل والأبقار. ووصف سققها بأنه اعيبر
حررًا لأولئك المقاتلة من الرمى وقد استتخدمها الرسول يكل فى حصار الطائف سالف الذكر 69,

تجدر الإشارة إلى أن الجيوش الإسلامية فى العصور الوسطى خاضت العديد من المعارك دما
بمعركة بدر الكبرى عام 624م: وأحد عام 625م: والخندق عام 627م؛ وصولًا إلى مؤتة عام
9 والقادسية!49) واليرموك عام 50636 وبلاط الشهداء عام 51(.732, وصولا إلى ما
نزكرت عام 521071, وحارم عام 1164م727. ومريا كيفالون عام 21176 ومعركة
حطين 157 601 وعن جالوت عام 0م وغيرها(6©.

ومن المهم هنا الؤقرار بأن كثرة المعارك الحربية فى تاريخ المسلمين فى مرحلة العصور الوسطى
رجعت إلى تعدد القوى التى تصارع معها الإسلام من كفار قريش وبيزنطيين» وفرس
وصليبيين) ومغول. وخلل المقارنة جك - من بعل معارك عصر النبوة ‏ أن معارك المرموك

00

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

القوات المتصارعة فيهاء وحساسية الموقف العسكرى السابق على تلك المعارك؛ وكذلك التتائج
الفارقة والحاسمة ف التاريخ التى حدثت من جرائها على نحو يعنى توزيعها الجغراى السياسى
فى أكثر من موقع.

من جهة أخرى نلاحظ أن الجيوش الإسلامية أمتلكت أسلحة توصف يأنها كيياوية» وق هذا
الشأن عرف المسلمون البارود كسلاح فتاك» وهناك من يقرر أنه لعل أقدم النصوص التى
يستدل منها على استعمال البارود فى المدافع ما ورد عام 1205م؛ حيث إن الموحدين استخدموه
فى حصار مدينة المهدية”. كذلك نعرف استعخدامه خلال حصار يعقوب المرينى بسلمجماسة عام
73" وقد ورد أمر استعماله لدى الحسن الرماح (ت 1294م) وقرن ذكره بالمدفع الذى
يتم حشوه من خليط من البارود (4 أجزاء) و (جزءان) من الفحم النباتى» و(1.5) من
الكبريتء ثم يتم الخليط ويكون الحشو بمدك من الخشب عبارة عن ذراع طويلة يتناسب طوها
وسمكه مع فوهة المدفع» ثم يتم دك الذخيرة بقوة داخله حتى تشتعل7.

ولاريب فى أن ذلك السلاح الفعّال أكد أن المسلمين طوروا وسائلهم ال هجومية والدفاعية فى
العصور الوسطىء؛ وأنهم أنجزوا اختراعات فى عالم الحرب من قبل أن يتوصل إليها الأورييون.
نما عكس ريادتهم فى مجال الاختراعات الحربية مثلما كانت لمم ريادتهم فى العديد من العلوم
والمعارف» وهو أمر ستكشف عنه بجلاء الصفحات التالية من دراستناء مع ملاحظة أنهم بمثل
ذلك التوجه لم يكونوا أهل عدوان واعتداء على الآخرء بل من أجل حماية مكاسبهم الحضارية؛
إذ إن إنجازات الحضارة بدون توافر ما يحميها من قوة عسكرية تصبح فى مهب الريح.

ذلك أمر الجيش الإسلامى فى العصور الوسطىء أما الأسطول فيلاحظ أن الفتح الإسلامى
عندما استقر فى بلاد الشام والذى كان من أهم نتائجه وصول المسلمين إلى الساحل الشرقى
للبحر المتوسط وبالتالى كان عليهم مواجهة الأسطول البيزنطى بحريًا بعد أن واجهوا بيزنطة
بكفاءة برياء لذا فقد طلب معاوية بن أبى سفيان ‏ والى بلاد الشام ‏ من الخليفة عمر بن الخطاب
بناء أسطول للمسلمين إلا أن الآخر رفض ذلك خوفا على المسلمين!)» ولكن فى عهد الخليفة

097

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
عثيان بن عفان وافق على طلب معاوية فى هذا الشأن وسمح لعبد الله بن أبى السرح - واليه على
مصر - بأن يتم بناء أسطول بحرى وتمت الاستفادة من أخشاب غابات لبنان فى هذا الشآن!"©,
ومن الواضح أن المسلمين تمكنوا من الاستفادة من ذلك فى وقت مبكر حيث وقعت معركة ذات
الصوارى بينهم وبين البيزنطيين وانتصر فيها المسلمون عام 76655.

وفب| بعد تطلعوا إلى إسقاط العاصمة البيزنطية ولذلك حاصروها عام 7717 خلال عهد
الخليفة سليهان بن عبد الملك (715- 717م) بقيادة مسلمة بن عبد الملك» غير أن ذلك المحصار
لم يكلل بالنجاح نظرًا للظروف الجوية القاسية حيث كان شتاء ذلك العام قارس البرودة على
نحو لم يتحمله المسلمون الذين انتشر المرض فى صفوفهمء بالإضافة إلى مناعة أسوار
القسطنطينية واستبسال أهلها فى الدفاع عنها وتخزينهم المؤن والإمدادات استعدادًا لحصار طويل
واستخدامهم النار الإغريقية 1158 علدءو )7 بالإضافة إلى يقظة الاستخبارات البيزنطية التى
عرفت أمر تحركات المسلمين مبكرًا.

ومع ذلك فإذا كان المسلمون قد أخفقوا عام 717م فى تحقيق ذلك الحدف؛ فإنهم نجحوا بعد
ذلك بسبعة قرون وتحديدًا فى فجر يوم الثلاثاء 29 من مايو 0101453» فى عهد محمد الثانى بن مراد
الثانى الملقب بالفاتح بعد سبعة قرون كاملة» ما عكس وضوح الهدف أمامهم مهما تباعد الزمن.

مهما يكن من أمرء نجد أنه فى عصر الطولونيين والإخشيديين بمصر خلال القرنين التاسع
والعاشرم؛ تم التوسع فى صناعة السفن فى جزيرة الروضة قرب الفسطاط77.

كذلك أقيمت قاعدة بحرية فى عكا على الساحل الفلسطينى وقد اهتم بها على نحو خاص
أحمد بن طولون على نحو اعتبرها المقدسى من العجائب فى عصرء. واتجه ذلك الحاكم نفسه
إلى العناية بميناء الإسكندرية بمصر» وعمل عل توسعته.

أما فى الشمال الأفريقي؛ فقد اهتم الأغالبة بتكوين أسطول بحرى قوى. وبالفعل تمكن قائدهم
أسد بن الفرات فى عهد زيادة الله بن الأغلب من فتح صقلية 81051 عام 80.859؛ وتدريجيًا صار

98

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

البحر المتوسط بحيرة إسلامية بعد أن أخضع المسلمون شواطته الشرقية والجنوبية والغربية
بالإضافة إلى الجزر المتناثرة من قبرص ورود س» وكريتء ومالطة» ومينورفة» ومايوركاء وشاطبة
(جزر البليار)» مما عكس قدرتهم البحرية على مواجهة الإمبراطورية البيزنطية.

وتعد دراسة المؤرخ الأمريكى البارع أرشيبالد لويس 1615 0214اقطعدف عن القوى البحرية
والتجارية فى البحر المتوسط خلال المرحلة من عام 500 إلى 1100م عرضًا موثقا عن توسع
المسلمين البحرى فى ذلك النطاق الذى تدرجوا فى السيطرة عليه حتى ناطحوا أكبر إمبراطورية
معاصرة لهم فى صورة الإمبراطورية البيزنطية» وتحول ذلك البحر ليغدو بحيرة إسلامية.

ويلاحظ أن الفاطميين عندما قدموا إلى مصر حرصوا على الاهتهام بالأسطولء وبالفعل
دلوا فى معارك مع بيزنطة وكذلك الصليبيين من بعد ذلك» وكانت لمم قواعدهم البحرية فى
كل من الإسكندرية» ودمياط» وتئيس وعسقلان» وطرابلس الشام» وصيداء وصورء وعكاا©,
غير أن الغزو الصليبى لبلاد الشام سعى إلى إسقاط المدن الساحلية هناك» وهو أمر اكتمل فى عام
3م عندما تمكن الملك بلد وين الثالث 1146(‏ 1162م)7"؛ من الاستيلاء على
عسقلان!'" فى العام المذكورء وبالتالى سقطت آخر قاعدة بحرية فاطمية فى بلاد الشام.

أما فى العصر الأيوبى» فقل اهتم به صلاح الدين اهتاما خاضاء وأكدت الأيام تأقب بصره.
وذلك عندما اتجه الفارس الصليبى الأرعن رينو دى شاتيون هه53611© 06 141ناهمع 8 المعروف
فى المصادر العربية باسم أرناط2”» اتجه إلى مهاجمة الحجاز عام 1183م إلا أن الأسطول الأيوبى
اليقظ بقيادة حسام الدين لوْلؤ0» تمكن من مواجهة تلك الحملة الغادرة التى فشلت فى تحقيق
أهدافها وخرج منها السلطان الأيوبى بمثابة المتتصر الوحيد؛ حيث استفاد منها إعلاميًا بعدما
ظهر بمظهر حامى ا حرمين الشريقين فى الحجاز» كما تأكد أن خطأ أرئاط الفادح سيدفع ثمنه بعد
وفت ليس بالطويل.

من جهة أخرى وٌجدت عدة أنواع من السفن فى الأساطيل الإسلامية سواءً فى الساحل
الشرقى للبحر المتوسط أو الغربى. وفى الجانب الآخر لا يفوتنا ذكر حرص الأمويين فى الأندلس

99

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
على أن يكون لهم أسطوطم القوى من أجل مواجهة أعدائهم الفاطميين» وقد حرصوا الحرص
أجمعه على حماية الشواطئ الشرقية للأندلس من الحجمات البحرية الفاطمية. ومن أنواع السفن
الحربية الإسلامية نذكر: الشوانى والبطس والمسطحات والشلنديات والطرادات والحراريق
والأغربة.

أما الشوانى!”" فهى جمع شينى وهي من المراكب كبيرة المسجم ويقال إنها احتوت على (140)
يحدافًا وتم تزويدها با يمكنها من القيام بأدوار هجومية ودفاعية» كذلك تم تموينها بالقمح
والمياه العذبة لتموين المقاتلة.

وهناك البطس 77 وهى جمع بطسة» ويقال إنها تفوقت على النوع السابق حيث حملت (700)
مقاتل ولذلك لا عجب إذا احتوت على أربعين شرعا!6”,

أما الممطحات» فهى جمع مسطح. وكانت عبارة عن نوع من السفن الحربية الكبيرة» مسطحة
من أعلاها ليقاتل المقائلة الغزاة من على ظهرها بينا كان المجدفون يقومون بالتجديف من

كذلك نذكر الشلنديات!'" جمع شلندى وهى مراكب كبيرة الحجمء وتم استتخدامها من أجل
نقل المؤن والأفراد والأسلحة.

أما الطرادات!؟ فهى جمع طريدة» وهى عبارة عن سفن صغيرة وسريعة» وكان لما دورها
البارز فى فعاليات الأسطول الإسلامى. ومن المفترض - دون إمكانية التأكد ‏ أن ذلك التوع
استخدمه المسلمون فى العصر الأيوبى خلال صراعهم مع حملة أرناط سالف الذكر على الحجاز.
كذلك لا نغفل أمر الخراريق7 وهى جمع حراقة»؛ ووّصفت بأنها مركب متوسطة الحجم
احتوت على (100) مقاتل» وكذلك (100) مجداف. وتم تزويدها بالنفط من أجل إلقائه على
سفن الأعداء؛ بهدف إحراقها. وهناك أيضًا الأغربة وعرفت بيذلك لأن مقدمتها كانت تشيه

3 100

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

والواقع أن نظرة متأنية لجميع أنواع السفن المذكورة تكشف لتنا عن تعدد مهامها: فهناك سفن
الإمداد والتموين» وسفن النقلء وكذلك السفن الهجومية والدفاعية. ولا ريب فى أن ذلك
عكس تنامى خيرة المسلمين البحرية» وأن صراعهم فى مواجهة البيزنطيين (الروم) والصليبيين
دفعهم إلى تطوير فعاليات أساطيلهم كى تكون نذا لتلك القوى.

كذلك نلاحظ أن من تلك الأنواع ما اعتمد تشغيلها على القوى البشرية فى صورة المجدفين:
ومئها ما اعتمد على طاقة الرياح من خلال الأشرعة.

تبقى ملحوظة مهمة ينبغى إيرادها ضمن تناولنا للأسطول الإسلامى» وهى أن نشاط
«الأسطول الأسلامي» امتد فى كل من البحر المتوسطء وكذلك البحر الأحمر. مع ملاحظة أن
الأول كان أكثر تنوعا فى المنافسة الدولية والصراع التجارى والمدئى نظرًا لوجود القوى الأوربية
فيه. أما البحر الأحمر فكان بحيرة إسلامية مغلقة» وبالتالى عدت حملة أرناط عام 1183م حملة
استثنائية نظرًا لكون ذلك البحر ما مهد فيه وجود عناصر من الإفرنج.

من جهة أخرى وجدت معدات صاحبت تلك السفن فى صورة الكلاليب وهى خخطاطيف
حديدية كانت تُرمى على السفن المعادية من أجل جذبها لمهاجمتها. كذلك هناك الباسليفات.
وهى عبارة عن سلاسل فى رءوسها رمانة -حديدية 0 لرسو السفن» كما وجدت التوابييت
ووّصفت بأنها صناديق تم ملؤها بالحجارة لرميها على الأعداء. ولا نغفل أمر جرار النورة» وهى
مساحيق ناعمة دخل فيها الزرنيخ ثم رميها عل الأعداء. كذلك وجدت قدور الحيات»
والعقارب» وقدور الصابون لقذفها عليهم فتنزلق بها أقدامهم وعندئذ لا يقدرون على الثبات
لقتال المسلمين!82.

وينبغي أن نلاحظ هنا أن القتال البحرى الذى خاضه المسلمون ضد أعدائهم فى العصور
الوسطى لم يكن بالأمر اليسير؛ نظرًا لصعوبة المناورة فى البحر. كذلك هناك العوامل اللحوية
لاسيم| هبوب الريح العنيفة» إلى نحو ذلك من أمور على نحو كان يؤدى إلى غرق بعض السفن.

101

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وأخخيرّاء تجدر الإشارة إلى أنه سواءً لدى الجيش والأسطول الإسلاميين كان هناك سلاح
فكّال سعى إلى امتلاكه المسلمون فى صورة سلاح الأمن ويقصد به نظام المخابرات؛ حيث
حرصوا على امتلاك قاعدة معلومات متميزة عن أعدائهم فى البحر وكذلك البحرء وفى هذا
الشأن واجهوا أنظمة مخابرات بيزنطية وصليبية وتمكنوا من التفوق عليها.

ويلاحظ أنبم اتبعوا نظام الكتابة السرية أو الشفرة 0054 غ56676: ولدينا ما ألفه ابن وحشية
(ت بعد 914م) تحت عنوان: #شوق المستهام فى فك رموز الأقلام»!» وقد دل على أن حضارة
المسملين تفننت فى أمر تلك الكتابة.

من جهة أخرىء؛ وعلى سبيل المثال» نشطت المخابرات الأيوبية 9*! خاصة فى عهد صلاح
الدين الأيوبى 1171(‏ 1193ه) الذى تمكن ببراعة من امتلاك شبكة جواسيس متازة على نحو
اعترف به المؤرخ البريطانى برنارد هاملتون ده انسداة لعدصة8 29 وقد تمكن بفضل ذلك
السلاح الفعال ‏ بالإضافة إلى عوامل أخرى بطبيعة الحال ‏ من تحقيق انتصارات بارزة على
الصليببين فى صورة معركة حطين 1187م سالفة الذكرء وكذلك فى مواجهة الحملة الصليبية
الثالئة (189 1192-1م).

ويلاحظ أنه خلال ذلك العصر تم استعمال المرأة المسلمة فى أمر المخايرات 29" على نحو حقق
نجاحات متعددة أشار ت إليها المصادر التاريخية» كذلك الدراسات الحديثة المتخصصة ف تاريخ
أمن المعلومات فى الحضارة الإسلامية.

ومن المهم الإقرار بأن براعة الاستخبارات الأيوبية جاءت كتطوير للأنظمة الاستخباراتية
الإسلامية السابقة خاصة من خلال وجود وظيفة صاحب الخيرا”*) من ضمن وظائف النظم
الإسلامية.

وبعد.. فذلك عرض للنظم الحربية فى إطار دراسة الحضارة الإسلامية» أما القسم الثانى
فيتناول الإسهامات العلمية لتلك الحضارة.

102

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية
الهوامش

(1) عن الأصل اللغوى لكلمة الجهاد انظر:
ابن منظورء لسان العرب المحيط» ط. بيروت ب ت». ج 1» ص 530 _ ص 521. ابن منكل. التدبيرات
السلطانية ف سياسة الصناعة الحربية» مخطوط مصور بمكتبة جامعة القاهرة: ورقة (23). المقرى الفيومى؛
المصباح المنير» ط. القاهرة 1946م» ص 155. رءوف شلبىء الجهاد فى سبيل اللهء ط. القاهرة» ب اتء»
ص9. محمود محمد على» الجهاد فى الشريعة الإسلامية» ط. القاهرة 3م ص 11 . محمد عمارة» الفريضة
الغائبة» ط. القاهرة 1982م ص8 1؛ جمال تحمود. الوسلام وقضية السلام والحرب» ط. القاهرة 1980م
ص8 1» ظافر القاسمىء الجهاد والحقوق الدولية العامة فى الإسلام؛ ط. بيروت 1982م. ص 1 1ء الشيخ
الركابى» الجهاد فى الإسلام» ط. بيروت 1997م ص15 ص16.

(2) من ذلك قوله تعالى: لوَأوِدُوأ هكم مَاآسَعَطعَثُم من ووم ريال الكل هبوت يد. عذرٌ لله وَمَدُوسضَ »4
[الأفال: الآبة 160 لوَجَنهِذُوأ أمولِحكْمَ وأشسِكُ فى سيل أ > [الترببة: الآية 41]» ميحَنهِدُوا يأر عي

كادي » [الحج: الآية 158].

() من أمثلة ذلك عن أبى ذر الغفارى 5ه قال:قلت لرسول الله وَكِْ: #أى الأعمال أفضل؟ فقال: الإيمان بالله
والجهاد فى سبيله؛ حديث متفق عليه.
وعن أنس بن مالك هه قال: فال رسول الله يَلِيْدِ: الغزوة فى سبيل الله أو روحة خبر من الدئيا ومافيها»
حديث متفقه عليه.

وعن الأحاديث النبوية الخاصة بالجهاك انظر: مسلم»؛ صحيح مسلم» ط. القاهرة ج 3» ص1356 -
ص1450. الترمذى» سنن الترمذىء تحقيق أحمد شاكر ومصطفى الحلبى» ط. القاهرة ج4» ص167. ابن
المبارك» كتاب الجهاد. تحقيق نزيه حماد» ط. القاهرة 8م ص 295 ص39, الدارمى. سيئن الدارمىء»
ط,دمشق 1349 جاللء ص 4103 القراب». فضائل الرمى فى سبيل الله» تحقيق النقشبندىء الورد. عام
(12) العدد (4) عام 1983م:ء ص 307 - ص317» ابن الجوزى: الشفاء فى مواعظ الخلفاء؛ تحقيق فؤاد
عبد المنعم؛ ط. الإسكندرية» 1978م ص 73 ص77» النووى؛ رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين»
ط. القاهرة 1938؛ ص 503 ص 521 الأذكار المتتخبة من كلام سيد الأبرار» ط. القاهرة» ب -<ت
ص 185 ص 186 ابن تيمية» السياسة الشرعية فى إصلاح الراعى والرعية؛ تحقيق البنا وعاشور؛ ط.
القأهرة 1971م ص 142 ص 143»ء وابن جماعة» مستند الأجناد» تحقيق النقشبندى» ط. بغداد 1983م:

103

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ص 39 - ص 42. مختصر فى فضل الحهاد» تحقيق النقشبندى» ط. بغداد 1983م» ص 130‏ ص140: ابن
رجبء جامع العلوم والحكم. ط. الإسكندرية» ب ت.ء» ص 230. ابن حجرء فتح البارى بشرح صحيح
البخارى» ط. القاهرة 1380م» ج1» ص20 المطالب العالية» تحقيق حبيب الرحمن الأعظمىء ط.
القاهرة؛ ب _ت .جف ص 149 ص 171» السيوطىء؛ أبواب السعادة فى أسباب الشهادة» تحقيق نجم عبد
الرحمنء ط. القاهرة 1981م ص 23- ص 44 مجهولء السبق والرمى وأسلحة المجاهدين» تحقيق العيادى.
المورد 3 (12)» العدد (4) عام 1983م: ص 382 ص387.

(4) قال تعالى: ول كنوآ يربموا الصكرة وَمَانوا كط 6 [النساء: الآية 77].

)5١‏ اند نمَو نهم موأ و أله مل مسرن قير (© اللي نيمرين وبدرهم يكير حي إلا يووا ينا أ

ٍ

لواحف لو لئاس بعصم ربنون لرَمدْسَوَيع وي اورت وميد يكم ها آم أنُو سكير ركه أل من
0 41 لله لمَويكٌ عرزي 40 [التبجء الآيات 40-39].

(6) قال تعالى: <9 وَقَوِلُوأ ني سِلأكوا لين يلوك + [التربة: الآية 36] وأيضًاء ج3 مَديوا لزت لاتؤيتورت يا وَلَا او
لحز ولاحرموة ماحوءاله ورسولك ولايد موت دن لحي ين اليرت أوثوةا لصوتب حَقٌّ ينطو الْرَيٌ عن ير وهم
مريت( [التو بة: ألآية 29]. أيضا:
سيد قطبء معالم فى الطريقء ط.القاهرة 1982م» ص 75. عبد العزيز باز» فضل الجهاد والمجاهدين» ط.
الرياض 1294ه ص 40.

(7) #وقَيْلوا الممْرصكيرت كأقة صكماية و سكاف > [البقر 5: الآية 36].

(8) سيد قطبه المرجع السابق»؛ ص72» نحو مجتمع إسلامى» ط. القاهرة 1982م؛ ص 101 ص 109 .

(9) مصطفى صادق الرافعى» الإسلام نظام إنسانىء ط. القاهرة 1964؛ ص174. ناجى معروفء أصالة
الحضارة العربية» ط. يغداد» ص 74 3.

(10) البقرة الآية (256). محمد أبو زهرة» نظرية الحرب فى الإسلام؛ ط. القاهرة 1961م ص18 .

(11) جمال الدين محمود. الإسلام وقضية السلام والحرب» ص84. جمال الدين الرمادى»؛ الأمن والسلام فى
الإسلام» ط. القاهرة 1963م: ص 9.

(12) العامرى؛ الإعلام بمناقب الإسلام» تحقيق أحمد عبد الحميد غراب» ط. القاهرة 1967م؛ ص 124 .

(13) نفسهء ص 147.

(14) ويلاحظ أن النساء والولدان لا يجوز قتلهم فى الحروب ولا غيرها مالم يقاتلواء وقد نهى الرسول وَكهِ عن

قتلهم؛ عن ذلك انظر: ابن حححجر ؟ المطالبف الْعلِية ط.القاهرة») نس ت. جح 22 ص 7/1 1. الشوكانى. نيل
الأوطار, ط. القاهرة»؛ ب ته جف ص 171. الشوكانى. نيل الأوطان ط. القاهرة. ج9: ص 1520.

104

3 القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

الماوردىء الأحكام السلطانية» ط. القاهرةءب تء ص41» ابن حزمء مراتب الإجماع فى العيادات
والمعاملات والاعتقادات» ط. القاهرة؛ ب ات» ص 119. محمد كامل مراد. القتال ف الإسلام؛ مجلة كلية
اللغة العربية بالرياض؛ العدد (2)؛ عام 1972م ص119. محمود شلتوت؛ الإسلام دين وشريعة؛ ط.
القاهرة؛ ص446.

(15) محمود شلتوت: المرجع السابق؛ ص 466» ويلاحظ أن مبررات الحرب فى الإسلام» حالة الدفاع وحالة
نكث العهد» وظهور بوادر الفيانة والمحافظة على سلامة الدول الإسلامية وتأمين أمر الدعوة» وعن ذلك
انظر:
على عيد الواحد وافى» حماية الإسلام للأنفس والأعراض» ط. القاهرة 0م ص19 صص20» مال
الدين محمود» أصول المجتمع الإسلامى» ط. القاهرةء 1983: ص68): وعن مبادئ المسرب فى الإسلام
أنظر أيضًا؛ سيد نوفلء» «أعداء الله ق القرآن؛: الهلال» عدد (21)» السنة (83)» نوقمير 5م ص2
[ 2.

(16) أحمد أمين. ا"قوانين الحرب فى الإسلام»؛ الثقافة؛ العدد (39)): عام 1939: ص 5.

(17) الماوردى» الأحكام السلطانية» ص50.

(18) جمال الدين محمود؛ الإسلام وقضية السلام والحرب؛ ص37.

(19) الحنبلى» المعتمد فى أصول الدين» ط. بيروت 1973م ص 276.

(0) مجيد خدورىء الإسلام والعلاقات الدولية أمس واليوم» حوار؛ العدد (2)) السنة (3)» يناير ‏ فبراير
5م ص 55.

(20) عبدالرزاق السنهورى. الإسلام والمجهاد؛ ط. القاهرة؛ ص61)» محمد شديد الجهادق الإسلام»
ط.القاهرة» صء 154: أحمد شلبىء الجهاد والنظم العسكرية» ط. القاهرة؛ ص66 ص67.

(22) ابن تيمية» الحسبة فى الإسلام» ط. القاهرة 1400ه ص17.

(23) انظر مثلاء سورة التوبة آية (9)» آية (73).

(24) النعمان بن حيونء تأويل الدعائم تحقيق الأعظمى ج3: ص 278 ص 2279 ط. القاهرة.

(25) ابن حيون. المجالس والمسايرات؛ تحقيق الفقى وشيوخ واليعلاوى ط. تونس 1980م؛ ص367.

(0) كاشف العطاءء أصل الشيعة وأصوهاء ط. بيروت ب_ات؛ ص132.

(27) ابن حيون؛ دعائم الإسلام» تحقيق آصف فيظى»؛ ط. القاهرة 1591م» ص399. تأويل الدعائم» تحقيق
محمد محسن الأعظمى. ط. القاهرة 1967م ج1ء ص 1 5» كتاب الاقتصاد. تحقيق وحيد ميرزاء ط. دمشق
3م ص67 ص 68. سميرة الليثى» جهاد الشيعة» ط. بيروت 1976؛ ص» 13. حسن عباس

105

حسن؛ الصياغة المنطقية للفكر السياسى الإسلامى»؛ رسالة دكتوراه غير منشورة؛ كلية الاقتصاد والعلوم
السياسية؛ جامعة القاهرة عام 1980م ص410. عبد المنعم ماجدء العلافات بين الشرق والغرب فى
العصور الوسطى» ط. بيروت 1961م؛ ص 110 ظهور خلاقة الفاطميين وسقوطها فى مصرء ط.
القاهرة. 5م ص 121.

(28) عبد العزيز السلومى» ديوان الجند» نشأته» وتطوره فى الدولة الإسلامية حتى عصر المأمون»ط. مكة
المكرمة» 1986م ص 347 ص 348.

(29) محمد رفعت زتجيرء فى ظلال السنة» ط. دمشق 2003م: ص 119 ص120.

(30) عبد العزيز السلومىء المرجع السايق» ص 294.

(0)نفسهه الصفحة نفسها.

(0) نفسه؛ الصفحة نفقسها.

(0) نفسهه الصفحة نفسها.

(0) نفسه؛ الصفحة نفسها.

(35) عتدها انظر: الكندىء فيا يطرح على الحديد والسيوف فلا تتثلم؛ ولاتكل؛ تحقيق هلال ناجىء. الموردم
(12)) العدد (4) شتاء 1983م ص 149 ص170؛ عبد الرحمن زكى» السيف فى الإسلام» ط. القاهرة
7م أحمد عبد الرازق» الخضارة الإسلامية» ص 191) محمد عبد العظيمء المناصير» الجيش فى العصر
العياسى الأول 132ه-232ه ط. عيان 2000م ص 271 ص 272.

(36) أحمد عيد الرازق»؛ المرجع السابق» ص 191 حيث ردد ذلك القول والصواب لدى. حسين عليوة:
دراسات لمجموعة الأسلحة المعدنية الإسلامية بمتحف قصر النيل بالقاهرة» ندوة التاريخ الإسلامى
والوسيط» ط. القاهرةء 1985م: ج )3(‏ ص 147: حاشية 3.

(37) عن أسماء السيوف انظر:
ابن هذيل؛ حلية الفرسان وشعار الشجعان؛ ط. العين 2001م ص256. أحمد عبد الرازق» المرجع
السابق» ص 91 1.

(38) محمد عبد العظيم المناصيرء المرجع السابقء ص72 2.

(39) حسين عليوة؛ المرجع السابق» ص12 1» ص 13 1.

(40) أحمد عبد الرازق؛ المرجع السابق» ص192 .

(41) نفس صء 2192 وأيضا ابن سلام كتاب السلاح. تحقيق» حاتم صالح. المورد (م) 12» عام 1983:
ص149-<ص17/6.

106

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

(42) عنه انظر: الطرسوسىء تذكرة أرباب الألباب» تحقيق كلود كاهن 1948 - 1947 ععتدسف 201 .13.8.0.,1
ص153- ص154. ابن واصلء مفرج الكروب ج22 ص 224) حاشية (4). محمد مؤنس عوضء
الحروب الصليبية العلاقات بين الشرق والغرب» ص 239» حاشية (4).

(43) عن المنجنيقات انظر: ابن أرتبغا الزركادش» الأنيق فى المناجنيق» ط. حلبى. عبد الله جمال الدينء الدولة
الفاطمية قيامها بين الغرب وانتقاها إلى مصر نباية القرن الرابع الهجرى مع عناية خاصة بالجيش؛ ط.
القاهرة 1991» ص263» فاروق عمر فوزىء النظم مقدمة تاريخية؛ العين 1983» ص187.

(44) سعاد ماهر البحرية الإسلامية وآثارها الإضافية: ط. القاهرة 1960» ص 221», أ-مد عيد الرازق» المرجع
السايق» ص 190 .

(45) الخزاعى التلمسانى» تخريج الدلالات السمعية على ما كان فى عهد رسول الله يك من الدرف والصنائع
والمعاملات الشرعية»ء ط. القاهرة 1980م» ص 489.

(46) نفسه؛ الصفحة نفسهاء جبرائيل سعادة؛ أبحاث تاريخية وأثرية» ت. سان حرفوشء ط. دمشق 1987م:
ص 291.

(47) عن الدبابة» انظر السهيلى؛ الروض الآنف فى شرح السيرة النبوية لابن هشام» تحقيق عيد الرحمن الوكيل»
ط.القاهرة 1969) ج 7» ص 266» عبد العزيز السلومى؛ ديوان الجند» ص354) حاشية 354. عطية
القوصىء؛ الحضارة الإسلامية» ص 72.

(48) عن هذه المعارك انظر: ابن الأثيرء الكامل فى التاريخ؛ ط. عيان ب د توص 221» ص 225. محمود
عبد القادر أبو فارس»ء غزوة بدر الكبرى» ط. عبان 1987م. زاهية الدجانى» غزوة بدر الكبرى تضحية
ونصر؛ ط.بيروت 1997: ص 25 ص94,
وعن معركة أحد انظر: ابن الأثير» المصدر السابق» ص 230 ص 234» خليل هنداوى. يوم أحده ط.
بيروت 1986م. حلمى على شعبان» معركة أحد؛ ط. بيروت 1993م؛ محمد أحمد باشميل» غزوة أحد»
ط. بيروت 1983م؛ شوقى أبو خليل؛ غزوة أحدء ط. بيروت 1982م؛ زاهية الدجانى» غزوة بدر»
الإرادة والتصميم فى يوم الشدة. ط. بيروت 07م ص 63- ص 109 .
وعن معركة الختدق انظر: ابن الأثير» المصدر السابق» ص 238 ص240» زاهية الدجانى. غزوة الختدق
إتكفاء الشرك فى وجه الحق» ط. بيروت 1997م.
وعن معركة مؤتة التى كانت بين المسلمين والبيزنطيين انظر: اين سعدء الطبقات الكبرى» ط. بيروت
8 ج22 ص128. إبراهيم بيضون» حملة مؤتة؛ مقارنة للمشروع السياسى للدولة الإسلامية فى بلاد
الشام؛ ضمن كتاب تاريخ بلاد الشامء إشكالية الموقع والدور فى العصور الإسلامية» ط. بيروت 1997م

107

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ص99 ص 125. عبد الرحمن أحمد سالم» المسلمون والروم ى عصر الثبوة دراسة ى جذور الصراع

وتطوره بين المسلمين والبيزنطيين حتى وفاة الرسول يكل ط. القاهرة 1997م» ص87 ص 121. شكرى

فيصلء حركة الفتح الإسلامى فى القرن الأول ط. بيروت 1974م: ص26 #27صء إبرأهيم العدوى.

الإمعراطورية البيزنطية والدولة الإسلامية؛ ط. القاهرة 1951م ص36 ص37.

(49) عن معركة القادسية» انظر: صبمحى عيد الحميد؛ معارك العرب الحاسمة؛ ط. بيروت 1986م؛ ص79 -

ص17 1غ علاء الدين حسين» فن اللترب عند العرب؛ دراسة فى الفتوحات الكبرى فى العصر الراشدى»

ط. بغداد 1999» ص317 - ص 402 نزار المدينى» معركة القادسية»؛ بحث مقدم للندوة العسكرية

لمركز البحوث والمعلومات» بغداد 1986م. حازم الراوى» الروح المعنوية للجيش العربى الإسلامى فى

صدر الإسلام؛ ط. بغداد 1998م ص 168 ص 182» خليل هنداوى» يوم القادسية» ط. ييروت

06م أحمد عادل كيال؛ القادسية» ط. بيروت 1985م» حلسى على شعبان؛ معركة القادسية» ط.

بيروت 1993م؛ زاهية الدجانى» القادسية معركة فاصلة؛ ط. بيروت 1997م ص17 ص121.
(50) عن معركة اليرموك التى هزم فيها المسلمون البيزنطيين أنظر:

5) 11113101 اتققطة 01 15825121105" طةتاع تل سف رقع متقلاممعط؟ 01 عاعتممغطن فط1 ,وعمقطممع1 -
2 ر6 1011160017 لتننق 1 نآ 220165 2110 1315001111011 طقتيد ,(803 -602 .لم 6305 -
.1982-6

اليلاذرى؛ فتوح البلدان» ط. بيروت 1958؛ ص136. ابن الأثير» الكامل» ط. بيروت 1994 ج2

ص 69 ص72. علاء الدين حسين مكى؛ المرجع السابق» ص 248 . ص 318): وهى دراسة تحليلية

متميزة أعدها خبير عسكرى عراقي؟1 حازم الراوى» المرجع السابق» ص 15153 زاهية دجانىء اليرموك

معركة النصر عل الروم؛ ط. بيروت 1997م: ص62 ص162: حلمى على شعبان؛ معركة اليرموك:

ط. بيروت 1993م: صالح الدقاق الأشتر, ومحمد على الأتطاكى» معركة اليرموك» ط. بيروت» ب ت.

رأكمع 3 .46-86 .م .1994 2021050 ,5[2513 01 6011011651 81151111 116 536 ثنة عابالممتةلا ,8110114 -
وزك ااا .46 - 112 .مم ,2000 عق طصسهن) ,كاكع نا ل0صممء عتحصهأة] بزاجقء عط" مه تستأممجز8
01 2115105 ,لاع نا .89 .م ,80 .م ,1996 وواععصف دم.آ ,1025 -600 تتا كمممز8 01 ع سادرم عط
043 ,1945 لماع عملم رقة17 .8 ع8 1م32) نإ .قصهكا' رعتتمصم8 علتاممعرظ علطا

(51) عن معركة بلاط الشهداء بين المسلمين والفرنجة التى انتصر فيها الأخيرون: انظر: ابن الأشير؛ المصدر

السابق» جث. ص 64. ابن خلدون ج4؛ ص14 1 . صبحى عبد الحميد؛ المرجع السابق» ص 173 -

ص 84 1. عبد الفتاح الغنيمى»: معركة بلاط الشهداء فى التاريخ الإسلامى والأوربى» ط. القاهرة

108

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

06م ص51 - ص 109. وقاء عبد الله المزروع؛ جهاد المسلمين خلف جبال اليرتات من القرن الأول
إلى القرن الخامس الحجرى؛ ط. القاهرة ب ت» ص108 -139» حيث تقدم وصمًا مفصلا للمعركة؛
خليل السامرائى وعيد الواحد ذتون طه؛ وناطق صالح؛ تاريخ العرب وحضارتبم فى الأندلس» ط.
سيروت 2000م: ص58 ص 60: حسين مؤنس» فجر الأندلس» ط. بيروت 2002م؛ ص 327 -
ص330» منى حسين محمود. المسلمون فى الأندلس وعلاقتهم بالفرنجة 206-92ه / 714--815م
ط. القاهرة 1986م, ص 149 ص50 1». نور الدين حاطوم, تاريخ العصر الوسيط فى أورباء ط. دمشق
2م صء 88. جوستاف لوبون» حضارة العرب؛ ت. عادل زعيتر» ط. القاهرة 2000م؛ ص16 3.
(52) عن معركة مانزكرت التى هزم فيها السلاجقة الإمبراطور البيزنطى رومانوس ديوجتيس انظر:
ابن القلانسى» ديل تاريخ دمشق» تحقيق. أميد روز» ط. بيروت 0038م ص 40 - ص44 اليزدى.
العراضة ق الحكاية السلجوقية؛ ت.عيد المنعم تحموت ط. بغداد 79 19) ص7 4.
070 ,15101 10601251 12 5خ1ئمع33ناء00 1119 رعاطه1 320 نأكف 13 ب3 الأقتققع 170110ن) ركنتلاعو2
.58-00 .م2 ,1971
.1934 ععتتف عنا.ظ ,"221115101111825 50101165 065 2165زة'0 للع[ اجا مم81 ع0 ع ع3 7متتقء 12 ,"تغطةن
1 005مهاآ ,1071 انع[ تسا ص مك1 01 ع الكهظ8 16 رنإهل انللمع:0 ع1 ,لدعت ,642- 22.613
1996 ,رعق تتطصصةن) ,ع20كنان) 11156 عط 1ه حزم 11151 بمماتلتمط لذ باكة8 ع1 121 بصماء لا ربعم مم1
.--152 .زم
.11 .ط,4ك200 0110011 آ ,تنام طتاعاء[11 د11 3:10 513165 011153061 1116 ,11016
فايز نجيب إسكندرء البيزنطيون والأتراك السلاجقة فى معركة مانزكرت (1071- 463ه ) فى مصنئف
نقوفر بريئيوس دراسة مقارنة للمصادرء ط .الإسكندرية 1984م؛ من ص7 ص10» أسمت غنيمء
معركة مانزكرت فى ضوء وثائق بسللوس, مجلة كلية الآداب ‏ جامعة الإسكندرية» عدد عام 1981.:
أرشيد يوسف؛ سلاجقة الشام والجزيرة فى الفترة ما بين 435 570ه ط. الرياض 1988م: ص51 -
ص54 سهيل زكارء المدخل إلى تاريخ الحروب الصليبية» ط. دمشق 1981م ص 145‏ ص1 15؛
سعيد عاشورء العلاقات بين الشرق والغرب ف العصور الوسطى. ط. بيروت 2003م ص 44؛ محمود
الرويض ومحمد نايف عمارة» معركة ملاذجرد. العلاقات السلجوقية البيزنطية» بحث مقدم لمجلة المنارة
عام 2005م: ص 3 ص9 1» لسترانج» بلدان الخلافة الشرقية؛ ت. بشير فرنسيسى وكركيس عواد: ط.
بغداد 1954م: ص» 172» عبد المنعم حسيتى» سلاجقة إيران والعراق» ط. القاهرة 1970 صء 58
دولة السلاجقة؛ ط. القاهرة 1975م» ص» 52: عثمان توران» الأناضول فى عهد السلاجقة والإمارات

109

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

التركيانية» ت. على عوده الغامدي؛ ط. الرياض 1418ه ص4؛ حسئين ربيعء دراسات ق تاريخ الدولة
البيزنطية؛ ط. القاهرة 1987م ص 193» محمد سهيل طقوسء تاريخ سلاجقة الروم فى آسيا الصغرى.
ط. بيروت 0012 ص 42 ص 49.
(53) عن معركة حارم التى حدث خلالها التحالف الصليبى البيزنطى الأرمينى ضد نور الدين محمود وانتتصر
فيها الجيش التورى انظر؛
.03 ,1933 ,701.92 ,.ك. شا ل نمطت لإا .قهق؟!' رعأء اتام عطن) عقتككزة 0330115م
8 - 2.306 ,11 .701 رعالا1 01 م1115
2173 .01 ,.1.5 م.م بأكة/اء]5.ى لإ 5م113" ,قاع اققتطع1 01 '[215]01 ,لإتشالا عل 5عباوعدل
.4 ,1590
ابن عساكر» ترجمة تحمود بن زنكى» تحقيق نيكيتا اليسيف ,1972 266قى ,1.0807 ,28.60 ص 138. ابن
الأثير» التاريخ الباهره ص 124. العدوى, الزيارات» تحقيق سعيد عمران» معركة حارم 1164م: قصة
التحالف البيزنطى الصليبى الأرمينى ضد نور الدين محمود المؤرخ العربىء العدد (8)»؛ عام 1977م.
ص90 ص12 1؛ السياسة الشرقية للإمبراطورية البيزنطية فى عهد مانويل كومتين» ط. الإسكندرية
5م مص 26-5 , مسد مسؤنس عوضء الصراع الإسلامى الصليبى السياسة الخارجية النورية.
ص 175 - ص177» علية ديب تبريزى؛ المخطط الأعظم لتحريرالقدس» نور الدين محمود؛ ص116-
ص 117: معيجم الأماكن السورية؛ معجم جغرافى» ط. دمشق 1991م ص50. مهجة السيد عبد العال؛
حارم ودورها ف الصراع الصليبى الوسلامى فى بلاد الشام 690-7ه/ 1095 - 1291م رسالة
دكتوراه غير منشورةكلية الأداب ‏ جامعة الإسكندرية؛ عام 1995م عبد الله بن سعيد الغامدى؛ مقدمة
حركة الجهاد ضد الصليبيين زمن عاد الدين زنكى وابنه نور الدين محمود. ط. مكة المكرمة 1414ه/
48
(54) عن معركة مرياكيفالون التى هزم فيها الإمبراطور مانويل كومنين على أيدى السلاجقة: انظر:

تقلط نط .158335 ,0101131583) ققغعع1ل1 01 وع2[1قتقلث ,تتلاتامة ع8 01 ق'0) ,365 1ممطن) ققاعم1ل8 ١‏

1449 .رت 701 ,0.10.8 ,107 101 .ترم ,1984 11أمعات0] ,لجا1اكمعء1111117 5851 عمتهة الآ ,1135 مع71/13
طعا .649 .م ,1997 18نم تلقن ,ماع50 200 عنهؤد عستاأسمدز8 ع1 غ0 ورمنواط ن ,0[معلدع
.19 .ص رع" [متترظ عم اممعزة ع1 1ه بدمع2115

على عودة الغامدى» معركة مرياكيفالون 176 آم بجلة كلية الشريعة _. جامعة أم القرىء العدد(8)
عام1409ه ص 123 ص150» أومانء الإمبراطورية البيزنطيةء» ت. مصطفى يدرء ط. القاهرة

110 ظ 594

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

3! ص 211» محمد عبد الشاق المغربىء أسيا الصغرى فى العصور الوسطى» دراسة فى التاريخ
السياسى والحضارى (القرن 11 -13م)) ط. الإسكندرية 2003م ص 220 ص 221؛: على صالح
المحيميد؛ الدانشمتديون وجهادهم فى بلاد الأناضول» ط. الإسكندرية 1994م» ص 233» حاشية (1).
محمد نجيب زكى؛ علاقة سلطنة الروم بالدولة البيزنطية فى عصر أسرة كومنين 1 -1185» رسالة
ماجستير غير منشورة ‏ كلية الآأدابءجامعة القاهرة عام 1988م: ص184: هولت. عصر الحروب
الصليبية؛ تاريخ الشرق الأدنى من القرن الحادى عشر حتى عام 1517م؛ ت . عادل إسماعيل هلال» ط.
دمنهور 0001م ص 123؛ مود سعيد عمران:؛ السياسة الشرقية للإمبراطورية البيزئطية فق عهد
الإمبراطور مانويل الأول 1180-1143م: ط. الإسكندرية 1985م ب ت.

(55) معركة حطين. انظر: ابن شداء النوادر السلطانية» ص75 ص 79. العماد الأصفهانى» الفتح القسىء ط.
القاهرة ب ت» ص14 ص 23. ابن واصل» مفرج الكروبء ط. القاهرة 19953م؛ جلث ص 186
ص 194.
لاط مله ,1197 .1194 ع1 1ه 11111131 01 30231لاللاممه طعدعء 010 126 ,كناملتزم0م -
,80 ,1996 ,ر6تطأومتقةط ,قع01530ن) 1110 156 320 تدع !2 كلمع[ 01 72011651لامت 11 1 ,ربصناطل]

1585-3
يسام العسلى» الأيام الحاسمة فى الحروب الصليبية» ط. بيروت 1987 ص69 ص 112؛ محمد رشيد
رضاء ذكرى صلاح الدين ومعركة حطين. المنار» العدد (5)»: سبتمبر 1932م. ص 593 ص 606.
عبد الرحمن الشرقاوى»؛ #وحدة الوطن تسمو على وحدة العدصر»» ضمن كتاب 800 عام على حطين
صلاح الدين والعمل العربى الموحد. ط. القاهرة 1989م» ص 44- ص 47. صفى الدين أبو العز» معركة
حطين الإطار والتاريخ؛ ضمن الكتاب المذكورء ص 130 ص 136. سهيل زكار» حطين مسيرة التحرير
من دمشق إلى القدس» ط. دمشق 1984م. حسين سليهان» نبذة تاريخية عن معركة حطين الرمز والعظة.
ومدخل التحريرء لواء الإسلام؛ العدد (3) سبتمبر 1979م» ص 41 . ص 45. هيثم الأيوبى» معركة
حطين 1187م الموسوعة العسكرية» ط. بيروت 1977م ص 821 ص 822) محمد زنيير؛ معركة
حطين من التمزق إلى الوحدة؛ المؤرخ العربى؛ العدد (39)) السنة (15)» عام 1989 ص 165 - 76 1:
محمد مصطقى زيادة» يوم حطين اليوم الفاصل بين المسلمين والصليبيين» العربى عدد (59)): عام
3م ص36 صء.46 الحبيب الجدحانى» حطين رمز الوحدة والتحريرء المؤرخ العربى؛ العدد (39))
السنة (15)) عام 1989م ص 177 ص185» جوزيف داهموسء سبع معارك فاصلة فى العصور
الوسطىء ت. محمد فتحى الشاعرء ط. القاهرة 1987م» ص103 ص 131»؛ سعيد عاشورء حطين

111

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وقائع وعير؛ العربى؛ العدد (344): يوليو 1987م ص؛ 42 45» صفاء خلوصى؛ حطين هل تتكرر
المعجزة التاريخية؟ ندوة حطين بمناسبة مررو ثهانية قرون على موقعة حطين» ط. دمشق 1987م جمال
الدين الرمادى» صلاح الدين الأيوبى» ط. القاهرة 1985» ص32 ص 34 يوسف سانى اليوسف»
حطين؛ ط. دمشق 1988م سعيد حوى. بطلا الخروب الصليبية فى الشرق والغرب: يوسف بن تاشفين»
صلاح الدين الأيوبى» ط. حماه ب.ت» ص 65» نور الدين حاطوم؛ وعادل زيتون» فى ذكر معركة حطينء
ط.دمشق» 1987م: ص39 ص176» أحمد محمود الأحمر فى السئوات الأخيرة من حياة صلاح الدين:
ط. دمشقء 1979م: ص16 ص127» ماجد اللحام؛ معجم المسارك الحربية؛ ط. دمشق 1990م
ص 125 ص 126» عمر عبد السلام تدمرى» عصر السلطان صلاح الدين الأيوبى» دراسات إمسلامية
عدد (5) عام 1994 . 1995م ص 55 ص57 ديفيد جاكسون. معركة حطين والاستيلاء على
القدس» ضمن كتاب حطين صلاح الدين والعمل العربى الموحدء ط. القاهرة 1989م: ص89
ص110. محمد مؤنس عوضء 820 عامًا على معركة حطينء مجلة المنير الحامعى» العدد (48)»؛ السنة (7)
مايو 2007م» ص 82 ص 83 طه أحمد» معركة حطين؛ المجلة العسكرية؛ العدد (32)) عام 1955م
ص 165 ص 182» عطية القوصى» معركة حطين ووحدة الصف العربى» ط.القاهرة 1962م, تحمد
حلمى؛ مصر والشام والصليبيون» ط. القاهرة 1979م: ص140 ص 141» سميل» الحروب الصليبية:
ت. سامى هاشم؛ ط. بيروت 1982م» ص175- ص 181» قاسم عبده قاسم. فى تاريخ الأيوبيين
والماليك. ط. القاهرة 1 ص 231 ص76» سهيل زكار؛ وقائع معركة حطين؛ مجلة تاريخ العرب
والعالم» العدد (105» 106)) يوليو أغسطس 1987: ص70 - ص 81. عبد اعبار السامرائى» معركة
حطين» دراسة تاريخية عسكرية» المورد م (16) شتاء 1987م؛ ص16 ص37: محمود إبراهيم» حطين
بين أخبار مؤرخيها وشعر معاصريهاء ط. عمان 1987م ص 29 ص 89 عباس العقاد» صلاح الدين؛
العربى» العدد (1)؛ ديسمير 1958من ص 53- ص 59.

لقأط 0 15 20265022823165 دناسم عط" 10 وتأجواعء دننه11 1ه اللنامععم نف" بلمتقطء81 -

م1013 53213011 ,180 ع0 6123116 1.2 ,10 ,175 -168 .مم ,1952 ركلعنن: .1" .5 ,"علهقاد جوع أومك/3

118]41118 01 10135 16 و(.0ه) 1808 .111 -104 .مم ,1982 رععصصخ ,نا21 1 ,81 امل ج00 ,نآ

1992 نوع 521 نمل
ويحتوى على مجموعة من البحوث على جانب كبير من الأهمية تم إلقاؤهافى مؤتّر دولى عقد فى فلسطين
المحتلة عام 1987م؛ افتتحه رئيس الكيان الغاصب شخصيًا.

(56) عن معركة عين جالوت,. انظر:

112

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

القلقشندى» صبح الأعشى فى صناعة الإنشاء ط. القاهرة ب-<ت. ج7» ص 360 ص 362.
4 اأتطعتطع ع5 كطة ع520ئلكتن) 12 ,00251062306010 -1]8 ذا 11ل19 متف 05 821164 15 بنامجم][1 -
.39 - 72.236 ,1983 0111ننون) ,صتاتام8

محمد ماهر حمادة» وثائق الحروب الصليبية والغزو المغولل للعالم الإسلامى» ط. بيروت 1986م» ص 275
فؤاد عبد المعطى الصيادء المغول فى التاريخ» ط. بيروت 0م ص 309 ص 321. عل السيد على»
الإسهام العسكرى المصرى فى موقعة عين جالوت. ضمن كتاب أشر الإسلام فى مصر وأثر مصرفى
الحضارة العربية الإسلامية» إشراف قاسم عيده قاسيء ط. القاهرة 1999م ص 365 ص 417؛ عبد الله
سعيد الغامدى» جهاد الماليك ضد المغول والصليبيين فى الندصف الأول من القرن السابع الهجرى؛
ص 126 ص 135» عبد السلام رؤوف؛ معركة عين جالوت. مركز البحوث والمعلومات» مجلس قيادة
الثورة» ط. بغداد 008 معركة عين جالوت. المجلة العمسكرية. العدد (1)) بغداد عام 0002م
ص40 ص 444 محصد فتحى أمين» الغزو المغولى لديار الإسلام؛ ط. دمشق 2005م ص131 -
ص 156. محمود السيد, تاريخ القبائل العربية فى عصر الدولتين الأيوبية والمملوكية» ط. الإسكندرية
8م ص97 ص 100 أحمد حطيط» حروب المغول» ط. ييروت 1994م ص 65 ص 66) نعهان
جيران» دراسات فى تاريخ الايود بيين والمماليك» ط. إربد 2000م» ص 276 ص 280.
وبصفة عامة من المعارك السابقة وغيرها انظر: إبراهيو المحمود» فن الحرب عند العرب» ط.دمشق
8م عبد الله جمال الدين» اليش فى الدولة الفاطمية؛ رسالة ماجستير» كلية الآداب _جامعة القاهرة؛
عام 7م عبد ال رحمن زكىء الجيش المصرى ق العصر الإسلامىء جزءان؛ ط. القاهرة 1970؛ إبرأهيم
سعيد اليش المصرى فى عصر سلاطين الماليك» رسالة ماجستير» غير منشورة» كلية الآداب ‏ جامعة
القاهرة عام 1973» فايز نجيب إسكندرء فن الحرب والقتال لدى الصليبيين والمسلمين فى الشرق الأدني
فى النصف الأول من القرن السابع ال هجرىء رسالة ماجستير غير منشورة:؛ كلية الآداب .جامعة
الإسكندرية 1976 محمود نديم فهيمء الفن الحربى للجيش المصرى فى العصر المملوكى البحرى؛ ط.
القاهرة» 1983» والواقع أنه مع تقدير جميع المؤرخين المذكورين» فإن دراستى الراحلين إبراهيم سعيد
ومحمود نديم تحتلان مكانة علمية رفيعة.

(57) خخالد الخويطرء جهود العلماء المسلمين فى تقدم الحضارة الإنسانية» ط. الرياض 2004م» ص 03/4 عطية
القوصىء الحضارة الإسلامية» ص 7/3.
وفى هذا المجال انظر بالتفصيل: كولان.ء البارود عئد المسلمين» ت. إبراهيم خورشيد وآخخرين» ط. يروت
1104م

113

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

.5 020025آ يتملعم دآ عانااسدل/8 عط دا متتممع "1 لقة جع70مصرصنات) ,مه1هنزم -

والمؤلف حجة فى النظم العسكرية المملوكية بلا منازع» قصى الحسين؛ موسوعة الحضارة العربية العصر

(58) سعيد عاشور وأحمد مختار العبادى وسعد زغول عبد الحميد؛ دراسات فى تاريخ الحضارة الوإسلامية

العربية» ط. الكويت؛ 1006م ص 181. خالد النويطر. المرجع السابق» ص 2/4.

(59) نفسه: الصفحة نفسها.
(60) البلاذرىء فتوح البلدان» ص 71. أرشيد يوسفء الحضارة الإسلامية نظم علوم فئونء ط.الرياض

4م ص 70.

(0) نفسه. الصفحة تفسها.
(3) شو مى قلاقات الغ ار الا انعدو ولالاسن ظلى بجوت 199689 36س 37 اموي

114

التنبيه والإشراف» ط. بيروت 1968م؛ ص135» الذهبى؛ العبر فى خبر من غبر» تحقيق أبو هاجر محمد
العبد» ط. بيروت 1985م» ج 1‏ ص25 تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير و الأعلام عهد الخلساء
الراشدين» تحقيق عمر عبد السلام تدمرى» ط. بيروت 1997م» ص420» أرشيبالو لويسء القوى
البحرية والتجار: فى البحر المتوسط» ص1100-500» ت. أحمد عيسى» ط. القاهرة» 1960: ص 91-
ص 92) حسين مؤنس» تاريخ المسلمين فى البحر المتوسطء الأوضاع السياسية والاقتصادية والاجتاعية:
ط. القاهرة 1993م» ص60 ص62)» أنور عبد العليم» الملاحة وعلوم البحار عند العرب» سلسلة عالم
المعرفة» ط. الكويت» 1979م؛ ص92 ص 93 السيد الباز العرينى» الدولة البيزنطية 323 1081م
ط. القاهرة 1960م: ص126» محمد ثابت توفيق؛ ذات الصوارى» ط. الرياض 2001م؛ ص5 ص 43,
زينب بيرجكلى» ذات السوارىء؛ ط.الشارقة 2006م عبد العزيز حافظ» معركة ذات الصوارى... فتح
جديد» ندوة الحضارة الإسلامية وعالم البحار» اتحاد المؤرخين العرب. ط.القاهرة1994م؛ ص 279 -
ص 286»؛ إبراهيم العدوىء الدولة الأموية والبيزنطيونء ط. القاهرة 1953: ص98 علية الجنزورى.
هجرات الروم البحرية على شواطئ مصر الإسلامية فى العصور الوسطىء» سلسلة تاريخ المصريين» ط.
القاهرة 1999م) ص51 ص 60» سعد زغلول عبد الحميد» الإسكندرية قاعدة عسكرية فى القرن الأول
من تاريخها العربى وموقعة الصوارى» ندوة سواحل مصر عبر العصورء سلسلة تاريخ المصريين؛ ط.
القاهرة 2001م: ص 134 . ص135.؛ على محمد الصلابى» الشرف والتسامى بحركة الفتح الإسلامى؛
ط. القاهرة 2001م ص 199 ص 200,

ف القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

طاوع!' ع1 10 طنمعبع5 عط دما متمعسممعرع01ع11 معامدظ 18" جا عع07م ع5 للامتأكنتك8 بلإصتطة -
9 55 ,مط ,195 0310 رطق 'حتلكلة
,5 .ذث.0 .ل ,1112311015لاات 7/0 لماعم بتاع 72266 350 7/81 ووطههم 116 3110 11لل الاق م89 ,رلاده805 -
1992 - 1991 نزم ع1 ك ,كك - 3
(6) عن حصار المسلمين للقسطنطينية عام 17/م انظر:

[ .2 ,1160711831165"
ابن خياط» تاربخ ابن خياط» تحقيق مصطفى نجيبء نوار حكمت نوار» ط. يروت 1995م؛ ص201 -
ص 4202 الطبرىء تاريخ الرسل والملوك ط. القاهرة 1993م: ج6؛ ص 530 ص531» ابن العبرى.
تاريخ مختصر الدول؛ ط. القاهرة 2001م ص 14 1» وسام عبد العزيز فرج؛ العلاقات بين الإمبراطوربية
البيزنطية والدولة الأمو ية حتى متنصف القرن الثامن الميلادى» ط. الإسكندرية 1981م أومانء المرجع
السابق» ص 145 ص 148» ص 121 ص 175» إيناس أحمد السيد» صراع القوى فى البحر المتوسط بين
البيزنطيين والعرب قّ الفئرة من 232-25 ه)/ 5 8546م رسالة دكتوراه غير منشورة» معهد
دراسات البحر المتوسط» جامعة الإسكندرية» عام 2005م: ص120 ص 129 عمر عبد السلام
تدمرى» لبنان من الفتح الإسلامى حتى سقوط الدولة الأموية 132-13ه/ 634 _ 2749 فتحى عثهان:
الحدود الإسلامية الييزنطية بين الاحتكاك الحربى والاتصال الحضارى؛ ط.القاهرة 1966م) ج2:
ص86 - ص95 شارلز أومان. الإمبراطورية البيزنطية» ت.مصطفى طه بدرء ط. القاهرة 1953:

ص146.
19-31.مم ,18599 برعملا رةه .11 .1 رقعه15ا50 الطقكلفم 50111 718 - 716 01 عتجة متهن ) عطا1' ,معلوم1]3
7 -66 .ص ,1951 ومأععصلوظ ,1100 -500 ممعمة 1/1601 عط ص علدعا مه عتمم أونتو[] رقتجع.]
.م ,1961 عأنو لا باع 1 ,70710 283/23101116 1116 ,لاء11155[

(64) عن النار الوغريقية انظر:

.114 1016 ,ك5 .م ,111601131165"
6 -109 .2001.52 اطاع2آ] ملاعلا رمنة |5[ 01 لتاتماعقط ع1 11 قألاء22015 176واء106 ممقم8
سعاد ماهر» البحرية فى مصر الإسلامية وآثارها الباقية» ص 233 ص 234. وسام عبد العزيز فرجء النار
الإغريقية» طبيعة تركيبها وأثرها فى نشاط المسلمين البحرى» ضمن كتاب بيزنطة قراءة فى التاريخ السياسى
والإدارى» ط. القاهرة 2004م. ص 143 ص 156 أفضل بحث باللغة العربية فى موضوعه. طارق
منصورء النار الإغريقية» قراءة جديدة فى ضوء المصادر البيزنطية والإسلامية؛ حولية التاريخ الإسلامى

115

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

والوسيط؛ ق (14) عام 4 - 2005م ص 115 ص 159.؛ طارق منصور ومحاسن الوقات. التقط
استخدامه وتطوره عند المسلمين 64 923ه/ 517-6084 1م ط. القاهرة الله ص 12- ص7 1.

(5) عن ذلك انظر القسم الرابع.

(6 6) أرشيد يوسفء المرجع السايق» ص 7/4 .

(7 6) نفسهء الصفحة نفسها.

(8 6) عن فتعم المسلمين لعزيرة صقلية انظر:
ابن عذارىء البيان المغرب فى أخبار الأندلس والمغربء تحقيق كولان وليفى يروفنسال»؛ ط. بيروت
0م ص 102 ص 106؛ إحسان عباسء العرب فى صقلية؛ ط. القاهرة 19359م» ص32 ص 39.
فازيليف؛ العرب والروم» ت. محمد عبد الحادى شعيرة» ط. القاهرة ب ت. ص02 ص 84؛ سيمون
الحايك. عبد ال رحمن الأوسطء ط. بيروت» بات. ص55 - ص558.
ويلاحظ أن ذلك حدث خلال حكم الأغالبة عنهم انظر:
ابن وردان» تاريخ الأغالبة» تحقيق محمد زينهم. ط. القاهرة 1988.» محمد الطالبىء الدولة الأغالبية.
ص 184 ص 296/ 800 - 959م) تء المنجى الصيادى» ط. بيروت 5 دراسة وافية وشاملة
بصورة غير مسبوقة فى الكتابة التاريخية العربية الحديثة وتعد مفخرة للمؤرخين التونسيين المحدثين» محمود
إسماعيل» الأغالبة 4 296ه. سياستهم الخارجية» ط. القاهرة 972 1م.

(659) أرشيد يوسف. المرجع السابق» ص 75.

(70) عنه انظر:

ه71 بلاعه! لانة عاعمع226 بز6 ,قتة؟1' روء5 18" 70ملزعنا م002 ق5لع06 01 لزازماوتاط ,ع1 01 111113121 -

,294 - 136.مم ,1آ ,701 ,1943 11م(

عبد اللطيف عبد الحادى السيد» السياسة المقارجية لمملكة بيث المقدس الصليبية فى عهد بلدوين الثالث» (1146-
3م ) رسالة ماجستير؛ كلية الآداب جامعة عين شمسء عام 1990م.

(21) عن ذلك انظر:

0 .2 1013116 أن 395186 1101510115و مخ .184 .2 ,701 رع5ة1 01 11111131211 -
ابن القلانسى» ذيل تاريخ دمشق» ص» 308» ابن الأثير» التاريخ الباهرء ص 106.» السيد عبد العزيز سالم
والعبادى؛ تاريخ البحرية الأسلامية قى مصر والشامء ط. بيروت 1974. ص 108» محمد مؤنس عوض»
الحروب الصليبية» العلاقات بين الشرق والغرب» ص105.

116

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

(272) عن إرناط انظر 2215 رعاتع 1د[ 1/135 .0ه ,عع تمقع15 ع1 350ططع8 أع ابام ستل عبان اتتمغطن) ,انتمصصظ
مغنو 01 ملك ارم تان قط نم5 ع0ققعنصت لقتال 1 ,8135105 .)5 01 750.010 -- 79 رطم ,1971
.0 - 259 .2 ,1251011. 1ت
مجهول؛ الاستبصار فى عجائب الأمصار» تحقيق سعد زغلول عبد الحميد» ط. الإسكندرية 1958م»
ص105ء السلامى» مختصر التواريخ» محفوظ بدار الكتب المصرية تست رقم 5ك تاريخ ورقة(58))»
ابن متكلى» الأحكام الملوكية والضوابط النموسية فى فن القتال فى البحرء تحقيق عبد العزيز عبد الدايم»
رسالة دكتوراه غير منشورة - كلية الآداب جامعة القاهرة عام 04م ص 55- ص 86 حسئين ربيع»
البحرالأحمر فى العصر الأيوبى» ندوة اليحر الأحمر فى التاريخ والسياسة الدولية المعاصرة؛ إشراف أمد
عزت عيد الكريم؛ ط. القاهرة 1980م ص 108 ص1 11» عائشة بنت عبد الله البحر الأحمر فى العصر
الأيوبى» ط. مكة المكرمة 1980م ص41 ص 44» حسن عبد الوهاب» مصر وأمن البحر الأحمر فى
عصر الحروب الصليبية» ضمن كتاب مقالات وبحوث ف التاريخ الاجتماعى للحروب الصليبية» ط.
الإسكندرية 7م ص 203 ص 204» ياسر كاملء مملكة بيت المقدس الصليبية ق عهد الملك بلدوين
الرابع 4 1 1855 1م رسالة ماجسكير منشورة: كلية الآداب ‏ جامعة أسيوط عام 0م ص 161-
ص166. عبد المنعم ماجدء الدولة الأيوبية فى تاريخ مصر الإسسلامية ط. القاهرة 1997م؛ ص74)»
يوسف درويش غوانه إمارة الكرك الأيوبية» ط. عبان 1982م: ص 127 ص 136» عيد ال رحمن زكى
ومحمود عيسىء اروب بين الشرق والغرب ق العصور الوسطىء ط.القاهرة 1947, ص32) جيل
حرب محمود؛ الحجاز واليمن فى العصر الأيوبى» ط. جدة 1985م ص 68 2)75 محمود رزق محمود:
العلاقات بين إرناط أمير حصن الكرك وصلاح الدين الأيوبى حتى معركة حطين 1187م» رسالة

ماجستير غير منشورة:؛ كلية الآداب ‏ جامعة عين شمسء عام 1977م.
بأقاتظ© 012 غتتقادك81 قغط1' ,لام انوع ,1932 عكة ,تنمالشقطن ع0 كاللقمعة؟ ممه مامد اتاءة
5 115 3210 جردكآ عمع1 15" ,1 ,108 - 97 .مم ,1978 ,15 ,آمل ,1آ.ن).8 منهاأفقطء 1ه لامممزمع ]1
178-19 .جزم ,2000 عع نطصسقن ,قناء لقكنمع1 01 جنملمصدك]! عع0دكبطن) 1116 0ه 1 ساطلاد8
01 دمملع ص1 مه[ عط صا للامممةقم مه ج03 ركعتامعده رعع بجع 61 1ناو111 ,1ل13اتل6 111
.6 -50.85 ,2002 تع 1ع1 رتنه لدكتحع ل

(73) عنه انظر:

ابن الأثير» المصدر السايق ج11» ص. 490‏ ص 491 العماد الأصفهائى» البرق الشامى» تحقيق فالح
صالحم حسن» ط. عيان 7م ج 35 ص 69 المقريزى؛ السلوك ج1 ق1» ص 93 أحمد حطيطء تجارة

117

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

البحر الأحمر فى زمن صلاح الدين الأيوبى» مساهمة فى دراسة التاريخ الاقتصادى الإسلامى الوسيطء
دراسات إسلامية؛ عدد (5) عام 1994م: ص111» يوسف درويش» عنوانه» القدس الشريف» ط. عمان
2م ص 36: إمارة الكرك الأيوبية؛ ص132: حاشية 112, محسد مؤنس عموض» صلاح الدين
الأيوبى بين التاريخ والأسطورة» ص 245.

(74) عن الشوانى انظر:
ابن تماتى» قوانين الدواوين» تحقيق عزيز سوريال عطيةء ط. القاهرة 1991من ص340: جهادية القره
غولى؛ العقلية العربية فى التنظيمات الإدارية والعسكرية فى العراق والشام خلال العصر العياسى الأول
ص132--232ه ط. بغداد 1986م ص 249 رحيم كاظم وعواطف محمد الحضارة العربية
واللإسلامية؛ دراسة فى تاريخ النظم: ط. القاهرة 2002م» ص97» عارف تامرء المعز لدين الله الفاطمى.
واضع أسس الوحدة العربية الكبرى. ط. بيروت 1982م. ص 183. ومع تقديرى للمؤلف لم أستوعب
عبارة (واضع أسس الوحدة العربية الكبرى»» علاء طه رزق؛ دراسات فى تاريخ عصر سلاطين الماليك؛
ط. القاهرة 2008م ص 151 ص 153.؛ أحمد مختار العبادى والسيد عبد العزيز سالم؛ تاريخ البحرية
الإسلامية فى مصر والشام؛ ط. بيروت 1988م» ص132- ص133» يوسف أرشيد. المرجع السابق»
ص 79/. محسن محمد حسين., الجيش الأيوبى فى عهد صلاح الدين» ص 342 على محمود فهمىء التنظيم
الببحرى الإسلامى ف شرق البحر المتوسط من القرن السابع حتى القرن العاشر الميلادى: ت. قاسم عبده
قاسم؛ ط. القاهرة 1997مء ص 135 ص136» جمعة الجندىء الاستيطان الصليبى فى فلسطين؛ ط.
القاهرة 2006م: ص 246» حاشية 1.

(75) عن البطسء انظر: أحمد مختار العبادى. والسيد عبد العزيز سالم؛ المرجع السابق» ص 136: سعاد ماهرء
المرجع السابق» ص 2331 محسن محمد -حسين, المرجع السابق» ص 343) أحمد عبد الرازق» المرجع السابق؛
ص 214 درويش نخيلىء السفن الإسلامية على حروف المعجم؛ ط. الإسكندرية 1974م: ص 16.غ أحمد
حمد عدوان» العسكرية الإسلامية فى العصر المملوكى» ط.الرياض 1985م: ص104. أحمد الشامى؛
العرب وصناعة السفن» ضمن ندوة الحضارة الإسلامية وعالم البحار» اتحاد المؤرحين العرب؛ ط. القاهرة
4م ص 148 .

(76) عن المسطحات انظر:
ابن تماتى» المصدر السايق» ص 2340 سعاد ماهرء المرجع السابق» ص368, أحمد عبد الرازق» المرجع
السابق»؛ ص 214» محسن محمد حسين. المرجع السابق» ص 344 ص 345. أحمد تار العبادى والسيد
عبد العزيز سالمء المرجع السايق» ص 136.

118

القسم الأول: نظم الحضارة الإسلامية

(77) عن الشلتنديات انظر:
ابن تماتى؛ المصدر السابق» ص 340) سعاد ماهرء المرجع السابق» ص 532 أحمد عبد الرازقء المرجع
السابق» ص 215» محسن يتحمد حسين» المرجع السابق» ص346, أحمد مختار العبادى. السيد عبد العزيز
سالم» المرجع السابق» ص135- ص 136 .

(78) عن الطرادات انظر: ابن شداد» النوادر» ص48» حاشية (3)) المرجع السابق» ص215» أحمد مختار
العبادى والسيد عبد العزيز سالمء المرجع السابق» ص 133 .

(79) عن الحراريق انظر:
ابن مماتى» المصدر السابق» ص340)» سعاد ماهرء المرجع السابق» ص 339 ص 340. مسن محمد
حسين. المرجع السابق» ص 344. أحمد مختار العبادى؛ والسيد عيد العزيز سالم, المرجع السابق» ص134):
أحمد عبد الرازق؛ المرجع السابق 249؛ ص 214» رحيم كاظم وعواطف محمد. المرجع السايق» ص 97.
محمود إسماعيل؛ تاريخ الحضارة العربية الإسلامية؛ ط. الكويت 1992م ص 92.

(80) عن الأغربة انظر:
ابن ماتى المصدر السابق» ص 340» سعاد ماهر, المرجع السابق» ص215, أحمد عبد الرازق» المرجمع
السابق» ص15 2.

(81) أرشيد يوسفه المرجع السايق» ص 80.

(82) نفسهء الصفحة نفسها.

(83) قام بالتحقيق» جوزيف هامر» ط. لندن 1806مء ومعنى ذلك أن تحقيقه كان مبكرًا مند أوائل القرن التاسع
عشر ما عكس إدراك ذلك المستشرق لأهميته.

(84) عن المخايرات الأيوبية انظر:
ابن واصل» مفرج الكروب ج2» ص 389 ص390: جمال الدين السشيال؛ الجاسوسية فى حروب بنى
أيوب» ضمن كتاب دراسات ف التاريخ الإسلامى؛ ط. بيروت 1964م ص73 - ص74)؛ سلامة
البلوى» نظم الاستتخبارات الأيوبية فى عصر صلاح الدين؛ مؤتة للبحوث والدراسات. م (22): العدد
(4): عام 2007م؛ ص11 ص36 والمؤلف من أيرز المهتمين بتاريخ المضارة الإسلامية فى العصور
الوسطى عمومًا وتاريخ الاستخبارات على نحو خاص وله مؤلفات عديدة قيمة فى هذا المجال» صلاح
الدين بجيرى. المخابرات الإسلامية فى مواجهة الصليبيينء مجلة كلية الآثار» جامعة القاهرة ‏ العدد (13)
عام 1989من ص18 ص 23 محمد مؤنس عوضء صلاح الدين الأيويى» ص192.

.150 .صم رقتأعط قلط لمة عمتا ععمع1 156 (5 8)

119

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

0 عن ذلك انظر: سلامة البلوى. المخابرات فى الدولة الإسلامية» ط. الرياضء. 1990من ص 2257-29

الكتاية السرية والرموز قى التراث العربى» الجمعبة التارمخية السعودية. ط. الرياض 1م صر 189 5
ص 195؛ مدخل لدراسات الاستخبارات الأموية» مجلة جامعة الشارقة للعلوم الشرعية الإنسانية؛ م (2)
العدد (1) فبراير 00005 ص 133 ص 164. الأنظمة الااستخباراتية الأيوبية ف عصر صلاح الدين.
مؤتة للبحوث والدراسات» م 22 ). العدد (4) عام 0007م ص 1 1 ص 43» صور من دور المرأةى
الاستخخارات الإسلاميق حوليات كلية الآداب جامعة عيبن شمس» عدد عام 07م محمد مراياتى
وطيان وبير علمء عدم النعمة واستخراج المعمى عند العرب. دراسة وتحقيق» ط. دمشق 1987م, مجاهد
ابن عبد الوهاب باعشء الاستخيارات العسكرية فى غزوات الرسول ولق دراسة تحليلية وصفية» ط.

(0) عن صاحب الخير انظر: حسن النابودة ومحمد عبد القادر خريسات» صاحب الخير فى الدولة الإسلامية,

10

القسم
الثاني

العلميةه للحضارة اك
سهامات 4
1

القسم الثانى

الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(1) حركة الترجمة من التراث القديم
(عالمية المنبع)

نتعرض فى الصفحات التالية لأمر حركة الترجمة التى قام يها العباسيون» ويتم البحث فى
دوافع تلك الحركة العلمية البارزة والإنجازات التى تحققت من نخلالماء وكذلك النتائج المتعددة
التى نتجت عنها.

تجدر الإشارة إلى أن الوصف المنطقى لما حدث يمكن أن يرتبط بتعبير «الثورة»؛ نظرً! للتغير
الجذرى الذى نتج عن ذلك» وهكذا يمكن القول دونا مبالغة إنه فى تاريخ العباسيين ثورتان.
الأولى هى: الثورة العباسية ذاتها ضد الأمويين» ويضاف إليها ثورة أخرى» ذات طابع علمى فى
صورة حركة الترجمة من التراث اليونانى والفارسى والهندى بصورة غير مسبوقة أو لاحقة فى
تاريخ المسلمين فى حقبة العصور الوسطى.

ومع ذلك فمن البداية من الأ*مية بمكان أن نذكر أنه من قبل الترجمة كان الإسلام كدين ورؤيته
القائمة على التسامح والمنفتحة على حضارات الشعوب السابقة وعدم إقصائها هو الأساس الذى قامت
به عملية الترجمة. بمعنى أن عالمية الإسلام كدين سبقت الترجمة كمنبع عالمى للحضارة الإسلامية.

والواقع أن تأمل الدوافع التى دقعت بالعباسيين خلال القرنين الثامن والتاسع الميلاد بين
للقيام بذلك الاتجاه العلمى الكبير من شأنه معاونتنا على فهم حقيقة تلك الثورة التى صهرت
عناصر التراث الإنسانى فى بوتقة واحدة.

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

والأمر المؤكد أن العياسيين أرادوا تكوين ما يمكن وصفه حاليًا «بقاعدة معلومات» عن
تراث الأمم الأخرى التى كانت على جانب وفير من الحضارة كالفرس والإغريق والهنود
وغيرهم. ودل ذلك على إدراكهم أن الصراع بين المسلمين وتلك الشعوب لم ينته فى ساحات
المعارك الحربية بانتصار الفريق الأول؛ بل إن المعركة الحضارية حينذاك كانت لا تزال مستمرة
وامتدت إلى المجال العلمى.

كذلك لا نغفل الرغبة فى ترجمة مؤلفات فى مجالات الفلك والحغرافيا من أجل الإفادة منها فى
تحديد بدايات الشهور العربية»؛ وكذلك مواقيت الصلاة» واتجاه القبلة» وما إلى نحو ذلك.

كا لا نغفل الرغبة فى ترحمة المؤلفات الفلسفية اليونانية من أجل معاونة المسلمين على الرد
على خخصوم الإسلام الذين كالوا له الاتبامات. ويالتالى كان الجدل اليونانى سلاحًا فعالا من
أجل نصرة الإسلام فى مواجهة أعدائه.

من جهة أخرى لا يمكن فصل الأمر عن المنافسة الحضارية بين بغداد حاضرة العباسيين المزدهرة
والقسطنطينية حاضرة البيزنطيين ذات التاريخ والحضارة العريقة» ومن المفترض أن خلفاء بنى
العباس أرادوا أن يكون لعاصمتهم الجديدة العمق الحضارى المنافس للدولة البيزنطية» وهو أمر ما
كان من الممكن تحقيقه إلا من خلال قيادة حركة تر حمة واسعة النطاق.

والواقع أن هناك عدة عوامل توافرت لهم للقيام بتلك الثورة العلمية الكبرى التى من الممكن
القول ‏ دون مبالغة ‏ إنها ستؤدى إلى تغيير تاريخ العلم فى العصور الوسطى فى الشرق والغرب
علل حل سواء.

وتجدر الإشارة إلى أن نجاح الأمويين السابق فى مد رقعة عالم الإسلام عبر قارات العام
القديم الثلاث آسيا وأفريقيا وأوربا مكملين فى ذلك إنجاز الخلفاء الراشدين من قبل!؛ هيأ لبنى
العباس الاستقرار السياسى الذى مهد لهم التفرغ للقيام بحركة الترجمة» مع ملاحظة أن الأمر م
يكن أمرًا فرديًا ىا حدث فى العصر الأموى من خلال دور خايد بن يزيد» يل صار ما يشبه
مشروعًا قوميًا تبتته الخلافة ووضعت فيه كل ثقلها السياسى.

14

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ولا نغفل كذلك توافر مراكز علمية سابقة على الفتح العربى فى صورة مدرسة جند يسابور(!)
التى اشتهرت بالطب والتشريح وقدمت عددًا من العلاء الذين تأثروا بالثقافات المندية
والفارسية واليونانية وهناك أيضًا مدرسة حران(2) التى عرفت بازدهار الفلسفة والفلك
والرياضيات واعتدرت مركرًا لعناصر الصابئة الذين عبدوا الكواكب» ولذا اهتموا بالفلك
اهتهامًا خاصّاء وكذلك مدرسة الرّهاا© التى عرفت بتفوق العلوم الدينية والفلسفية. ومن
الممكن القول إن ازدهار الثقافة اليونانية فيها مثل عنصرًا فعالًا فى تألق حركة الترحمة» وأخيرًا
نذكر نصيبين حيث وجدت بها أول كلية لاهوتية وتركزت معارفها على اللاهوت والفلسقة.

ومن الممكن القول إن المراكز السابقة وما احتوته من مفكرين ومترجمين أجادوا عدة لغات
وفرت للمسلمين الأساس اللازم للقيام بثورة الترجمة.

ويضاف إل ذلك أمر على جانب كبير من الأهمية وهو سيطرة العباسيين على طريق الخحرير
4 5111) سالف الذكر فى مدخل هذه الدراسة؛ وهذا أمر وفر لهم أموالا طائلة كانت أساسية
للإنفاق على ذلك المشروع العلمى الطموحء» وهكذا فإن الأمر له أصوله الاقتصادية خاصة
التجارية التى لا تذكر.

كيا نشير إلى الرعاية السياسية من جانب الخلفاء العباسيين الذين يظل إسهامهم البارز فى
التاريخ مرتبطًا بتشييد حواضر إسلامية كبرى خاصة بغداد» وأمر الترجمة. وبدون الرعاية
السياسية الكبيرة لذلك المشروع وتبنيه ورعاية القائمين عليه من كبار المترجمين» ما كان له الميلاد

| والنمو والازدهار.

فإذا أضفنا إلى ذلك أن الإسلام نفسه كدين كانت له توجهاته نحو العلم وإعمال العقل.
أدركنا أن ثورة الترجمة كانت أمرًا حتميًا وضروريًا أن تصدر من أمة القرآن الكريم التى كانت
أول كلمة فيه هى «اقرأ» على أوسع المعانى والدلالات الحضارية عامة والعلمية خاصة.

والواقع أن العناصر السابقة لم تكن لتتوافر إلا للعباسيين» ولذلك قاموا بذلك المشروع
العلمى ذى الطابع العالمى. ولذلك يمكن أن توصف الحضارة الإسلامية بأغها عالمية المنبع؛ مع

15

في رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
ملاحظة أن ذلك لا يعنى البتة الإعلاء من شأن العناصر الأجنبية فى تكوينها على حساب
عناصرها الأصلية من خخلال أن الإسلام ذاته حضارة.

مهما يكن من أمر» وجد عدد من الرواد الكبار الذين قادوا عمليًا ذلك المشروع الذى يوصف
بأنه مشروع إنقاذ التراث العلمى لبلاد الإغريق والفرس واطنود وهم: حنين بن إسحق (ت
003 وثابت بن قرة الحرانى (ت 901م)» وإسحق بن حنين (ت 921م)» وحبيش بن
الأعسم (ق 10م).

والواقع أنه من بين الثلاثة المذكورين ‏ مع عدم إغفال فعاليات عشرات المترحمين الآخرين ‏
يظل حنين بن إسحق 7) قائد ذلك المشروع العلمى دون نزاع» وقد ولد فى الحيرة عام 810م.
ودرس الطب على يدى يوحنا بن ماسويه وهو من أبرز أطباء عصره؛ وقد أجاد حنين اليونانية
والسريانية والعربية وجعله الخليفة المأمون 813(‏ 833م) رئيسًا لبيت الحكمة فى بغداد الذى
اخمّص بأمر الترجمة» والأمر المؤكد أن حنين بن إسحاق كان واسع الثقافة على نحو جعله يكن
فريق عمل من المترجمين وبالتالى تم انتقاء كتب بعينها دون غيرها للؤسراع بنقلها إلى لغة الضاد؛
لأنه بدونبا لا يمكن تأسيس عدد من العلوم؛ وهكذا نلاحظ أن تاريخ العلم يذكر لذلك العلم
المسيحى الفذ دوره فى ثورة الترجمة التى اشترك فيها أبناء الإسلام والمسيحية فى عناق حضارى
تاريخى فريد فى ظل السيادة السياسية الإسلامية الواعية.

ولا نزاع فى أن كونه طبيبًا فى الأصل ومترجمًا من بعد ذلك جعله يدرك الأهم ثم المهم فى أمر
الكتب التى تُترجّم؛ ثم إنه أدرك أهمية فكرة فريق العمل الذى يذوب فيه الجميع معًا تحقيقًا
لهدف أو غاية علمية واحدة. وبالتالى تكون الفردية من خلال روح الجماعة والجميع على مستوى
رفيع من إتقان اللغات وإدراك خطورة العمل العلمى الذى عهد لهم العباسيون القيام به.

وهكذا قدم المسلمون فى العصور الوسطى نموذجًا واقعيا لفريق العمل على نحو سارت
عليه أوربا من بعد لتصل إلى آفاق علمية أرحب. ومن المفترض أن توافقا شخصيًا وعلميًا حدث
بين الأعلام الثلاثة سالفة الذكر على نحو أثمر إنجازات علمية رائعة.

126

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

والواقع أن نظرة متأنية لأبرز الكتب التى ترجمها حنين بن إسحاق تبين دورها التأسيسى
الريادى فى تاريخ العلوم؛ ومن أمثلتها:

- عهد أبقراط.

- الفصول لأبقراط.

- الصناعة لجالينوس.

- كتاب شفاء الأمراض لحالينوس.

- كتاب العلل والأمراض لخالينوس.

- كتاب الحميات لجالينوس.

- كتاب الأدوية المفردة لجاليئوس.

- كتاب قوى الأغذية جالينوس.

- كتاب محنة الطبيب لجالينوس.

- كتاب العبارة لأرسطوطاليس.

- الكون والفساد لأرسطوطاليس.

- كتاب أفلاطون فى طيهاوس 6.

ولا ريب فى أن الكتب المذكورة تؤسس لعلمّى الطب والفلسفة على نحو عكس إدراكه
وحدة العلم والمعرفة وعدم التفرقة بين العلوم الطبية والفلسفية» وهو أمر نعانيه حاليًا فى عالمنا
العربى من خلال التفرقة بين العلوم الطبية وعائلة الونسانيات والعلوم الاجتاعية. وهو وهم
خاطىع لا يوجد له أصل من الواقع إلا فى أذهان المتشدقين بالتخصص العلمى على حساب
العلوم الأخرىء على الرغم من أن جميع العلوم بمثابة عائلة واحدة.

تجدر الإشارة إلى أن حئين بن إسحق كان منهجه فى الترجمة قاثّا على أساس الحصول على
النسخة الأصلية للكتاب المراد ترحمته» وق حالة العجز عن ذلكء اتجه عندئذ إلى الاعتماد عل

127

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
نسختين أو أكثر من أجل عقد مقارنة علمية7» ولا ريب فى أن ذلك كله يعكس لنا أن عملية
الترحمة اتسمت بالدقة. وقد اتجه إلى الترجمة وفق المعنى» والأمر المؤكد أنه بذل جهدًا كبيرًا فى
ذلك» وفى مراجعة كل ما صدر من بيت الحكمة» لذا لا عجب إذا ما علمنا أن الخليفة المأمون
العباسى قدم له الذهب مقابل ما ترجمء وبالتالى يكون ساسة المسلمين فى العصور الوسطى قد
قذّروا العلم والعلماء على نحو لم يتأت لأحد من قبل أو ممن عاصرهم.

ومن المهم هنا إدراك أن تسامح الحضارة الإسلامية» أعطى لذلك المترجم الرائد فرصة ذهبية
للبروز والوصول إلى أعلى مكانة علمية واجتماعية فى عصره على نحو يرد عمليًا-على ادعاءات
المغرضين من الباحثين الغربيين الذين توهموا التعصب فى رحلة الإسلام مع التاريخ» وهو أمر
تفنده بصفة عامة الوقائع التاريخية ذاتهاء وثورة الترجمة ير دليل.

ومن أجل إبراز -حقيقة الدور الذى قام به ذلك العلم البارز فى حركة الترجمة من المهم إدراك
الانى:

أولا: قام بترجمة ما زاد على (200) كتاب من اليونانية إلى العربية منها (95) كتايًا مما ألفه
الطبيب اليونانى البارز جالينوس!".

ثانيًا: واجه حنين خلال عملية الترجمة العديد من الكلمات اليونانية التى لم يعرف لها مقابل ى
السريانية أو العربية مثل: المصطلحات الطبية والفلسفية» وأسماء النباتات والحيوانات: وعلم
الفلك. وكان عليه أن يوجد ألفاظًا عربية تقابلها أو يصقل الكلمات الأصلية صقلا عرييًا إذا ‏
يستطع الأمر الأول» وقد نجح فى ذلك©.

ثالثا: وصفت ترجمته بالدقة على نحو فاق غيره بمن سبقوه09.

رابعا: يذكر له تكويته مدرسة خاصة بالترجمة استطاعت ال حفاظ على روح المعنى» وكذلك
جودة الأسلوب. وفى حالة اضطرارها استعيال مصطلحات علمية بألفاظها فإنها تبعتها بشرح
المعلى (11), ظ

128

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

أما ثابت بن قرة الحرانى27*) فقد برع فى محال الرياضيات والفلسفة على نحو أكد ما ذُكر عن
حنين بن إسحاق من براعة فى علم الطب ومن بعد ذلك الترجمة. وهكذا فإن العناصر القائمة
بأمر الترجمة تم انتقاؤها ببراعة» وقد أجاد ثابت اللغتين السريانية واليونانية إلى جانب لغة الضاد.
وقد ترجم عدة مؤلفات» نذكر منها:

- كتاب المجسطى لبطليموس القلوذى.

- كتاب أصول المندسة :الااؤس.

- كتاب الأمراض الحادة لجالينوس.

- كتاب جوامع تفسير جالينوس لكتاب أبقراط فى الأهوية والمياه والبلدان!2",

وتعكس القائمة المذكورة أن مؤلفات جالينوس لم تكن ترجمتها مقصورة على حنين بن
إسحق» بل شارك فيها ثابت بن قرة من خلال تنسيق كامل بين العلمين المذكورين.

كذلك لا نغفل أن كتاب المجسطى لبطليموس القلوذى كان له تأثيره العلمى البارز على
معارف المسلمين الجغرافية والفلكية على نحو خاص.

تجدر الإشارة إلى أن ذلك العالم البارز اتخذه الخليفة المعتضد (892 - 902م) صديقًا له على
الرغم من كونه وثنيًا 7". ومرة أرى يقدم العباسيون الدليل الجلى على أن حضارة الإسلام فى
العصور الوسطى حضارة شارك فيها الكل على اختلاف أديانهم وأعراقهم دون أدنى شبهة
للتعصبء وأن العلم رفع إلى القمة كل عالم بغض النظر عن معتقده الدينى بفضل تسامح
وإنسانية الإسلام.

أما إسحق بن حنين (12) فكان مثل والده طبيبًا ومترجماء وأتقن اليونانية والسريانية والعربية:

ومن أبرز ما قام بترجمته:

129

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
- كتاب أبوطيقا (الشعر) لأرسطو.

كتاب الفصول لأبقراط.

كتاب السماء والعالم لأرسطوطاليس.

كتاب الجدل لأرسطوطاليس.

- كتاب الخطابة لأرسطوطاليس068.

ا[

وبالتالى فإن تلك المؤلفات تعكس إسهامه فى التأسيس لعلمى الطب والفلسفة. والأمر
المؤكد أنه تمثل تجربة والدهء وأفاد من توجيهاته وخبرته فى أمر الترجمة» مما انعكس بالضرورة على
عطائه العلمى.

وإذا اتجهنا إلى حبيش بن الأعثم!”'اء وهو ابن أخت حنين بن إسحاق» نجده قد برع فى الطب
وأجاد اليونانية والسريانيةء ومن الكتب التى ترجمها:

- كتاب الحث على تعليم الطلب جخالينوس.
كتاب تركيب الأدوية لجالينوس.

كتاب التشريح الكبير لجالينوس.

كتاب النبض الكبير جالينوس.

- كتاب تقدمة المعرفة لأبقراط.

)17(

كتاب الحمية الفعالة لأبقراط (18).

وهكذا فإن إسهامه البارز يتمثل فى ترجمة مؤلفات طبية يونانية وذلك من خلال اخطة العلمية
الحكيمة التى وضعتء ليصل من خلالها فريق العمل المذكور إلى أهدافه مع مراعاة الأولويات.

9 130

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

من الملاحظ أن المترحمين فى ذلك العصر وعلى مدى القرنين الثامن والتاسع الميلادى أقبلوا
على ترحمة التراث اليونانى وا هندى والفارسى دون تفضيل تراث على آخرء ودون التعصب ضد
أى تراث؛ ثما عكس الطابع العالمى والتسامحى لحضارة الإسلام فى العصور الوسطى.

كذلك كانت الترجمة فى جميع العلوم والفنون من طب ورياضيات وقلك وجغرافيا وأدب» ما
أكد وحدة العلوم والمعرفة.

ومن المهم ملاحظة أن المترجمين المذكورين كانوا فى صراع محموم مع الوقت من أجل إنجاز
أعمالهم بدقة وإتقان دون إهدار» والآن عندما نطالع جهودهم ندرك أنهم بالفعل كانوا «فى حرب
علمية؛ من أجل امتلاك سلاح العلم بحيث لا يكون حكرًا على أصحاب اللغات الأصلية
المكتوب بها؛ يل ليصل إلى لغة الضاد فى أول تجربة فى تاريخها على مثل هذا النحو.

ومن أللافت للانتباه نجاح اختيار القائمين على أمر مشروع الترجمة؛ إذ إن حنين بن إسحق
وباقى فريق العمل الذى شاركه كانوا أفضل من يقوم بذلك الأمر وكذلك عشرات المترجمين
الآخرين الذين حظوا بتقدير القيادات السياسية الإسلامية بصورة متوالية مهما غُيّبهم ال موت
واحذا من وراء الآخر» ثما عكس أن الأمر كان أشبه بمشروع علمى استراتيجىء لا يتبدل أو
يتغير بتغير خليفة ما ومقدم خليفة آخر من بعده» وهو أمر نفتقده فى زماننا هذا فى العالم العربى
والإسلامى.

من جهة أخرى: لدينا إشارات عن وجود عدة ترحجمات لأحد الكتب المهمة أهمية خاصة؛ من
ذلك كتاب خداى نامه الذى ترجمه عبد الله بن المقفع الأديب البارز الذى ترجم كليلة ودمنة
أيضاء ويلاحظ ظهور سبعة ترجمات قام بها عدد من المترجمين مثل: محمد بن الجهم البرمكى؛
وزادويه بن شاهويه الأصفهانى» ومحمد بن المزيار» وهشام بن محمد» وموسى بن عيسى
الكسروىء والموبذ بن مروادانشاه» وهكذا هناك سبعة ترجمات 7", مما عكس الحرص على
الإجادة والإضافة» وأهمية بعض الكتب على نحو خاص ف عالم الترجمة.

131

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ومن المهم هنا إدراك أن حركة الترحمة عرت عن التوافق اللافت للانتباه والتأمل بعمق بين
الكم والكيف. أى أن عدد الكتب التى تمت ترجمتها كان كبيرّاء وكانت الترجمة راقية على جميع
المستويات على نحو شهد به المتخصصون ف تاريخ الترجمة» وم يكن ذلك ليتأتى من خلال
السرعة والتعجل بل الإتقان والسعى الصادق للكمال قدر الإمكان على نحو أكدته القرون التالية
بمجدارة.

من جهة أخرى نلاحظ أن ذلك المشروع ل يتم إلا من خلال مؤسسة علمية راقية لم يعرف لما
نظير فى أوربا العصور الوسطى فى ذلك ا حين فى صورة بيت الحكمة» ومن أبرز من عمل فيه:
يعقوب الكندى؛ وثابت بن قرة» وعبد المسيح بن ناعمة» وذلك تحت رئاسة حنين» وقد تلاه ابن
البطريق وهو عالم بارز حقق شهرة بارزة فى عهد هارون الرشيد» حيث قام بترجمة كتاب الأصول
لإقليدس وقدم نسخة منه لذلك الخليفة خلال حفل كبير حضره العلماء وأعيان الدولة , بم
عكس الاحتفاء بالعلم والعلماء حينذاك وإنجازات تلك الثورة العلمية الفارقة فى تاريخ العلم

4

شرقا وغربا.

ويقرر مؤرخ يبارز يعد صاحب أفضل دراسة فى تاريخ حركة الترجمة وهو ديمترى جوتاس
0 تتاتتطالا فى صورة كتابه 15828128018 16طهعمف صا عتتطهطء]11 ه1500 عاعء 01 عا[
أن هناك روايات عن بيت الحكمة يغلب عليها الطابع الخيالل» ويرى أن تلك المؤسسة كانت أشيه
يمكتب رسمى فى أيام أبى جعفر المنصور وكانت مهمته الأساسية العناية بالترجمة من القارسية:
وكذلك كان هناك يحددون قاموا بحفظ الكتبء ومن المحتمل أن هناك وظائف أضيفت فى عهد
المأمون مرتبطة بالنشاطات الفلكية والرياضية؛ وقد نفى ذلك المؤرخ فكرة أن يكون بيت اللحكمة
فد تحول إلى أكاديمية تقوم بتدريس العلوم القديمة أثئاء القيام بأمر ترجمتها!'”.

والواقع أن رأى جوتاس فيا يتصل باقتصار أمر الترجمة فى بيت الحكمة على المؤلفات
الفارسية لا يبدو مقتعًا. ومن المفترض منطقيًا أن تلك المؤسسة كان لما شأنها فى تنظيم حركة
الترجمة من التراث: الفارسى والمندى واليونانى على حد سواء.

132

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ونأتى الآن إلى زاوية محورية فى صورة التنائج التى نتعجت عن ثورة حركة الترجمة» والواقع
أنها كانت من العمق والتأثير الجذرى على الفكر العربى وعلى التراث الإنسان شرقًا وغربًا على
نحو استحق بجدارة وصف الثورة دونما أى مبالغة.

والأمر المؤكد أن تلك الحركة العلمية الكبرى أعطت المسلمين زادًا فكريًا من خلال الاطلاع
على عيون التراث اليونانى والفارسى والمهندى.

كذلك تم إثراء اللغة العربية بالعديد من الألفاظ والتعبيرات على نحو انعكس إيجابيًا على
نضح التراث العربى» ومن الممكن الإقرار بأن اللغة العربية أثبتت قدرتها على أن تكون لغة
العلوم فى العصور الوسطىء وبالتالى قدمت ردًا على المتشككين ‏ وما أكثرهم ‏ فى قدرتها على
احتواء العلوم؛ والملاحظ حاليًا ريادة جامعة حلب فى سوريا الشقيقة فى تدريس العلوم الطبية
باللغة العربية» والمؤكد تفوق الأطباء السوريين الأشقاء» ىي) تمت ملاحظة ذلك من خلال
المؤقرات العلمية الدولية: ما عكس أن تدريس الطب بلغة الضاد لم يكن مجالا للضعف بل
للتفوق.

وهناك نتيجة أخرى نتجت عن حركة الترحمة؛ إذ إنبا أكدت أن الفاتحين العرب ما كانوا أهل
سلب وهب كا ردد المفترون من المستشرقين؛ بل أصحاب رسالة حضارية» فها هو تراث الأمم
السابقة على حضارة الإسلام يتم إنقاذه» على اعتبار أن العلم رحم بين أهله.

ويضاف إلى كل ذلكء أننا نلاحظ أنه نتج عن ثورة الترجمة التى قادها العباسيون ببراعة
خلال القرنين الثامن والتاسع الميلاديين أن كان العلم اليونانى المترجّم إلى اللغة العربية هو
الأساس الذى اعتمدت عليه أوريا العصور الوسطى عندما قامت بنهضتها خاصة خلال القرن
الثانى عشر الميلادى حيث حدثت أخطر النهضات على نحو تفوق على نهضة الإمبراطور
البيزنطى جستنيان (527 - 565م) والإمبراطور شارلمان 768(‏ 814م)» وهكذا فإن ما تمت
ترحمته كان زادًا لأوربا عندما قامت بنهضتها.

153

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

كذلك فإن حركة الترجمة والاهتهام بالكتاب عمومًا أديا إلى ازدهار أمر الوراقة والوراقين على
نحو أدى بدوره إلى ظهور مناخ علمى شسجع على ظهور العديد من العلماء فيا بعد فى تجالات
العلوم كافة.

من زاوية أخرى كشفت لنا حركة الترجمة عن أن المسلمين» ما كانوا مجرد نقلة فقطء بل
شرحوا وأضافوا على العلم اليونانى» وتلك نقطة فاصلة فى الأمر كله؛ إذ ردد المستشرقون الذين
انطلقوا من المركزية الأوربية الواهمة أن المسلمين ما أتوا بجديد بل كانوا تابعين للتراث اليونانى
فى حالات كبيرة منها الطب..

وللرد على تلك الفرية الواهمة نترك ديمترى جوتاس نفسه يذكر رأيه» حيث قال ما نصه:
«قبل نهاية الفترة البويبية (4477ه/ 1055م) بوقت طويل» ومعنى هذا أنه قبل أن ذوت حركة
الترجمة كان العلاء الآثية أسماؤهم قد وضعوا أعالهم الرئيسية التى طورت العلم على نحو ثورى
فى الطب على يد عباس المجوسى المتوفى حوالى نبهاية القرن الرابع الهجرى / العاشر الميلادى.
وابن سينا (ت 428ه/ 1037م)» وفى الفلك البتانى (ت 317ه/ 929م)؛ والبيرونى (ت
0ه/ 1048م). وفى الرياضيات الخوارزمى (ف النصف الثانى من القرن الثالث ال هجري/
التاسع الميلادي)؛ وفى الطبيعة أبن اليثم (ت بعد 432ه/ 1041م). وف الفلسفة الفارابى (ت
9ه/ 950م) وابن سينا...إلخ. أى أن أعمال هؤلاء العلماء لم تقف عند الحد الذى توقف فيه
الأدب المترجمء بل لم تلبث أن تفوقت عليه من وجهة نظر علمية؛ بل إنبا صنفت على أسلوب
وصيغة» واتخذت موقفًا بحيث استجابت للمواقف المعاصرة فى العالم الإسلامى. ومن الأمثلة
المختارة التى تعطينا صورة نقدية واضحة: كتاب الرازى ١الشكوك‏ على جالينوس». وكتاب ابن
اليثم «الشكوك على بطليموس». ويمكن أن نضيف إلى هذين كتابًا مثل كتاب ابن سينا «الحكمة
الشرقية» الذى كان يمثل عصارة ما كشفه من نواحى الخلاف مع أرسطو الذى كان من الممكن
تسميته من نواح عملية «الشكوك على أرسطو». وفى نباية التحليل فليس المهم هو أن هذه الكتب
بالذات أسهمت فى كشف نواحى النقص فى أعمدة العلم اليونانى الثلاثة «جالينوس

14

5 القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
07 وبطليموس - أرسطو؛ (وفى الواقع فإنبا كشفت ذلك))» ولكن المهم هو موقف الباحثين والعلماء
الذين نجحوا من خلال اهتمامهم العلمى فى تطوير الميادين التى تخص كلا منهي 71 ).
ولا مراء فى أن ذلك الرأى السابق يفند الأوهام التى كثيرًا ما ترددت فى كتابات بعض
المستشرقين الذين أرّخَوا لتاريخ العلوم العربية والإسلامية فى حقبة القرون الوسطى.
ويضاف إلى ما سبق أن موفق الدين عبد اللطيف البغدادى9 (ت 1231م) صحح أخطاء
جالينوس عندما تصور أن الفك الأسفل قطعتان» وبعد ملاحظة ألفين من الماجم 8122115 تأكد
له أنه قطعة واحدة وقرر أن ما تم التوصل إليه بالملاحظة والمعاينة أصوب مما قاله جالينوس257.

ذلك عرض لحركة الترجمة ودورها فى الحضارة الإسلامية.

155

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الهوامش

(0) عن مدرسة جنديسابور انظر:
حربى عباس عطيتو» وحسان خلاق» العلوم عند العرب أصوفا وملاحها الحضارى؛ ط. بيروت
5م ص 243» رشيد الجميل» حركة الترجمة والنقل فى الشرق الإسلامى فى القرنين الأول والشانى
للهجرة»؛ ط. قاريونس» ب_اتء» ص 137 - ص 143.

(2) عن مدرسة حران انظر:
حربى عباس عطيتو وحسان حلاق» المرجع السابق» ص 244» رشيد الجميلل» المرجع السابق» ص 121 -
ص126.

(3) عن مدرسة الرها انظر:
رشيد الجميل. المرجع السابق» ص 133 - ص136.

(4) انظر ما سيق ذكره عن الخرير وطريقه فى مدخل الدراسة.

(5) عن حنين بن إسحق انظر: حنين بن إسسحق» رسالة حنين بن إسحاقء نحقيق برجشتراسد» ط. ليزج
5م النديم» الفهرست. ط. بيروت 1996م: ص 463 ص 464.

4 -585 .رم ,1926 ,[أالا .701 ,1آ ,"مقطاك] 121 «الإمناط ده غطام1]1 باع" رأمطاعلزه81 -

أحمد فؤاد باشاء التراث العلمى للحضارة الإسلامية ومكانته فى تاريخ العلم والحضارة» ط. القاهرة
4 م.: ص15 1 سامى حمارته؛ أبو زيد حنين بن إسحاق» ضمن كتاب عيقرية الحسضارة العربية متبع
النهضة الأوربية» ت. عبد الكريم محفوضء ط. دمشق 1982م: ص 325 ص 329» محمد خريسات
وعصام هزايم ومحمد عبد الكريم؛ المرجع السابق» ص 109 ص 181؛ أوليرى» مسالك الثقافة الإغريقية
إلى العرب» ت: تمام حسان» ط. القاهرة 2002م: ص 216‏ ص219» ديمترى جوتاسء الفكر اليونانى
والثقافة العربية» حركة الترجمة اليونانية ‏ العربية فى بغداد والمجتمع العباسى المبكر» ت. نقولا زيادة» ط.
بيروت 2003م» ص 233 ص 238» فؤاد جميعاء تأثر العرب العلمية أساس حضارة الغرب» ط. بيروت
01م ص 119 ص120» رمضان الصباغ؛ العلم عند العرب وأثره على الحضارة الأوربية» ص 94 -
ص 96 يوسف حنين» حنين بن إسحق؛ ط. بغداد 1974 م. محمد سهيل طقوش. التاريخ الإسلامى
(الوجيز)؛ ط. بيروت 2001م؛ ص167.

156

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(6) محمد ختريسات وعصام خزايمة وحمد عبد الكريم؛ تاريخ الحضارة الإنسانية؛ ط. عيان 1999م: ص 180
ص181.

(2) رمضان الصباغ؛ المرجع السابق» ص 95.

(8) سمير عبدهء السريان قديًا وحديثاء ط. عمان 1997من ص 74.

(9) تفسهء الصفحة نفسها.

(10) نفسه» الصفحة نفسها.

(11) نقسههء الصفحة نفسها.

(12) عن ثابت بن قرة انظر:
النديم» المصدر السابق» ص435» ابن القنفذ القسنطينى» كتاب الوفيات» تحقيق عادل نوييض» ط. بيروت
3 ص 1193 أحمد عبد الجليل» تدوين العلوم وتبويبها فى العصر العياسى الأول» رسالة ماجستير
غير منشورة؛ كلية الآداب _جامعة عين شمسء عام 2004م ص 103»: حاشية (2)» رمضان
الصباغءالمرجع السابق» ص96 ص 98. ديمترى جوتاس: المرجع السابق»ء ص 180 211 جمال الدين
النندى» تراث المسلمين فى ميدان العلو م ضمن كتاب دراسات فى الحضارة الإسلامية؛ ط. القاهرة
5م م (2))» ص 265 - ص 2267) محمد مؤنس عوضء من تاريخ الطب العربى؛ العصور الوسعلى
أبو إسحاق بن على الرهاوى (ق 3 ه/ 9م) ومخطوطة أدب الطبيسب؛ مركز بحوث الشرق الأوسطء.
جامعة عين شمس» سلسلة دراسات عن الشرق الأوسطء ط. القاهرة 03م ص )26 حاشية (72) .
رشيد الجميل» حركة الترجمة فى المشرق الإسلامى فى القرنين الثالث والرابع للهجرة» ط. بغداد. 1986م
م286 297» الدراسة المذكورة تعد أفضل ما كتب بالعربية فى موضوعها لمؤرخ عراقى متميز.

(13) محمد خريسات وعصام هزاى» ومحمد عبد الكريمء المرجع السابق» ص 1 18.

(14) رمضان الصباغ؛ المرجع السابق» ص 96.

(15) عن إسحق بن حنين انظر:
النديم: المصدر السابق؛ ص 468 محمد خريسات» وعصام هزايمة» ومحمد عبد الكريم.المرجع السابق؛
ص 181.

(16) نفسهء ص182.

) عن عحبيش بن الأعسم انظر: ابن أبى أصيبعة: عيون الأبناءء ص 276.

(18) محمد خريسات وعصام هزايمة ومحمد عبد الكريم, المرجع السايق» ص 182.

(19) نفسهء ص 184 ص185.

137

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(20) فؤاد جميعان» المرجع السايق» ص121.

3 المرجع السابق» ص12 1 . ص17 1؛ وعن بيت الحكمة انظر:
يبى وهيب الخبورى.؛ بيت الحكمة ونور العلم ف الحضارة الإسلاميةء .سيروت 2006م ص28 -
ص54.

(22) عنها بالتفصيل انظر:

1928 1:086طتطتةقن) ملإتتنطوعه لالتتاع 1 118 01 عسنمقعد تمصع 1 114 ,ممهواوج1]1 -

دراسة أساسية ق موضوعها ولا تزال محتفظ بقيمتها على الرغم من مرور ثيانين عامًا على صدورها وهى
من إعداد مؤرخ قدير كان مهما بتاريخ العلوم فى العصور الوسطى.

(23) المرجع السابق» ص 254 ص 255.

() عن عبد اللطيف اليغدادى» انظر القسم الخاص بالطب والصيدلة.

(25) انظر القسم المذكور.

138

نتناول فى الصفحات التالية تاريخ الطب العربى الإسلامى فى حضارة الإسلام فى العصور
الرسطى؛ وكذلك علم الصيدلة من أجل إدراك قيمة إنجاز أعلام العرب والمسلمين فى ذلك المجال.

والواقع أن البااحث فى تاريخ الطب والصيدلة لدى حضارة الإسلام خلال تلك المرحلة
يواجه مشكلة ضخامة التأليف كرا وكيفًا بصورة غير مسبوقة لم تشهدها الحضارات السابقة:
دون| شبهة التعصب لإنجازات تلك الحضارة المعطاءة. كذلك فإن لدينا المئات من الأطباء الذين
برعوا فى مختلف فروع الدراسات الطبية والصيدلانية على نحو صار من الصعب تقديم إحصاء
شامل هم أو حتى مقترب من الاكتمال؛ ولذلك علينا البحث من خلال أسلوب النماذج المختارة
التى تم تناولها كتعبير عن تلك الظاهرة؛ وهو أمر حتمى من أجل دراسة الإسهام العربى
الوسلامى فى تاريخ العلم.

ويلاحظ هنا أن الإسهام المذكور لم يكن مقصورًا على المسلمين فقط؛ بل إن عناصر أهل
الذمة من اليهود والنصارى قاموا بدور يارز على نحو أكد بالفعل أن -حضارة الإسلام فى تلك
المرحلة القروسطية كانت حضارة الكل دون تمييز دينى» وأن تلك العناصر أعطيت فرصة ذهبية
من خلال تسامح الإسلام وإنسانيته للمشاركة فى ذلك المجال العلمى على نحو أكدته كتب
الطبقات والوفيات والتراجم وكذلك كتب الحوليات.

من جهة أخرى تواجه الباحث فى هذا المجال الرؤية الاستشراقية وهى متعددة التوجهات
بين معترف بإسهام حضارة الإسلام من خلال العديد من الأطباء والصيادلة ومؤلفاتهم
وإنجازاتهم المتعددة» وواقع فى أسر المركزية الأوربية وتصوّر أن الإسهام العربى الإسلامى طييً
وصيدلانيا كان من خلال الإطار اليونانى الذى لم يكن من الممكن الفكاك منه.

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

والواقع أن الرسهام العربى الإسلامى فى مجال الطب كان امتدادًا لما قدمته الحضارات السابقة
كبا حدث لدى المصريين القدماء الذين عرفوا العديد من الأمراض وكذلك وسائل علاجها()
من خلال الأعشاب 95 والعمليات الخراحية.

وتشهد البرديات الطبية مثل بردية أدوين سميث التى ترجع إلى عام 3000 ق.م)؛ وبردية
كوهين (1950ق.م)» وبردية برس (1330ق.م). وكذلك لفافة هرستء ولفافة برلين2..
تشهد جميعها على أن أرض النيل الخالدة كان لما إسهامها الطبى القديم الذى لا يتكّرء والأمر
نفسه يقال عن حضارة شقيقتها بلاد الرافدين حيث يرع العراقيون القدامى كالبابليين
والآشوريين فى علاج حالات مرضية مختلفة)» وقد توصلوا إلى مئات العقاقير ذات الأصول
النباتية والحيوانية والمعدنية©.

وهكذا تأكد للباحث المنصف أن المنطقة الواقعة بين نهر النيل ونبرى دجلة والفرات شهدت
إنجازات بارزة فى علم الطب فى تاريخ كل من مصر والعراق فى العصور القديمة.

من ناحية أخرى عرف العرب فى العصر الجاهل عددًا من المعارف العلاجية من خلال
الكهان والعرافين والسحرة» ولم تكن تلك المعارف لترقى إلى مرتبة الطب كعلم وطيد
الأركان» فلما جاء الإسلام قغى على أولئك السحرة والكهان بفضل نزعته العقلانية» وتم فتح
الأبواب على مصارعها للطب الطبيعى» كما تم إلغاء الكهان كطبقة تتولى أمور العلاج من خلال
الدين7» وتحقق المكاسب والمكانة الاجتاعية المتميزة من خلال ذلك الدور البارز للإسلام
كدين لا توجد فيه طبقة كهنوتية تحتكر الدين لصا حهاء وبالتالى شكل نقلة غير مسبوقة فى تاريخ
الأديان واحترام آدمية الإنسان ذاته.

ولا نغفل كذلك أن تاريخ الطب عند المسلمين لابد من الإشارة فيه إلى ما عرف بالطب
النبوى» ويرتبط يعدد من الأحاديث النيوية ذات البعد الطبى» من ذلك ما أشار إليه
رسول الله يك من التوجيه بالشفاءين أى القرآن الكريم والعسل... وقد أكدت الدراسات

5 140

القسم الثاني: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
الحديثة صدق ذلك على نحو كامل مما أكد أن نبى الإسلام لم يكن لينطق عن الهوى. كذلك هناك
إشارات إلى الحبة السوداء التى تعالج من جميع الأمراض باستثناء الموت» وقد أكدت أيضًا
الأبحاث الطبية الحديثة الفوائد المتعددة لماء ولا عجب والأمر كذلك أن ألف ابن القيم الجوزية
ات 1379م) كتابه «الطب النبوي96)» بالإضافة إلى العديد من الأبحاث والدراسات بالعربية
وباللغات الأوربية كأوراق بحثية فى المؤتمرات الطبية الدولية الإسلامية.

من جهة أخرى هناك من قرر أن هذا العلم (أى الطب) عرفه المسلمون بالنقل فى أول الأمرى
وذلك فى العصر العباسى©. غير أن ذلك التصور جانبه الصواب تمامًا؛ إذ إن المسلمين ترجموا
عددًا من المؤلفات اليونانية فى عهد الأمويين» وقد اطلع الأخيرون على كتب الطب اليونانى
وكذلك السريانى من خلال الأطباء اليهود والنصارىء» كما أن خالد بن يزيد اهتم بترجمة عدد من
المؤلفات الطبية!2!)» مع ملاحظة وجود عدد من الأطباء الذين برزوا خلال تلك المرحلة المبكرة

مثل تياذوق!1)) وابن أثال2!) وغيرهما.

ولا نغفل هنا الإشارة إلى أن كتاب كناش أهرنء وهو الذى ترجم إلى اللغة السريانية عن
اليونانية فى عهد عبد الملك بن مروان إلى اللغة العربية 2"؛ ولا ريب فى أنه أفاد العرب وزاد من
معارفهم الطبية حيئذاك.

ويلاحظ أنه بعد عصر الترحمة صار لدى المسلمين قاعدة معلومات طبية كييرة من خلال
الطب اليونانى والهندىء ومع الاطلاع عليه واستيعابه بدأت بعد ذلك مرحلة العطاء العلمى.

والواقع أنهم أَلّفوا فى المجالات الطبية كافة » مثل: التشريح لإتتدهئقسف»: وعلم وظائف
الأعضاء "2121135510108 و علم الأمر أاض (2)521520608 و علم النساء والعوليد إه033286010):
وعلم الأدوية برع هآمطعقمسوطط. والأمر المؤكل أنهم ألفوا فى المجالات المذكورة كافة» ويذكر
لهم تعدد المؤلفات الطبية عن آداب مهئة الطب؛ وكذلك فى أمراض الأطفال؛ والأمراض
النفسية والعصبية؛ بل ووصل بهم الأمر إلى التأليف با أفاد الفقراء والمساكين طبيّاء وكذلك
الكتابة عن طب الأجنة.

141

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وفى هذا المجال نلاحظ أن أبا إسحق بن على الرهاوى!4" (ق 9 م) ألف كتابًا عنوانه «أدب
الطبيب» حيث قدم عرضًا غير مسبوق عن آداب مهنة الطب فى (20) مقالة عن الشروط
الواجب توافرها فى الطبيب» وكذلك المريضء والتزامه بنصائح طبيبه كى يشفى» وأيضًا
الصيدلى وأهل المريضص وخدمه؛ والأدعياء الذين دخلوا على تلك المهنة جليلة القدر دون التأهيل
اللازم» بالوضافة إلى بعض الإشارات الطبية» وكذلك الحديث عن شرف صناعة الطب. كيا ل
يفته تناول مناشدة كبار رجال الدولة من أجل التدخل حمايةً لمهنة الطب من الدخلاء والأدعياء
حتى نخحلال تلك المرحلة المبكرة.

ونخلص من ذلك إلى أن آداب مهنة الطب وأخلاقياتها تناوها الأطباء المسلمون بالتأليف»
ولا نزاع فى أن ذلك الجانب الأخلاقى ‏ على مر العصور ‏ كان بمثابة السياج الذى مى تلك
المهنة من الأدعياء» وجنبها التحول إلى تجارة على حساب المرضى.

ويُذكر للطب العربى الإسلامى فى العصور الوسطى تحقيقه العديد من الإنجازات يمكن
إحمالما فى الآتى:

أولا: اكتشاف الدورة الدموية الصغرى( الدورة الرئوية) قبل وليم هارفى بمصهآة مسهنلاة117
الونجليزى بعدة قرون77 كذلك أدرك الأطباء المسلمون وجود أوعية داخل القلب تغذيه وهو
ما لم يكن معروفا من قبلهم؛ كيا أن تاريخ الطب يذكر للمسلمين براعتهم فى وصف الدورة
الدموية فى الأوعية الشعرية9".

ثانيًا: يذكر لهم القيام بالعديد من العمليات الجراحية ما عكس براعتهم فى مجال علم الجراحة
/613تلا5 ومنها فتح القصبة الطوائية إ126060:053 من أجل إنقاذ حياة مرضى الاختناق077.
كا لا نغفل أنهم عالجوا انسداد المجارى التنفسية (الاختناق الحدجري) من خلال إدخال قصبة

مصنوعة من الذهب أو الفضة» وهى لا تزال تستخدم حاليًا وإن ضنعت من المطاط أو
الملا تيك 157

ثالثا: درس الأطباء المسلمون الأورام السرطانية وفرقوا بين الزوائد اللحمية فى الأنف _على
سبيل المثال ‏ والتى أطلقوا عليها بواسير الأنف. والأو رام السرطانية!9).

142

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

رابعًا: تمكن الأطباء المسلمون من علاج الكسور حتى الدقيقة منهاء ونذكر فى هذا المجال
نجاحهم فى علاج كسر الأنف7”.

خامسًا: يذكر تاريخ الطب للمسلمين استخدامهم وقف النزيف من خلال عدة طرق مثل
الربط وبالتالى سبقوا الجراح الفرنسى أميرواز باريهء وكذلك الكى بالأدوية الكاوية أو بالنار
أو بطريقة الألغام أو التغرية أو التبريد أو من خلال الخياطة فوق النقطة النازفة!!©.

سادسًا: لا نغفل براعة الأطباء المسلمين فى أمر الجهاز البولى والتناسلى ووصفوا العديد من
الأمراض فيه ووسوائل علاجها".

سابعًا: برع الأطباء المسلمون فى أمر عمليات التجميل بصورة تلفت النظر وتدحض فكرة
أنبأ نتاج العصر الحديث» فقد عالجوا انشقاق الشفة والرباط تحت اللسان 6عدتوده1 الذى
يعوق الأطفال عن الكلام» وانسداد الأذن وتشوهات الأصابع 20 وكذلك المقعدة غير المثقوبة
كع عنهتكرومسة1 29 وانسداد مجرى البول الولادى» وكذلك أمر الخنثى
معطم ةدمع ]1 وتجمّع الماء فى رءوس الصبيان 8©.

ثامئا' من يطالع أدوات الجراحة فى أى مستشفى ف العالمء ويطالع تخطوطات كتب الجراحة
لدى المسلمين فى العصور الوسطى يدوك إدراكا لا شك فيه أن المسلمين هم الذين ابتكروا آلاات
الجراحة التى تستعمل حاليًا.

تاسعًا: استعمل الأطباء المسلمون الخيوط الضامة +تج001 المصنوعة من أمعاء الحيوانات من
أجل خياطة الجروح والأنسجة تحت الحلد 00.

عاشرًا: لا نغفل هنا أن الطب العربى الإسلامى قطع شوطً فى تشخيص الأمراض النفسية
والعصبية مثل انفصام الشخصية والاكتئاب وجنون العظمة؛ وهناك مرض ورد ذكره فى
مؤلفات المسلمين الطبية فيها عرف بالالينخولياء وكذلك الوسواس القهرى 77 وغيرها من
الأمراضء كذلك أدركوا الصلة الوثيقة بين الناحيتين النفسية والجسدية على اعتبار أن الإنسان
كل متكامل وتعمل كافة الأجهزة فى داخله ضمن منظومة واحدة بإذن الله تعالى.

143

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
الحادى عشر: استتخدم الأطباء المسلمون بعض المواد المخدرة قبل إجراء العمليات المتراحية
لرضاهم مثل نبات القنب الهندى أو الحشيشء وكذلك الأفيون هفنام0 29 وست المسن
58 مما عكس مميزهم فى هذا المجال.
الثانى عشر الوا 0
الانعاش التنفسى من خلال دفع كميات من الهواء عبر الرئتين من.خلال الضغط المتناوب ”
وهو أمر لا يزال يستعمل حتى يومنا هذا فى مجال الإسعاف.
الغالث عشر: أدرك الطب الإسلامى حينذاك الكثير من الجوانب عن أمراض النساء
والتوليد» بل ورد ى مؤلفات أطباء الإسلام على سبيل المثال أسباب تعسر الولادة للمرأة
الحامل» وذكروا أن ذلك يرجع إلى أن تكون الأم بدينة أو صغيرة الحجم أو لوجود ورم فى
الرحم أو عضو آخر أو ا
الولادة قبل موعدها الطبيعىء أو للضعف الطبيعى للمرأة. وإذا كان ذلك بالنسبة للسيدة
الحامل. فإن هناك أسباب تتعلق بالمولود مثل: كيره» أو صغره؛ أو نخفتهء أو لأن خلقته عجيبة
(مثل حالة وجود مولود برأسين)» كذلك وجود عيب فى الرحم؛ ويضاف إلى ذلك ضعفه وعدم
قدرته على الخروج» أو أن يكون فى الرحم عدد من المواليد. ويضاف إلى ذلك أسباب تتصل
بوضع الجنين داخل الرحم كأن يكون منقليًا على رأسه ويداه ممدودتان على فخذيه وفى هذه
الحالة لا يكون مائلا يرأسه على فم الرح.60.
من ناحية أخرى ظهر عدد كبير من أعلام الطب العربى الإسلامى فى العصور الوسط..
سواء فى المشرق أو المغرب الإسلاميين من المسلمين والتصارى واليهود»ء ومن الممكن ذكر عدد
منهم على سبيل الأمثلة فقط على التحو التالى:
- الرازى !" (ت 924م): وهو طبيب بارز يعتبره بعض الباحثين حتى من الغربيين من
أعظم الأطباء فى مرحلة القرون الوسطىء» وقد أورد النديم فى كتابه «الفهرست» العديد
من مؤلفاته سواء فى صورة كتب أو مقالات» ومن أبرز ما ألفه موسوعته «الحاوى فى
الطب والتداوي» التى توصف بأنها أصغر مكتبة طبية عرفها العالم حينذاك.

144

0

20
0
2 القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
7 كي
وقد صدرت فى (20) جزءًا فى حيدر أباد» وحاليا يقوم الباحث المصرى د. خالد حريى من

م6

كلية الآداب ‏ جامعة الإسكندرية بتحقيقها من خلال نسخ خطية عديدة ومن المقرر صدورها فى
(60) محعلدًا أما التعليقات والحواشى فستكون نحو 500.000 حاشية (نصف مليون حاشية):
وفى حالة حدوث ذلك فعلا فعندئذ نستطيع القول باطمئنان إتنا أمام إنجاز علمى فى تاريخ
الطب العربى الإسلامى الوسيط غير مسبوق.
كذلك ألّف الرازى العديد من المقالات لعل أشهرها فى بيان الفرق بين الجدرى والحصبة
والاثنان من الأمراض الجلدية 01568865 «نعاةء ومن المقرر أن المقالة المذكورة عدّت فتحًا
جديدًا فى علم الطب من خلال جهد ذلك العالم البارز. ويلاحظ أن مؤلفاته الطبية ترجمت إلى
اللغة اللاتيئية.
- ابن سينا2© رت 06م وهو باللاتينية عتتلاءع 2710 وقد ألّف كتابه الشهير (القانون
فى الطب» الذى يعد من أهم ما ألفه المسلمون فى تلك العصورء وقد وصف بأنه بمثابة
موسوعة طبية عظيمة الشأن وقد تمت ترجمته إلى اللاتينية»ء وطبع فى روما عام 1593م:
واهتم العديد من العلماء الأوربيين بعمل شروح له( ما عكس أهميته.
- على بن عيسى الكحال2! (ت 1010م). وهو طبيب عراقى بارز تخصص فى طب
العيونء وألّف كتابه الشهير «تذكرة الكحالين». واعثبر أفضل ما ألّفه الأطباء المسلمون فى
المجال الطبى المذكورء وقد وصف العديد من الأمراض التى تصيب العين» ووسائل
علاجهاء وقد ثر جم الكتاب المذكور إلى اللغة اللاتينية.
- على بن العباس المجوسى © (ت 994م): وهو مجوسى الأصل اعتئق الإسلامء وقد ألف
كتابه المسمى «الملكي» أو «كامل الصناعة الطبية»» ويعد من أفضل المؤلفات الطبية
العربية حينذاك» وقد ترجم إلى اللغة اللاتينية مرتين إحداهما على يد قسطنطين الأفريقى
1 لذ كلاقتاصة كه )657 رت 1087م) الذى درّس فى مدرسة سالرنو بإيطاليا
والثانية كانت ف أنطاكية بلاد الشام فى القرن (12م) فى عصر اروب الصليبية على يد

145

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

146

ستيفن الأنطاكى 277 مما عكس أن الصليبيين الذين هزموا المسلمين فى بداية غزوهم
للمنطقة بالسلاح المادى» هزمهم المسلمون يسلاح المحضارة!!

أبو القاسم الزهراوى*2 (ت 1013م): وهو ينتسب إلى مدينة الزهراء التى بعدت سبعة
أميال من قرطبة حاضرة الأمويين فى الأندلس» ويوصف بأنه أعظم جراح عرفته العصور
الوسطى باعتراف المنصفين من الباحثين الغربيين» وقد ألف كتابه «التصريف لمن ععجز
التأليف» ووقع فى 30 جزءًا وأجرى العديد من العمليات الجراحية؛ وما يذكر عنه أنه ل
يكن ينصح تلاميذه بالاتجاه إلى الحل الجراحى إلا بعد أن يكونوا قد جربوا جميع الوسائل
الأخرى من خلال الأدوية المفردة والمركبة.

أحمد البلدى”" (ت ق 10م): وهو طبيب بارع لاسيهما فى مجال النساء والتوليد» وكذلك
طب الأطقال» ويذكر له تاريخ الطب الإسلامى تأليفه كتاب «تدبير الحبالى والأطفال
والصبيان وحفظ صحتهم؛ ومداواة الأمراض العارضة لهم»» وقد اعتيره المؤر الطبى
العراقى البارز محمود الحاج قاسم من أحسن ما كتب من قبل الأطباء العرب والمسلمين
فى هذا المجال.

ابن الجزار القيروانى” (ت 1010م): ويعد أشهر أطباء مدرسة القيروان التونسية» وقد
ألف العديد من المؤلفات مثل: زاد المسافر وقوت الحاضرء والسموم؛ وطب المشايخ
وحفظ صحتهمء كتاب فى الكلى والحصى» ومداواة النسيان» وطب الفقراء والمساكين.
وإبدال العقاقيرء والمعدة ومداواتباء وقد قام قسطنطين الأفريقى السابق ذكره بترحمة
بعض مؤلقاته ونسبها لنفسه؛ مما عكس أن حوادث السطو العلمى لما جذورها من عالم
العصور الوسطى.

ابن الهيئم!”! (ت 1038م): وهو من أكبر علماء المسلمين فى العصور الوسطى» وقد
ألف كتاب «المناظر» الذى يعلق عليه الباحثون فى تاريخ العلوم أهمية كبرى؛ وقد
لاحظ بدقة الظواهر البصرية فى الجو وبذل ما فى وسعه من أجل وصفها وتفسيرها
تفسيرًا علميا على نحو جعل البعض يصفه بأنه «من أعظم علماء البصريات فى كل

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
العصور»»ء بل هناك من اعتبره منشيع علم الضوء بلا نزاع» ومن اللافت للانتباه حديثه
عن نخداع البصر وأسباب ذلك وقد أطلق البعض عليه لقب «أمير النور).
على ابن رضوان62 (رت 1058م): وهو طبيب شهير تراوحت حياته بين بلاد الشام
ومصرء وترك عدة مؤلفات منها شرح كتاب الفرق» وشرح كتاب الصناعة الصغيرة
لجالينوسء ومقالة فى الأو رام؛ ومقالة فى أدو ار الحميات» ومقالة فى دفع مضار الأبدان
بأرض مصرء ويلاحظ دخوله فى مساجلات مع ابن بطلان (ت 1058م) الطبيب
العراقى الذى نازله فى محال التأليف الطبى.
موفق الدين عبد اللطيف البغدادى7) (ت 1231م): وهو طبيب عراقى بارز ألّف نحو
4 كتايًا عن مختلف مجالات العلوم الطبية» ومنها مقالة فى الراوند» واختصار منافع
الأعضاء لجالينوس» وشرح كتاب الفصول لأبقراطء وشرح تقدمة المعرفة لأبقراط
أيضاء وانتزاعات من كتاب ديسقوريدس فى صفات الحشائش» ومقالة فى السرسام.
وغيرها كثير.
ابن جلسا 9م رت 987م): وهو طييب أتدلسى ألف عدة مؤلفات مثل كتاب تفسير
الأدوية المفردة عن كتاب ديسقوريدسء ورسالة التبيين فيها غلط فيه بعض المتطبين؛
كذلك له كتاب طبقات الأطباء والمحكراء.
ابن سمجون”" (ت 1001م): وهو طبيب أندلسى وقد برع فى الأدوية المفردة؛ وتفوق
فيهاء ومن مؤلفاته كتاب الأدوية المفردة» وكذلك له كتاب الأقربازين.
ابن جميع الإسرائيل!) رت 1198م): وقد تألق بحق فى العصر الأيوبى والتحق بحاشية
صلاح الدين الأيوبى. وترك مؤلفات»؛ منها: القولنج» والراوند» والإرشاد لصالح
الأنفس والأجساد.
ابن أبى أصيبعة7) (ت 1270م): وهو من أطياء العيون واشتهر بكتابه عيون الأنباء فى
طبقات الأطباء وهو المصدر الأول لتاريخ الطب العربى الإسلامى فى العصور الورسطى.

147

فقن رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

148

حنين بن إسحاق!” (ت 883م): وكان متخصصًا فى طب العيونء كان له دوره البارز
فى حركة الترجمة فى عهد المأمون العباسى ‏ كما أسلفت الذكر من قبل وألّف العديد من
المؤلفات» منها كتاب المسائل» وكتاب العين على طريق السؤال والجواب» وكتاب فى
تركيب العين.
موسى بن ميمون" (ت 1204م): وهو طبيب يهودى بارع من الأندلس» اتصل
بالسلطان صلاح الدين الأيوبى حتى صار طبيبه الخاص» وقد ألف عدة مؤلفات فى
صورة: فصول القرطبى»؛ وكتاب السموم والتحرز من الأدوية القتالة» ورسالة فى تدبير
الصحة؛ وشرح أسماء العقار» ومقالة فى الربو» وشرح فصول أبقراط» ومدشخص كتاب
الستة عشر جالينوس» ومقالة فى الجماع» ومقالة فى البواسير» ومقالة فى بيان الأعراض.
ويلاحظ أن المستشرق الألمانى البارز ماكس مايرهوف60 #مطهنزء]3 عجدك/ة (1874
-1945م) قد أظهر اهتامًا خاصًا بموسى بن ميمون ومؤلفاته الطبية.
ابن أبى الأشعثف!!6 رت 0 2: وهو طبيبس بارع؛ برع فَْ شرح مؤلفات جالينوس».
وقد ألّف عددًا من المؤلفات» مثل: كتاب فى الجدرى والحصبة؛ وكتاب فى السرساء
والبرسام ومداواتههاء وكتاب فى القولنج وأصنافه ومداواته» وكتاب فى البرص والبهاق
ومداواتهاء وكتاب فى الاستسقاء» وكتاب الغاذى والمغذى. وكتاب أمراض المعلة
ومداواتباء وشرح كتاب الحميات لجالينوس.

قسطا بن لوقا البعليى 62 (ت 912م): وهو من عتاصر النصارى فى العراق» وقد برع
فى عدة علوم إلى جانب الطبء وقد ارتحل إلى الإمبراطورية البيزنطية» وتعلم يها علوم
الطب» ونظرًا لإجادته اليونانية أسهم فى أمر الترجمة وألف كتبّاء منها: كتاب النبيذ وشربه
الولائم» وكتاب فى العطس وكتاب فى الإسطقسات» وكتاب فى حركة الشريان.
وكتاب فى دفع ضرر السموم» وكتاب فى الأغذية على طريقة القواثين الكلية.

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
ابن التلميذ' (ت 1164م): وهو طبيب بارع دخل فى خدمة الخليفة العباسي المقتدر
يأمر الله 1136(‏ 1160م)» وقد اشتهر بتأليف كتابه الأقربازين الذى يتكون من
عشرين بابّاء وكذلك الأقربازين البيمارستانى.

ابن بطلان 9" (ت حوالى عام 1058م): وهو ذلك طييب السالف الذكر الذى تخاصم
وتحاور مع ابن رضوان (ت 1058م)» وقد ألف عدة مؤلفات مثل كتاب تقويم الصحةء
ومقالة فى شرب الدواء المسهلء ومقالة فى الجواب على ابن رضوانء وكتاب المدخخل إلى
الطب؛ وكتاب دعوة الأطباء؛ مما عكس تعدد مؤلفاته الطبية.

ابن زهرات) (ت 1162م): وهو طبيب أندلسى» اشتهر بتأليفه كتاب التيسير فى المداواة
والتدبير الذى ترجم إلى اللغة اللاتينية عام (1280م)» وله أيضًا كتاب الأغذية وكتاب
الترياق ورسالة فى علمى البرص والبهق» ومقالة فى علل الكلى» ومن الواضح اهتامه
بأمراض الجلد والجهاز البولى.

عبار بن على الموصلى7”" (ت 1010م): وهو أحد أطباء المسلمين البارعين فى مجال طب
العيون» وقد ألف كتابه المتتخب فى علاج العين» وتناول فيه جراحات متصلة ببا» وقد
ترجم إلى اللغة اللاتينية» واستتخدم فى التدريس الطبى فى أوريا فى العصور الوسطى.

ابن جزلة77 (ت 180م): وهو طبيب عراقى بارع كان نصرائيّاء ثم اعتنق الإسلام؛ وقد
ألف كتاب تقويم الأبدان» وكتاب ما يستعمل من القوانين الطبية فى تدبير الصحة.

ابن النفيس!2) (ت 1288م): وهو أحد كبار أعلام الأطباء المسلمين» أُلّف موسوعة
طبية لم يكتب منها سوى (80) جزءًا» وكان يتمنى إصدارها فى (300) جزء إلا أن الموت
أدركه؛ وينسب إليه اكتشاف الدورة الدموية من قبل الإنجليزى وليم هارفى بقرون
عديدة» وكان يعتمد فى علاجه على الغذاء أكثر من اعتهاده على الأدوية والعقاقر» ويعد
ابن النفيس بالفعل من أكبر أطباء المسلمين خلال العصور الوسطى على نحو أدركه
الباحثون الغربيون شأنهم فى ذلك شأن الباحثين العرب والمسلمين المحدثين.

149

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ويلاحظ أنه إلى جانب أولئك الأعلام» هناك أيضًا العنصر النسائى الذى أسهم فى تاريخ
الطب العربى الإسلامى ف العصور الوسطى بصورة عكست أن المحضارة الإسلامبة لعييت
ذات طابع ذكورىء كما توهم قطاع من المستشرقين؛ بل إن النساء أيضًا أسهمن فيها جنبًا إلى
جنب» وق هذا المجال نشير إلى عدد منهن ى صورة:

1 أم الحسن بنت القاضى أبى جعفر الطتجالى: وهى من برشلونه ووصفت باتساع

اطلاعهاء واشتهرت ف يحال الطب(60©.
- أخت الحفيد ابن زهر وابنتها: وقد برعتا فى أمور الطب وخاصة مداواة النساء(60,
- ابنة شهاب الدين بن الصائغ: الذى عمل رئيسًا للبيارستان المنصورى بالقاهرة» ويقال
أها تولت منصب والدها فى مشيخة الطب من بعد وفاته!!6,

وهكذا فإن تلك الكوكبة من أعلام الطب العربى الإسلامى فى العصور الوسطى تكشف لنا
عن إسهاماته ذكورًا وإنانًا تى المجال المذكور.

من ناحية أخرىء نلاحظ فى تاريخ الطب العربى الإسلامى فى العصور الوسطى وجود
ظاهرة الأسر الطبية على نحو ندركه من خلال ما كتبه مؤرخ الطب الأول فى الحضارة العربية
الإسلامية» وأعنى به ابن أبى أصيبعة فى كتابه الشهير «عيون الأنباء فى طبقات الأطباءة؛ كما
أسلفت الذكر.

ولا ريب فى أن مثل تلك الظاهرة تدل دلالة وضاحة على أن ذلك الطب فى ظل الإسلام بلغ
مرحلة من النضح والترسخ حذا أفرز معه أسرات طبية» ولم يكن يتمحور فى النطاق الفردى
فقطء فإذا ما لاحظنا إمكاتية التنافس العلمى بين تلك الأسر؛ أدركنا أن ذلك أدى إلى إثرائه
بصورة أو بأخرى.

ومن أمثلة تلك الأسرات منذ التاريخ الباكر للإسلام. ما اتصل بالحارث بن كلدة الثقفى 67ب
الذى وصف بأنه أول طبيب مارس الطب على أسس وقواعد علمية وليست تقليدية» ومن بعده
وجدنا ابته النضر بن الحارث237) يعمل فى المجال نفسه.

150 ا

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ويضاف إلى ذلك أبو الحكم الدمشقى 7 (ق 7 م) الذى عاصر الخليفة معاوية بن أبى سفيان
مؤسس الخلافة الأموية» وقد تولى ذلك الطبيب خدمة عدد من الخافاء الأمويين؛ ومن بعد وفاته
عمل ابنه حكم الدمشقى 7 (ت 805م)) ومن بعده أيضا عمل ابنه عيسى 69 بتلك المهنة
السامية نفسهاء وبصفة عامة يمكن القول إن أسرة أبى الحكم الدمشقى تعد من أوائل الأسرات
الطبية فى تاريخ الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى.

ثم هناك أسرة جورجيوس بن جبرائيل بن بيختيشوع7”» التى استمر أفرادها فى خدمة الخلفاء
العباسيين على مدى ثلاثة قرون» وكان جورجيوس هذا هو مؤسس الأسرة» ومن أعلامها:
بختيشوع بن جورجيوس7© (ت 798م).: وابنه جبرائيل 697 رت 828م)» وبختيشوع بن
جبرائيل” (ت ق 9م)., وهناك أيضًا عبيد الله بختيشوع'” (ت ق 9 م)» وجبرائيل بن عبيد
الله0” (ت 1006م)) ويوحنا بن بختيشوع” (ت 903م).

كذلك نشير إلى أمر أسرة الرحبى ومؤسسها هو رضى الدين أبو الجاج يوسف بن حيدرة
بن الحسن الرحبى7 (ت 1233م)» ثم هناك شرف الدين الرحبى77” (ت 1272م). وقد
وصف بأنه علامة عصره وفريد دهره79» وقد ألف عدة مؤلفات مثل كتاب فى خلق الإنسان.
وهيئة أعضائه ومنفعتهاء وكذلك حواش على كتاب القانون لابن سياه وحواش على شرح ابن
أبى صادق لمسائل -حنين7"؛ ويضاف إليهما جمال الدين الرحبى (ت 1263م)» وقد كان طبيبًا
بارعاء وعمل فى البيهارستان النورى يدمشق37".

ومن الملاحظ أن ظاهرة الأسر الطبية لم تكن مقصورة على الشرق الإسلامى فقط؛ بل إنها
امتدت إلى الغرب الإسلامى أيضًاء إذ إن الأندلس وجدت بها الزاوية نفسها مثل أسرة أبن زهر
ومؤسسها هو محمد بن مروان بن زهر”” (ت 1030م)» وقد أسهم أبناؤه بسهم وافر فى يمال
العلوم الطبية.

من جهة أخرى. امتاز تاريخ الطب العربى الإسلامى فى تلك العصور بوجود البيارستانات
أى المستشفيات» ويلاحظ أنبا كلمة فارسية اللأصل من بيار أى مريض وستان أى مكان؛ وقد

1531

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
وجدت منذ عهد الرسول وَل فى ميادين القتال وفيا بعد تطورت حتى صارت على مستوى رفيع
فى علاج المرضى وفق تخصصات طبية متعددة» وذلك قبل أن تعرفها أوربا بقرون عديدة.

وفى هذا المجال نذكر البيهارستان العضدى'© (ق 10م)»: وقد شيده عضد الدولة بن بويه
عام (978م) قَُ دغداد واحتوى عل أطباء من تخصصات متعدلده لعلاج المرضى؛ وكذلك
للتدريس.

كا لا نغفل ذكر البيهارستان النورى/" نسبة إلى نور الدين محمود الذى شيده فى دمشق عام
(1154م)؛ وقد زاره الرحالة الأندلسى ابن جبير فأشاد به إشادة كبيرة واحتوى على تخصصات
متعددة هو الآخر.

كذلك أقام صلاح الدين الأيوبى فى القاهرة ما عرف بالبيهارستان الصلاحى عام
(1151م) فُْ إحدى قاعات اأقصر الفاطمى. وفل حقق شسهرة كييرة. ولقى استحسانًا من
المعاصرين لدوره العللاجى البارز.

وتأتى قمة تشميد البيارستانات فى ظلال الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطي من خلال
البييارستان المتصورى 83 نسية إلى المنتصور قلاووت» وقل شبدة عام 4م قَْ منطقة بان
القصرين» ومن خلال وثيقة وقفه اتضح لنا كيف أنه كان عملا خيريًا لعلاج الجميع دون استثناء؛
وقد وجدت فبه جميع التتخصصات الطبية» وكان المريض تصرف له الأدوية ووجبات غذائية دون
مقابل» وقد أشادت بالبييارستان المذكور المصادر المعاصرة: وعد من مفاخر الإسلامء ولاريب ق
أنه عكس أهمية الوقف7 فى تطوير التضارة الإسلامية فى العصور الوسطى.

وقد توافر فى تلك البيهارستانات أطباء من جميع التخصصات» وتم صرف الدواء مجانًا للمرضى»
وكذلك الطعام ووّجدت بها رعاية صحية متميزة تفتقد الآن فى العديد من الأقطار الإسلامية.

ذلك أمر الطبء أما الصيدلة التى ارتبطت بالطب ارتباطًا وثيقاء فنعلم أن ترجمة كتاب
الحشائش لديسقورديس7” كان لها دورها البارز فى إطلاع المسلمين على حصاد الخبرة الإغريقية

152

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
وتم تأليف مؤلفات حملت اسم الأقربازين» ويقصد بذلك التعبير الدستور الذى على أساسه يتم
تركيس الأدوية» ومما يذكر من إسهامات الصيادلة المسلمين فى العصور الوسطى:
- إدراكهم العديد من أنواع السموم النباتية: والحيوانية» والمعدنية.
- أدركوا فوائد التمر الحمندى» وعود البن للإسهال والتقيؤ.
- كشفوا روح النشادر وملحه والزرنيخ.
- حضّروا الترياق المقاوم للسموم من عقاقير مختلفة 9
- الشريف الإدريسى (ت 1160م): وهو الجغرافى اليارزء وقد ألّف كتابًا عنواته «الجامع
لأشتات النبات76) ويلاحظ أنه ذكر اسم التبات فى لغات أخرى غير اللغة العربية.
- رشميك الدين الصورى 680 رت 146 1م): وقل ألف كتاب الأدوية المفردة.
- ابن البيطار” (ت 1248م): وهو مؤلف كتاب «الجامع لمفردات الأدوية والأغذية» وقد
وصف فيه (2)1400 عقار بين لباتى وحيوانى ومعدبى) وقل أورد فيه 000 عقار

جديد لم يكن للإغريق أى معرقةه سهأ. كذلك ألف كتاب «المغنى فى الأدوية الممردةة. قام
فيه بترتيب الأدوية المفردة» وفق مداواة الأعضاء المريضة.

ٍِ الغافق 60 رت 5 مم2 مؤلف كتاب «الأدوية المهمردةة. و هو يعد من أعظم الصيادلة
المسلمين طوال العصور الوسطى.
وبعذء فذلك عرض للطب والصيدلة فى ظل الحضارة الإسلامية فى حقبة العصور الوسطى:
أما الصفيحات التالية فيتم تخصيصها لتناول علوم الفلك والرياضيات.

153

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى ظ
الموامش

(1)عن الطب فى مصر القديمة انظر:
يول غليونجى» الطب عند قدماء المصريين» ط. القاهرة 19358م» طب وسحرء ط. القاهرة ب ت.
ص37 - ص 52 بول غليونجىء وزيئب الدواخلىء؛ الحضارة الطبية فى مصر القديمة» ط. القاهرة
5م أحمد عبد الحميد؛ الفراعنة والطب الحديث» ط. القاهرة 1979م؛ كامل حسنء الطب المصرى
القديم, ط. القاهرة 1904م.

(2) عن بردية أدوين شميث انظر: بردية أدوين سميث فى الجراحة؛ عام 3000. ق.م. جيمس برسئدء لدى عامر
النجار» فى: تاريخ الطب فى الدولة الإسلامية؛ ط. القاهرة 1987م ص 232 ص 203.

(3) بول غليونجى» طب وسحر» ص 42- ص 40.

(4) عن ذلك انظر: عبد اللطيف البدرى» عن الطب الأشورى»؛ ط. بغداد ب<ت.

(5) بول غليونجىء قطوف من تاريخ الطب؛ جامعة عين شمسء ط. القاهرة 1979م ص 45 ص 47.

(6) عباس العقاد: أثر العرب فى المضارة الأوربية» ط. القاهرة 1969م: ص36. سعيد عاشورء المدنية
الإسلامية وأثرها فى الحضارة الأوربية» ط. القاهرة 1963م» ص 143 .

(2) عياس العقاد, المرجع السابق؛ء ص36» توفيق الطويلء فى تراثنا العربى الإسلامى» سلسلة عالم المعرفة؛ ط.
الكويت؛: 1985م: ص 147.

(8) الطب النبوىء تحقيق عبد الغنى عبد الخالق» ط. بيروت ب -ت» ص21 ص 281, مختار سالمء الإيداعات
الطبية لرسول الإنسانية» ط. بيروت»: 1965م: ص 3ك ص 260» عبد الرزاق الكيلانى» الحقسائق الطبية
قَْ الإسلام؛ ط. دمشق 00م ص 23 - ص 404 هشام إبراهيم والعيد عبد القادر وعسماد إسراهيم:
الطبيب المسلم وأخلاقيات المهئة» ط. عمان 1989م ص 46.

(9) عبد الملعم ماجد» تاريخ الحضارة الإسلامية فى العصور الوسعلىء ط. القاهرة 08 ص 243.

(10) رشيد الجميل» حركة الترجمة فى المشرق الإسلامى فى القرنين الثالث والرابع للهجرة» ط. طرايلسء المغرب
2م ص64.

(0)عن تياذوق انظر:
ابن أبى أصيبعة» عيون الأبناء فى طبقات الأطباءء» تحقيق نزار رضاء ط. بيروتء بت صء 78 1س
ص 181. محمود الحاج قاسمء الطب عند العرب والمسلمين تاريخ ومساهمات» ط. جدة 1987م: ص 62.

154

4 القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية .

(12) عن ابن أثال انظر؛ ابن أبى أصيبعة؛ المصدر السابق» ص 171 ص175.

5 -204مم ,.أهم ,1970 لع1610 مقتنا 1 اكتتاعث معطعد اطهعفم وعل عخقكن تطاعوع0) بساومدءة
محمد مؤنس عوضء. من إسهامات الطب العربى الإسلامى فى العصور الوسطىء ط. القاهرة 7م
ص21.

(13) فاضل خليل إبراهيم» خالد بن يزيد سيرته واهتماماته العلمية» ط. بغداد 1984م» ص 534.

(14) عن الرهاوى انظر: فؤاد سزكين» تقديم تصوير مخطوط أدب الطبيبء معهد تاريخ العلوم العربية
والإسلامية فراتكفورت عام 1405ه/ 1985م؛ محمد مؤنس عوضء المرجع السابق» ص38 -
ص39. رمضان ششنء نوادر المخطوطات العربية ف مكتبات تركية» ط. بيروت 05م م011
ص 267.

لقعاعةام و 'ااتقطتظ لذ 10 عععمع1ع: أقاععمة طق تمداما لقلوع01ع84 01 وم نط8 لهه01»] ,لزوع] -
1967 رذ أتقم ,701.97 ,رك ظ.ثْ برقتقآء51(طم عط آه دوعتلاه
ويلاحظ أن الرهاوى نسبة إلى الرها 806558 فى منطقة الجزيرة الفراتية وهى التى أسس فيها الصليبيون
إمارة» عنها انظر:
ابن القلانسى» ذيل تاريخ دمشقء تحقيق سهيل زكاره ط. دمشق 1983م: ص 436 ص 437.
السمعانى» الأنساب» تحقيق عبد الرحمن اليهانى» ط. بيروت 1980م) ج6): ص194- ص 195 . علية
الجتزورىء إمارة الرها الصليبية» ط. القاهرة 1975م» ص17 ص52» وانظر أيضًاء المدخل.

(15) محمود الحاج قاسم المرجع السايق ص 101.

(16) نفسهء ص102.

(17) نفسهء ص 112.

(18) نفسه؛ ص 3 1 1.

(19) نفسهء ص 114.

(20) نفسهء ص 115.

(21) نفسه؛ ص117- ص 118.

(22) نفسه؛ ص 119 ص126.

(0) نفسه؛ ص 140 .

(24) نفسهء ص 141.

(25) نفسهء ص42 1 .

155

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى ‏

(26) نفسه؛ ص 149» ويلاحظ أن ما أورده مؤرخ الطب العراقى يعد من أفضل ما كتب بالعربية فى موضوعه

لذلك استفدت منه كثيرًا.

(27) المالينخوليا عف[معههاء34 مرض قصد به الأطباء العرب والمسلمون فى العصور الوسطى حالات من

228(
229(

230(
31(

1506

الانفصام فى الشخصية والاكتئاب» ويلاحظ أن الخليفة الفاطمى الحاكم يأمر الله يقال إنه أصيب بذلك
المرفى فى حداثة سنهء وقد تناول الرازى المرض المذكور بالدراسة فأوضح أن الفراغ من أهم أسباب
تولده. كذلك تعرض له ابن سينا فى كتابه القانون» ونظرًا خنطورته وجدت بعض مؤلفات الطب العربى
الإسلامى تتناوله مثل يوحنا بن ماسويه (ت 857م))2 حيث ألف كتايًا عنوانه المالينخولياء وقد نقله إلى
اللائيئية قسطنطين الأفريقى ونسيه إلى نفسه؛ كما أن محمد ين أبى الأشعث (ت 970م) ألف هو الأخمر
كتابًا عنوانه المالينخولياء وكذلك قام ابن الجزار القيروانى (ت 1010م) يتأليف كتاب اللالينخوليات.
عن ذلك انظر:
ابن أبى أصيبعة؛ المصدر السايق» ص 255 ص 479.؛ الخوارزمىء مفاتيح العلوم. ط. القاهرة 1981م.
ص96 ابن سيتاء القانون فى الطب ج2» ص 65 ص 73) عبد المنعم ماجدء الحاكم بأمر الله الخليفة
المفترى عليهء ط. القاهرة 02م ص 95 محمود اللحاج قاسم؛ الطب عئد العرب والمسلمين»؛ ص 29ل
محمد عبد ال رحمن مرحياء انتفاضة العقل العربىي» ط. بيروت 1994م ص 391)» منى شعبان» علاج
الأمراض النفسية والعصيية فى التراث العربى؛ الباحثء السنة (10)) العدد (49)؛ كانون الشانى؛ آذار
58م مر 42 وعن الوسواس القهرىء انظر: محمود أحمد المصرىء العصاب القسرىء كيف فهمه أبو
زيد البلخى» ضمن الندوة الدولية لتاريخ العلوم عند العرب» ط. العين 2000م.
عن ذلك انظر:

2005 م1810 ,لطع ]تع 1112113 111 التلتآه 01 ع5لا له01ع18/1 111 ,1طل
فسن 153
نفسهء؛ ص 165 -ص 166.
عن الرازى؛ انظر: النديم: الفهرست» ط. ببروت» ب ت. ص 415‏ ص420.: ابن جلجلء» طبقاتث
الأطباء والحكياء؛ تحقيق فؤاد سيد» ط. القاهرة» 1955م: ص77 - ص80) محمد شومان» تأثيرات
الرازي في الطب الحديث؛ دراسة مقارنة: مجلة الياحث السنة (5)) العدد (5» 6) سبتمير 1983م» ص 93
ص101. أحمد سضر صقالء أسلوب الرازى فى تشخيص وتديير اللجدرى والحصبة: جلة معهد
المخطوطات العربية» م (27): ج 1 يناير ‏ فبراير 1983م؛: ص 189 ص197: هانى حسنء علماء من
الشرق والغرب» ط. القاهرة 1998 م: ص14 . ص 15؛ صبرى الدمرداش» قطوف من سير العلياء» ط.

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

الكويت» 7م ص 449- ص 470 ماهر عبد القادر. التراث والحضارة العربية» ط. بيروت») ب تت
ص102؛ يحيى شامى» علم الفليك» صفحات من التراث العلمى العربى والإسلامىء» ط. بيروت
7م ص 148 ص 149 حمسن على حسن والتوم الطالب محمدء تاريخ الحضارة العربية
والإسلامية» ط. الكويت 1998م» ص315)؛ محمد حسن الحمودء نظرة مساهمات أبى بكر الرازى فى
طب الأمراض التسائية والتوليد ضمن كتاب دراسات فى الطب العربى لمجموعة من الباحتين؛ ط. بغداد
1م ص 119 ص150» حسين محمد سليمانء التراث العربى الإسلامىء دراسة تاريخية مقارنة» ط.
القاهرة 1987م ص 93: حيدر يامات» إسهام المسلمين فى الحضارة الإنسانية» ت. ماهر عبد القادر
وعبد القادر البحراوى؛ ط. الإسكندرية» ب ت» ص 111 عبد العليم محمود» جابر والرازى عملاق
الكيمياء العربية فى العصور الإسلامية؛ العربى؛ عدد عام 1954. ص99 ص 101. عبد الله العمرى؛
تاريخ العلم عند العرب» ط. عمان 1990م ص 858 داود الثامرى» تأهيل بعض الحقائق الطبية فى كاب
القىء أو الإسهال للرازى»: بحوث الندوة القطرية الخامسة لتاريخ العلوم عند العرب». مركز إحياء التراث
العلمى العربى . جامعة بغداد» ط. بغداد 1989 ج 1 ص 410‏ ص16 4 تحمود الحاج قاسم كتاب
لآ يحضره الطبيب للرازىء الندوة السابقة» ص14 ص30» حنا توفيق بشور» طب اتلد عند الرازى من
خلال كتاب الحاوى؛ أبحاث المؤتمر السنوى السابع لتاريخ العلوم عند العربء معهد التراث العلمى
العربى» جامعة حلب» ط. حلب 1986م؛ ص 109 ص15 1» فؤاد جميعان؛ مآثر العرب العلمية أساس
حضارة الغرب» ط. بيروت 2001م ص 380 ص 384. أحمد مدحت إسلام؛ علماء العرب والمسلمين
وإنجازاتهم العلمية فى بناء الحسضارة الإنسانية» ط. القاهرة 1999م؛ ص73 ص82: أمين فرش وح
موسوعة عباقرة الإسلام فى الفلك والعلوم البحرية: وعلم النبات» وعلم الميكانيكاء ط. بيروت 1995م
ص 199 ص 2201 محمد كامل حسين ومحمد عبد الحليم الفقى»؛ طب الرازى» دراسة وتحليل لكتاب
الحاوى» ط. القاهرة 7م هاشم الوترىء» مميزات طب الر ازىء مجلة المجتمع العلمى العراقى» م (4):
عام 1956م ج لل ص 385- ص 394) مفتاح محمد دياب» مقدمة فى تاريخ العلوم فى الحضارة
الإسلامية» ط. دمشق» 2004م: ص 176 ص 180» ستانوود كب المسلمون فى تاريخ الحضارة» ت.
محمد فتحى عثيان» ط. جدة 1983م: ص 1 9.
(32) عن اين سينا انظر:

ابن أبى أصيبعة. عيون الأبناء فى طبقات الأطباء» ط. بيروت 1987م: ج 2ءص 3 ص30» ابن القنفذ
القسنطيئى؛ كتاب الوفيات» تحقيق عادل نوييض» ط. بيروت 1983م: ص 235 ص 236) مجموعة من
الباحثين» الكتاب الذهبى للمهرجان الألفى لذكرى اين سيناء يغداد من 20 إلى 28مارس ام

157

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

158

ط. القاهرة 1952م؛ تيسير شيخ الأرض» المدخل إلى فلسفة ابن سيناء ط. بيروت 1967م رشيد
الجميل؛ الحضارة العربية الإسلامية وأثرها فى الحضارة العربية» ط. قاريونس» ب -آت» ص 167» جورج
قنواتى» مؤلفات اين سيناء ط. القاهرة» 1950م زينب الخضيرى» ابن سينا وتلاميذه اللاتنيين» ط.
القاهرة 8م ص 23 - ص 36: وهى دورات متميزة. أكمل الدين إحسان أوغلو وصالح سعداوى.
الثقافة التركية فى مصر جوانب من التفاعل السضارى بين الممصريين والأتراك؛ ط. استائبول 2003م
ص 166 محمد عاطف العراقىء الفلسفة الطبيعية عند ابن سيناء ط. القاهرة 1969» أرثور سعديين؛
دراسات فى الفكر العربى الإسلامي ابن سيناء ت. توفيق سلوم؛ ط. بيروت 1987م: ص35 ص108:
نايف يلوزء ابن سينا ذروة تطور حضارى؛ ط. دمشق 1972ء علاء الدين عبد المتعال؛ تصور ابن سينا
للزمان وأصوله اليونانية» ط. الإسكندرية 2003م: ص 127 ص 148. فايز الداية» معجم المصطلحات
العلمية العربية للكندى والفارابى والخوارزمى وابن سينا والغزالى» ط. دمشق 1990م؛ ص1 1» مجموعة
من الباحثين؛ علم النفس ف التراث الإسلامى إشراف محمد عشان نجاتى وعيد الحليم محمود السيد.
المؤتمر العالمى للفكر الإسلامى» ط. القاهرة 1996م: ص 533» محمد مؤنس عوضء الصليبيوت فى بلاد
الشام يتعلمون من الطب العربىء المنبر الجامعى» العدد (54): السنة (8)) أبريل 2008م: ص1 5» أحمد
غسان سبنانوء ابن سينا فى دوائر المعارف العربية والعالمية؛ ط. دمشق 1984م؛ ص38) ماهر عبد القادر,
كتاب القانون فى الطب لابن سينا وأثره فى أورباء المؤتّمر الأول لتاريخ العلوم عند العرب والمسلمين؛
جامعة الشارقة مارسء 2008م, دراسات وشخصيات فى تاريخ الطب العربى؛ ط. الإسكندرية
199[1م: ص 471 يسرى أحمد» الصحة النفسية من وجهة نظر ابن سيناء المؤتّر السابق. محمد عبد القادر
الفقى؛ إسهامات ابن سينا فى الدراسات البيئية» المؤتمر السابق. العربى بن عمار» تراجم المبدعين من علماء
المسلمين» ط. بيروت 2007م: ص 500 ص 501: محمد العربى: المنهاج والمذاهب الفكرية والعلوم عند
العرب. ط. ببروت 4م ص200- ص 201 كامل حمودة؛ دراسات فى تاريخ الفلسفة العربية» ط.
بيروت 1991م؛ ص 114 ص 139. فاتح زيوان» من أعلام الحضارة الإسلامية» ابن سينا (ت 428ه).:
وجهوده فى تجال الصوتيات» رسالة حدوث الحروف أنموذجاء المؤتمر السايق. مجموعة مر الياحثين.
المهرجان الألفى» لذكرى ابن سيئاء ط. القاهرة 1952م: عمر فروخ. الحضارة الإنسانية» وقسط العرب
فيهاء ط. بيروت 1953م» ص36 - ص37 » جمال رجب سيد فى نظرية النفس بين ابن سينا والغزالى» ط.
القاهرة 2000م؛ ص 33 ص 45 حنان فرقونىء من العلوم عند المسلمين ط. بيروت 2006م
ص 161 - ص 163» عبد الباسط الجملء علباء الحضارة البشرية ثورات وإنجازات علميةء ط. القاهرة
5م ص58 ص 63) أمجد هندى؛ دور العرب فى تقدم علوم الطب» ط. الكويت 1997م» ص 73-

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ص 81؛ محمد عبد الرحمن مرحباء انتفاضة العقل العربى؛ ط. بيروت 1994م؛ ص 381 ص 398,
مصطفى محمد موسوعة أعلام الممضارة الإسلامية؛ ط. عمان 2001م» ص 101 . ص120؛ بشير
رمضان. تاريخ الحضارة الإسلامية» ط.بيروت 2002م ص 290» عارف العارق» ابن سينا فى مراجم
إخوان الصفاء ط. بيروت 3م ص9 - ص 46 فرج الحوتىء تاريخ الطب فى المضارة العربية
الإسلامية» ط. مهرانة 1986 ص 102 ص 173» عبد المنعم الحاشمى» العلماء والعباقرة المسلمون: ط.
بيروت 2004م. ص 211 ص 243 عز الدين فراج؛ فضل علباء المسلمين على الحضارة الأوربية: ط.
القاهرة ب .كتء ص 139- ص 144.» رمضان الصباغ؛ العلم عند العرب وأثره على الحضارة الأوربية:
ط. الإسكندرية 1999م ص 204 ص 209» سحر نافع شاكره مبادئ علم الأرض عند ابن سيتاء
بحوث الندوة القطرية الرابعة لتاريخ العلوم عند العرب, مركز إحياء التراث العلمى العربى» جامعة
بغداد» ط. بغداد 1988م ج2 ص 229 ص 242» إبراهيم مدكورء ابن سيئا بين المشرق والمغربء
التراث العربى» السنة (2)) العدد (5» 6)» عام 1981م. ص 5ك ص 15» حسين على محفوظ؛ ابن سينا
والقانون فى الطب قدي| وحديثًا فى الشرق والغرب دراسة فى فضل العرب فى الطب على الغرب» مركز
إحياء التراث العلمى العربى جامعة يغداد. ط. يغداد 1989م؛ ص 127 ص192: صلاح الدين
الخالدى» ابن سينا رائد الطب النفسىء أبحاث المؤتَر السنوى الخامس لتاريخ العلوم عند العرب:؛ معهد
التراث العلمى العربى» جامعة حلب» ط. حلب. 1983م: ص 145 ص 166.؛ أحمد على الملاء أثر العلياء
المسلمين فى الحضارة الأوربية» ط. دمشق 1981م ص134- ص135.

(0) عن ذلك انظر:
ماهر عبد القادرء كتاب القانون فى الطس لابن سينا وأثره فى أورباء ضمن المؤتمر الدولى الأول لتاريخ
العلوم عند العرب والمسلمين بجامعة الشارقة.

(34) عن على بن عيسى الكحال انظر:
على ين عيسى الكحالء تذكرة الكحالين؛ تحقيق السيد عبى الدين القادرى» ط. حيدر أباد الدكن 1383ه/
04م فرات خخطابء الكحالة عند العرب؛ ط. بغداد 1975م ص16 ص17» مارثن بلسترء العلوم
الطبيعية والطبية»؛ ضمن كتاب تراث الإسلام لشافت ويوزورثء سلسملة عالم المعرفة: ط. الكويت 1978م؛
ص 128 العلو جى» تاريخ الطب العراقى» ط. بغداد1967م: ص 422 ص 493 عيد الخليم متتصرء أثر
العرب والإسلام فى النهضة الأوربية: فبراير 1978م ص96 إبراهيم عامرء طب العيونء المتهل: العدد
د( 1 44)) السنة (52)), م (47)) عام 1985م: ص285» محمد ماهر حمادة؛ المصادر العربية والمعربة؛ ط,
بيروت 1982م ص 121. جورج قنواتى» المسيحية والحضارة العربية» ط. يبيروت ب ت» ص 169.

159

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

6 تن50 تمع [أمتتمء أقتآاناء0 ,طوتةق 156 10 125000155 رطعه1/11167 رأتعمط1! رعرع ه815 -
1151155 ع اطققق نه 0م535 55 ألا 20 101 [1281112 ث ,853 1511 1آذث ,1آ1آ 2351 رعع1ا50 اقتتأاع نه
.1940 عع جرمزء1
,1926 1,0820092 رقععث 154103016 16 ده ع 11111111 15 250 104601126 مقتطوعف رااعطامسسدن -
(35) عن على بن | لعباس الممجوسى انظر:
على بن العباس المجوسىء كامل الصناعة الطبية؛ ط. القاهرة 4م أبن العرى. تاريخ مختصر الدول.
3م ص 2305 صاعد الأندلس» طبقات الأمم» تحقيق حياة العبد بوعلوان» ط. بيروت 1985م.
ص 154؛ ابن أبى أصييعة؛ المصدر السابق» ص 319» حاجى خليفة» كشف الظئون عن أسامى الكتب
والفنون»ء ط. إستانبول 1943م ج2» ص1380» إدوار براون» الطب العربى؛ ت. داود سلييان» ط.
بغداد 1986م» ص 56 - ص57» حنيفة الخطيب؛ الطب عند العرب» ط. بيروت 1988م ص 29.
الفاضل نجيب عمرء الطب الإسلامى عبر القرون؛ ط. الرياض 1987» ص 175» عمر فروخ؛ تاريخ
العلوم عند العرب» ط. بيروت 1984م؛ ص281» حاشية (6)) عبد الجليل حسن المهدى. الحركة
الفكرية فى ظل المسجد الأقصىي؛ ط. عمان 1980م» ص 41 حاشية (153): هيكل نعمة الله وإلياس
مليحة؛ موسوعة عليماء الطب» ط. بيروت 1991» ص210. محمد موؤنس عوض.ء الحروب الصليبية
دراسات تاريحية ونقدية» ط. عمان 9م ص 134 ص138.ء محمد حسين الزبيدى. ملامح من
النهضة العلمية فى العراق فى القرنين الرايع والخامس الفجريين» ط. يغداد 1980م» ص8 9) ماهر
عبد القادر؛ مقدمة فى تاريخ الطب العربى» ط. بيروت 1988م؛ صء. 71 ص80 عبد الله الربيى.
أثر الشرق الإسلامى فى الفكر الأوربى» خلال الحروب الصليبية» ط. الرياض 1994م» ص126-
ص127.
- 20.131 ,1927 ,عع 110طلقةن) رععتاع أء5 11/160131 آه بكزه11151 ع1 1 5100135 ,ركلاكة]] -
دراسة رائدة فى تاريخ العلوم ق العصور الوسطى.
7 .2 ,1969 05005آ] رقأانزتتء5ة]/ أول/ات 1/101 111 111151582110115 أولاء تل 31/1 ,لاع لتم كل ه813 -
1ف 01 /51151013 113 165لاأ160 19 ,12160161116 216نم 01 283120193113 شأ راوع /زا قاع12 18251 ,/10063 121 -
- 2.74 ,أأء مدت ,10.م ,1988 طكه19] رعداكء تلع1/1
(36) عن قسطتطين الأفريقى انظر:
5 49 ,وورك195 ,بتلك1 ,63عاتانة :1 ,"قتع لة5 عل عأوعه ص[ عل ده شآ 76لا تنماكوه0" بلازتطةا د8 -
131181591931 ,70 ...11م ,"تامعن تلتاآء17 ع1 ندا ممع 591 غه عدته لم11 1ه عدنة! ع1 ,002120 -

160

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

كارل بروكلمان» تاريخ الأدب العربى» ت. السيد يعقوب بكر ورمضان عبد التواب» ط. القاهرة 1977م:
ج4: ص 2,293 جاك ريسلر؛ الحضارة العربية» ت. خليل أحمد خليل؛ ط. بيروت 1993م ص210,
على عبد الحليم محمود؛ الغزو الصليبى والعالم الإسلامى ط. جدة. 1982م ص 291,.

(37) انظر القسم الخاص يمعابر الحضارة الإسلامية إلى أوربا. ٠‏

[) عن الزهراوى انظر: الزهراوى» التصريف لمن عجز عن التأليف» محفوظ بشير آغا رقم (502)) مكتبة
السليهانية باستاتبول» تصوير معهد تاريخ العلوم العربية تاريخ العلوم الإسلامية: جامعة فرانكفورت
06]ه/ 06م المقرىء نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيبء. ط. القاهرة ب .ا ت.2 جب
ص119» سامى حمارته؛ أبو القاسم الزهراوى ضمن كتاب عبقرية الحضارة العربية» ت. عبدالكريم
حفوض:» ط. دمشق 02م ص 345 ص 350) عبد العظيم أديب» أبو القاسم الزهراوى. أول طبييب
جراح ف العالم» ط. القاهرة 1979م: ص 34 ص 103؛ أحمد مختار منصورء دراسة وتعليق على كتاب
التصريف لمن عجز عن التأليف للزهراوى؛ مجلة معهد المخطوطات العربية؛ +(26) ج 2؛ يوليو ديسمير
2م . محمد العربى الخطابى؛ الطب والأطباء فى الأندذلس الإسلامية» دراسات وتراجم ونصوصء ط.
بيروت 1988م ج1ء ص111- ص 285, محمود الحليل» تأثير الطب العربى فى الطب الأوربى فى
القرون الوسطى والنهضة الأوربية؛ مجلة المجمع العراقى م (32)» ج (13): ج (14) نوفمير 1981م:
ص190» فؤاد سزكين؛ محاضرات فى تاريخ العلوم العربية والإسلامية؛ معهد تاريخ العلوم العربيية
والإسلامية» ط. جامعة فراتكفورت. 1984م: ص48 دراسة على جانب كبير من الأ*مية: محمود
الجليل» تأثير الطب العربى فى الطب الأوربى فى القرون الوسطى والنهضة الأوربية؛ مجلة المجمع العملمى
العراقى. ١‏ (32)) ج( 3) جح ( 4). ذو الحجة 1401ه/ نوفمير 11م ص90 1.

() عن اليلوى انظر:
البلرى» كتاب تدبير الحبالى والأطفال والصبيان وحفظ صحتهم ومداواة الأمراض العارضة لمم. تحقيق
محمود الحاج قاسم؛ ط. بغداد 1980. ايبن أبى أصيبعة» المصدر السابقء ص 332 ص333. كال
السامرائى. مختصر تاريخ الطب العربى ج-1») ص24 ص 25: محمود الخاج قاسم» الطب عند العرب
والمسلمين» صص» 77» تاريخ طب الأطفال عتد العرب» ط. جدة 1983م) ص 129 ص 131.

(40) عن ابن الحزار القيروان انظر:
ابن الجزارء كتاب فى المعدة وأمراضها ومداواتباء تحقيق سلان قطاية» ط. بغدادء 1980. ص13 ص38,
طب الفقراء والمساكين. تحقين و جيه كاظم؛ ط. طهران 1375ه/ 10/ 29, كتاب الاعتاد فى الأدوية
المفردة» مخطوطة أيا صوفياء رقم (3304)) مكتبة السليرانية استانبول» تصوير معهد تاريخ العلوم العربية

101

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

والإسلامية بمجامعة فرانكفورت 1405ه/ 1985م ابن أبى أصيبعة» المصدر السابق؛ ص 481 -
ص 4482 أسامة النقشبندى» مخطوطات الطب والصيدلة والبيطرة فى مكتبة المتتحف العراقى» ط. بغداد
1م ص10 ص 221», محمد العروسى المطوىء» سيرة القيروان» رسالتها الديئية والثقافية فى الغرس
الإسلامى» ط. تونسء 1981م؛ ص96 ص97) محمد محمود زيتون. القيروان ودورهافى الحضارة
الإسلامية؛ ط. القاهرة 1988م؛ كيال السامرائى» مختصر تاريخ الطب العربى جب1ء ص15 ص 655
عبد الله ببنصر العلوى» ثقافة الأطفال عند العرب ابن الجزار نموذْجاء ضمن الندوة العالمية لتاريخ العلوم
عند العرب؛ نوقمير 2000م.
4 2.238 ,آ .701 رعتنطقع]1! معطعع7اطوعم 062 عخطاء تطعقع0) سمسسطاءعاءه8 -
.7 - 304 .م 7/01 ,تنا نصاعة تتععطقاطوعف دعل عالطعمع0) ,تلع 52 -

(0) عن ابن اليثم انظر:

242(

102

ابن أبى أصييعة» المصدر السابق» ص 550 ص 560: مصطفى نظيف» الحسن بن اليثم والناحية العلمية
وأثره المطبوع فى علم الضوءء ضمن محاضرات ابن اليثم التذكارية» ط. القاهرة 1939م, الحسن بن
الهيثم» بحوث وكشوفه البصرية» ج 1 ط. القاهرة 1942م ج22 ط. القاهرة 1943 م رحاب
عكاوى: الحسن بن اليثم الحكيمء بطليموس الثانىء ط. بيروت 1997م ص 11 . ص150؛ أحمد سعيد
الدمرداش» الحسن بن الحيثم» سلسلة أعلام العرب» ط. القاهرة 1969» زهير الكتبى» الحسن بن الطيثمء
سلسلة علياء العرب»ءط. دمشق 1972م بشار محمد وعلى يوسفء الحسن بين اليثم وأثره غلى السيرة
العلمية الحديثة» ط. الزرقاء 1985م» ص7 .- 81) عيد الحليم منتصر: تاريخ العلم ودور العلماء العرب فى
تقدمه ط. القاهرة 1969م 'ص136. محمد مؤنس عوض» من إسهامات الطب العربى الإسلامى.
ص 29) حاثسية (1)؛ إمسساعيل ياغى؛ الضارة الإسلامية وأثر هاف الغربء ط. الرياض 2001م
ص110 ص1 211 دولت عبد الرحيم إبراهيمء الاتجاه العلمى والفلسفى عند ابن الفيثم؛ ط. القاهرة
5م ص15- ص 53.

عن ابن رضوان انظر: ابن رضوان: كفاية الطبء تحقيق سلان قطابة» ط. بغداد 1980م؛ ابن أبي أصيبعة:
المصدر السابق» ص:325» ابن تغرى بردى» النجوم الزاهرة ج25 ص69 اين العماد الحنيللى» شذرات
الذهب فى أخبار من ذهبء ط. بيروث» ب ات ج3؛. ص 291» سلبان قطاية: الطبيب العربى على سن
رضوان (376ه/ 986م -460ه/ 1067).: ط. بيروت1983م: ص19 ص 36,: خالد القاضى؛
الحياة العلمية فى مصر الفاطمية 469ه_1074م/ 567--1171م؛ ط. بيروت 2008م: ص317-
ص 318, محمد جمال الدين سرور تاريخ الحضارة الإسلامية في الشرق من عهد نفوذ الأتراك إلى منتتصف

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

القرن الخامس الهجرى» ط. القاهرة ب <ت» ص 247 ص 248 يال السامرائى» مختصر تاريخ الطب
العربى ج2ء ص32 ص 43). محمود الحاج قاسم؛ تاريخ طب الأطفال عند العرب» ط. جدة 1983م
ص 141» عمر رضا كحالة؛ العلوم العملية ق العصور الوسطى» ط.دمشق 1972. ص47 -< ص48
عبد ال حمن زكى» من تراث مصر العلمى فى العصر المملوكى؛ ضمن ندوة المتضارة الإسلامية التى ألقيت
فى ذكرى الأستاذ أحد فكرى 20-16 أكتوير 1976م» ط. الإسكندرية 2000م: ص 133.؛ محمد عادل
عبد العزيز» الحضارة الإسلامية» ص 212» محمد مؤنس عوضء من أعلام الطب فى العصور الوسعلى؛
ط. القاهرة 2006م ص 33 ص 38) حنيفة المخطيب؛ الطب عند العرب» ط. بيروت 1988م: ص62 -
ص 63) ناصر حسين صقر» التباتات الطبية عند العرب» ط. بغداد 1984مء ص 44 ص 45) الزركلى؛
الأعلام» ط. يبروت» بات ج4؛ ص 355»؛ البوشى» الإسلام والطبء. ط. القاهرة 1095م ص 153.
(43) عن عبد اللطيف البغدادى انظر:
ابن أبى أصيبعة» عيون الأنياء فى طبقات الأطياء ط. القاهرة 1882م: ج2»: ص 201 ص 213
القفطى» إنباء الرواة عن أبناء النحاة» تحقيق أبو القضل» ط. القاهرة 1952م ج2ءص 16 ص 19: ابن
تغرى بردىء النجوم الزاهرة ج6»ص 279» الأسنوىء طبقات الشافعية» تحقيق عبد الله الجيورى» ط.
يغداد 1390ه ص 73 ص 274» ابن العباد الحنبلى» شذرات الذهب» جلة»: ص 132. بول
غليونجى» عبد اللطيف اليغدادى طبيب القرن السادسء ط. القاهرة 1985م: ص17 - ص22 تقولا
زيادة: الجغرافية والرحلات عند العرب». ط. بيروت 1982م» ص 160» محمد توفيق بليع؛ عبد اللطيف
البغدادى» أضو اء جديدة على سيرته؛ ومنهجه التاريخى» عالم الفكر؛ م (19)؛ العدد (3)» عام 1985م:
ص19 ص 80. على محسن عل الله الإفادة والاعتبار فى الأمور المشاهدة والحوادث المعايئة بأرض مصرء
المورد» م(13)» العدد (1): عام 1984م: ص 163 176» عبد الرحمن بدوى» موقق الدين عبد اللطيف
البغدادى حياته ومؤلفاته الفلسفية؛ ضمن الكتاب التذكارى عن البغدادىي؛ ط. القاهرة 04م ص أ
ص 16؛ على عبد الله علم الحيوان» ط. بيروت 1986م» ص 1 39) جمد عبد الله عنان» مسصر فى خاقة
القرن الثالث عشر كبا يصورها البغدادى» ضمن كتاب مصر الإسلامية» ط. القاهرة 19314م؛ ص86
ص98 محمد أمين فرشو موسوعة عياقرة الإسلام» ط. بيروت 195م, ج 5 ص 192 ص 193
راجى عباسى التكريتىء الإسناد الطبى فى الجيوش العربى الإسلامية» ط. بغداد 1984مء ص 184 محمد
تحمود الصياد» موفق الدين عيد اللطيف اليغدادى وجغرافية مصر الاقتصادية ضمن الكتاب التذكارى
عن عبد اللطيف البغدادى: ط. القاهرة 1964م» ص50 ص1 5» إبراهيم سليمان عيسىء الحضارة
الإسلامية علماء المسلمين وفضلهم فى علوم الأحياء ط. القاهرة 1999م» ص 104» عبد الحسين ييروم؛

103

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الموسوعة الطبية العربية» ط. بيروت 1989م.ج 1ءص30, عمر رضا كحالة» معجم المؤلفين» ط. دمشق
1061م ج 5»ص16ء زيجريد هونكه؛ شمس العرب تسطع على الغربء أثره الخضارة العربية فى أورباء
ت. فاروق بيضونء وكمال الدسوقى» ط. بيروت 1993م؛ ص270» عصام الدين عبد الروؤفء تاريخ
الفكر الإسلامى» ط. القاهرة 2001م» ص 291,» محمود الحاج قاسمء الموجز لما أضافه العرب فى الطب
والعلوم المتعلقة بهء ط. بغداد 1984م ص 100» سمير عرابى» علوم الطب والجراحة والأدوية عند علماء
العرب والمسلمين» ط. القاهرة 1999م, ص81 ص 55 أحمد أبو سعدء أدب الرحلات» ط. بيروت
11م ص 140‏ ص154» شحاته عيسى: القاهرة؛ ط. القاهرة 1999م ص 155 محمد عيد المنعم
خفاجى:؛ دراسات فى الفكر العربى ومصادره فمن سنتى العصورء ط. عمان 2002م؛ ص» 17 ص8 1.
مريزن عسيرى» الحياة العلمية فى العراق فى العصر السلجوقىء ط. مكة المكرمة 1987م؛ ص 458 -
ص 461 تعليم الطب ف المشرق الإسلامى» نظمه ومناهجه حتى نهاية القرن السابع الهمجرىء؛ جامعة أم
القرى» ط. مكة المكرمة 1412ه صء 052 حاشية (1)» سيد حسين نصرء العلوم فى الإسلام» دراسة
مصورة؛ ت. مختار الجوهرى؛ ط. تونس 1978م» ص152» سامى خلف صارته» الطب العربى فى
فلسطين فى زمن الفاطميين والأيوبيين» ضمن المؤْتمّر الدولى الثالث لتاريخ بلاد الشام (فلسطين)؛ ط. عمان
3م ج2ءص10- ص 1 1» عيد الجليل عبد المهدىء العلوم الدينية واللسانية فى ظل المسجد الأقصى
في العصرين الأيوبى والمملوكى» ضمن المؤتمر السابق» ص 144» هناء فوزى عامرء الأطباء القوصونيون
دراسة وتحقيق؛ ط. أبو ظبى 2002م: ص 375.

(44) عن ابن جلجل انظر:

ابن أبى أصييعة؛ عيون الأنباءءص 486 ص 487 صلاح الدين الكحالء نور العيون وجامع الفنون.
تحقيق محمد ظافر الوقائى» ط. الرياض 1987 م؛ ص1 65) ابن جلجل» طيققات الأطياء والمكباءء تحقيق
فؤاد سيدء ط. القاهرة 19355م. مقدمة التحقيق. السيد عبد العزيز سالم» قرطبة حاضرة الخلافة فى
الأندلس. دراسة تاريخية عمرانية أثرية فى العصر الإسلامى؛ ط. بيروت 972م» ج2؛ ص 214 -
ص215.

0 - 309 .22 ,701 يرعغطء065©111) موي 5

104

أبن أبى أصسبعةع المصدر السابق جاءص 471 ناصر سحسين صقرهء النباتات الطبية عند العرس» ط. بغداد
5م ص13 1 محمد مؤنس عوضء» من إسهامات الطب العربى الإسلامى؛ ص 76 حاشية (3).

2 القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

0

9

(46)عن ابن جميع انظر:
ابن أبى أصيبعة؛ المصدر السايق ج2؛ ص 112 ص 115.» كيال السامرائى» مختصر تاريخ الطب العربى
جل ص 46- ص 48) محمد مؤنس عوضء المرجع السابق» ص277» حاشية (1).

(42) عن ابن أبى أصيبعة انظر:
ابن كثير» البداية والنهاية» ط. بيروت 1980م» ج13 ص/257» ابن تغرى بردىء المصدر السابق ج27
ص229» الصفدىء الوافى بالوفيات؛ باعتناء إحسان عباس» ط. فسياون 1982م؛ ج7»:ص 295 ابن
العماد الحنبل» شذرات الذهب ج5؛ ص 327: أحمد عيسى» معجم الأطباء من ستة 650ه إلى يومنا
هذاء ط. القاهرة 1942م: ص114: شاكر مصطفىء التاريخ العربى والمؤرخون. ط. بيروت 1980م
ج2»)ص268» فرات خخطابء الكحالة عند العرس؛ ط. يغداد 5م ص38 ص 39» ماهر عبد
القادر المنهج العلمى عند العرب» محاولة فى الفهم؛ ط. دبى 1995م: ص 141 ص159. عيد الرحمن
زكى؛ تراث القاهرة العلمى والفنى فى العصر الإسلامى»؛ ط. القاهرة 1969م» ص40 ص 41؛ أسامة
عانوتى؛ ابن أبى أصيبعة» تعريف وتقديم؛ ط. بيروت 1975م؛ جورج قنوانى» الطب من تاريخ كبمره
للإسلام؛ المجتمع والمتضارة الإسلامية؛ ت. خالد حربى؛ ط. الإسكندرية 2008م: ص 19» حاشية
(1)» محمد شحادة كرزون» ابن أبى أصيبعة ومصنفه فى طيقات الأطباء. التراث العريىء العدد (24),
السنة (6)) يوليو 1986م ص 145 ص 158: نبيله عبد المتعم داود؛ أطباء بغداد واهتماماتيم من خلال
كتاب عيون الأبناء فى طبقات الأطباء لابن أبى أصيبعة بحوث الندوة القطرية الرابعة لتاريخ العلوم عند
العرب» مركز إحياء التراث العربى؛ بجامعة بغداد» ط. يغداد 1988م: ج1ءص 209 ص 210,

(48) عن حنين بن إسحق انظر القسم المخاص بالترجمة.

(49) عن موسى بن ميمون انظر:
ابن أبى أصيبعة؛ عيون الأبناء فى طيقات الأطباء. تحقيق نزار رضاء ط. بيروت ب دت. ط. بيروت
2م ابن العبرى؛ تاريخ مختصر الدول» ط. يروت 1992م» ص 239) إسرائيل ولفنسون» موسى بن
ميمولٌ حياته ومصئفاته. ط.القاهرة 6م عطية القوصى. اليهود ف التضارة الإسلامية» ط. القاهرة
8م ص 125 ص127. محمد خليفة حسن؛ تاريخ الديانة اليهردية؛ ط. القاهرة 1998م
ص7 21: عيد المجيد #مو؛ الفرق والمذاهب اليهودية منذ البدايات» مراجعة وتدقيق إسماعيل الكردى. ط.
دمشق 2003 م» ص 114 ص 16 1» حسن ظاظاء الفكر الدينى اليهردى؛ أطواره ومذاهبه؛ ط. دمشق
35م ص 137 ص 139 جعفر هادى حسنء اليهود الحسين نشأتهم» تاريخهم» عقائدهم. تقاليدهى
ط. دمشق 1994م» ص 78 - ص 163» تحسن على شومان. اليهود فى مصر العثائية حتى القرن التاسع

165

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

عشر» ط. القاهرة 2000م» ص 246 - ص 248» الحسن السائح؛ الحضارة الإسلامية فى المغرب. ط. الدار
البيسضاء 1986 م؛ ص 2241» عبد الله كنون: النبوغ المغربى فى الأدب العربى؛ ط. بيروت 1975م
ص167» سليم شعشو » صفحات من التعاون اليهودى العربى فى الأندلس» شفا عمروء فلسطين
0م مسا ت سء نعمة الله ومليكه» موسوعة علماء الطبء ط. بيروت 1985م, كمال السامرائى؛
غتصر تاريخ الطب العربى» ط. بغدد 1985م ج2» ص54 ص60 الجبالى» موسى بسن ميمون مسن
نتوات انتشار الغزالية فى أورباء ضمن كتاب حلقة وصل بين الشرق والغربء أبو حامد الغزالى وموسى
بن ميمون, الأكاديمية الغربية أغادير 1985م؛ ألفت جلالء الأدب العبرى القديم والوسيطء ط. القاهرة
8م صء 127» عاطف علبى؛ الحضارة العربية الإسلامية ودورها فى تكوين الحضشارة الأوربية:
ط.بيروت 2009م» ص96 برنارد لويسء الإسلام فى التاريخ» الأفكار والناس والأحداث فى الشرق
الأوسط. ت. مدحت طهه مراجعة أحمد كيال أبو المجد المشروع القومى للترجمة. ط. القأهرة ع
ص 293 .. ص 304. محمد مؤنس عوضء من إسهامات الطب العربى اللإسلامى فى العصور الوسيطى؛
ص 101: حاشية (5): قاسم عيده قاسم» أهل الذمة فى مصر العصور الوسطى دراسة وثائقية» ط. القاهرة
9م ص 61 - ص62 عبد المئعم الحنفى» الموسوعة النققدية للفلسفة اليهودية» ط. بيروت 1980م
ص36 ص140. الفاضل عبيد عمرء الطب الإسلامى عبر القرونء ط. الرياض 1989م: ص 389:
إبراهيم مراد» يحوث فى تاريخ الطب والصيدلة عند العرب؛ ط. بيروت 1991م؛ ص 223؛ أحمد مختار
رمبوء ابن ميمون» دليل الخائرين رسالة اليونسكوء عدد (304). عام 1986م ص4 -. ص 53. ميجبل
أرنانديث؛ ابن رشد وابن ميمون فيلسوف الأندلس» رسالة اليونسكو عدد (304) عام 1986م؛ ص1
ص 3)» أنجيل ياديلوسء اين ميمون والفكر الحديث» رسالة اليونسكو عدد (304).؛ عام 1986م) ص 29
ص 31» رولان جوتسلء؛ موسى بن ميمون ونظرياته السياسية» رسالة اليونسكوء عدد (304)) عام
6م ص32 - ص33. محمد العربى الخطابىء الطب والصيدلة فى الأندلس الإسلامية» دراسة
وتراجم ونصوص» ط. بيروت 1988م ج 1»ص66» عبد الحميد العلوجىء تاريخ الطب العراقى
ص 410). دراسة فريدة احتوت على جهد بارز وهى بالفعل من مفاخر الياحثين العراقيين فى مجال تاريخ
الطب العربى الإسلامى فى العصور الوسطى.

.189 ,2 رأطلام 8 12 53130111 رلاعيا -

05 غطع1! :15 لإالأمهععه81 تراع778351 187/15102011156 ذل :201011 01 12211 1131110111065 110565 ,2ا1011) -

روطط,1980 1/2311نا10! ,8(09؟ 760182 01 1201179386 (,05ع) 1011207 310 للتقطه]1 ادا قالع 17تنا00 قارع 0 116

106

156-17

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

1940 0116 /11683 رقع 11215301110 مه 855335 ر1 ماع11 -
ويجتوى الكتاب المذكور على عدة دراسات عن موسى بن ميمون تعد من أهم ما كتب ماكس مايرهوف فى
تاريخ الطب العربى الإسلامى فى العصور الوسطى.

(50) ماكس ما يرهوف» 704تعبا8/6 3/2 (18574- 1945م) مستشرق ألمانى ولد فى هيلدس هايم بمقاطعة
هانوفر بألمانيا ى 21مارس عام 1974م. لعائلة يبودية» ويلاحظ أن ابن عمه هو أوتو مايرهوف 080
#مطقن نز (18534 -1951م) الحاصل على جائزة نويل فى الطب عام 1922م.؛ وقد عمل ماكس ماير
هوف كطييب عيون يالقاهرة» وقد أقام بمصر على مدى مرحلتين بين عامى 3 1914م وبين عامى
3- 1945م وقد أتقن عدة لغات منها إلى -جانب الألمانية العربية» والفرنسية» واليونائية وغيرهاء
وقد اهتم بجمع وتحقيق المخطوطات الطبية العربية ودراستهاء ويقال أنه أصدر (300) عملا علميًا فى
مجال تاريخ الطب العربى الإسلامى فى العصور الوسطى وجوانبٍ علمية أخرى؛ وقد أصدر العلامة
التركى الأصل الالمانى الجنسية فؤاد سركين فع562 1534 كافة مؤلفات ماكس مايرهوف فى ثلاثة
مجلدات؛ وذلك عام 1997م من جانب معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية التابع لجامعة فرانئكفورت
باماثيا» وقد توفى ماكس ماير هوف ف يوم 20 إيريل» عام 1945م؛ عن عمر ناهز الواحد والسبعين عامّاء
ودفن ف المقرة اليهودية وكتب على قيره عبارة بالعربية هى "وهب المكفوفين النور» وأضاءت حكمته طرق
الباحثين" عنه انظر:
صلاح الدين المنجدء المستشرقون الألمان» تراجمهم وما أسهمو به ف الدراسات العربية» ط. بيروت
2م ج1ء ص 141 ص 144.: أحمد السرىء ججهود المستشرق الألمانى ماكس ماير هوف ف التعريف
بمنجزات الطب الإسلامىء المؤتمر الدولى الأول لتاريخ العلوم عند العرب والمسلمين» جامعة الشارقة 24
-27» مارس 2008م ببحث علمى جاد لمؤرخ يمنى متميز؛ عبد الرحمن بدوى؛» موسوعة المستشرقين» ط.
بيروت 1993م ص 540 ص 343 يغال عيلان» ألف يبودى ف التاريخ الحديث» ت. عدنان أبو عام
ط. دمشق 2000م: ص 303 حيث يتناول عم ماكس مايرهوف الحخاصل على جائزة نويل مماعكس
انتحداره عن عائلة علمية» وعن مؤلفات ماكس مايرهوف انظر:
عنقا نط 105 لعنهاء: ممه عساعتله81 عتصسملة1 2ه ومامئط عن وه ععنقية5 كمطعيهع31 -

.1997 اأتقعطاصة"11 رأعدع5 بلع ,رلعأسلمع؟ همه لعاعع11مه ,1ه طععوع 7/1
نقلا عن أحمد السرى فى بحثه القيم السالف الذكر.

167

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(51) عن ابن أبى الأشحث انظر:
ابن أبى الأشعث» المصدر السابق» ص 1 3 ص 2.332 كارل بروكلمانءص 2885» محمود الحاج قأسمء
تاريخ طب الأطفال عند العرب» ص 129 الطب عند العرب والمسلمين» ص75- ص 76) محمد مؤئنس
عرض»؛ من إسهامات الطب العربى الإسلامى» ص 280 حاشية (1).

(52) عن قسطا بن لوقا البعليكى انظر:
ابن صاعد الأندلسى» المصدر السابق» ص 83) أصيبعة؛ المصدر السابق» ص 329 ص 330 صء هنرى
فارمرء تاريخ الموسيقى العربية فى القرن الثالث عشر الميلادى» ت. جرجس فتح الله» ط. بيروت ب اتء؛
ص 252 - ص 53» محمد مؤنس عوض؛ المرجع السايق» ص18 1 حاشية (1).

(0)عن ابن التلميذ انظر:
حكمت نجيب عبد الرحمن» دراسات ف تاريخ العلوم عند العرب» ص 65» سمير عرابى» علسوم الأدوية
والصيدلة عند العلاء العرب والمسلمين» ص 46- ص 47.

(54) عن ابن بطلان انظر:
ابن بطلان؛ دعوة الأطباء» تحقيق. بشارة زلزل. ط. الإسكئدرية 1م ابن أبى أصيبعة؛ المصدر السابق؛
ص 338 القفطىء المصدر السابيق»؛ ص 192 ص 207», -حنيقة الخطيب؛ الطب عند العرب» ص 47-
ص88 ص 191 محمود الحاج قاسم. الطب عند العرب والمسلمين» ص82) محمد مؤنس عوضء».
المرجع السابق؛ ص 93

(55) عن ابن زهر انظر :
ابن أبى أصيبعة» المصدر السابق» ص 521: الغافقى» كتاب المرشد فى طب العين» تحقيق قلعجى والوقائى:
ط. الرياض 1990م ص 526: فاضل السباعى الطبيب الأندلسىء عبد الملك بن زهر من خلال كتايه
التيسير» الدارة» العدد (4)2 السنة (10) محرم 06ه/ مسبتمير 19835م) ص99 . ص15 1: محمد
العربى امنطابى» الطب والأطباء فى الأندلس الإسلامية» دراسة وتراجم ونصوص ج1ءص 283, على
عبد الله الدفاع» أعلام العرب والمسلمين فى الطب» ص 185. مممود الحاج قاسم.ء الطب عند العرب
والمسلمى؛ ص82 ص 83) جلال مظهرء حضارة الؤإسلام وأثرهاف الترقى العالمى؛ ط. القاهرة
4م ص 325.

.0 قتحة2 رقعع الا و5 أ 116 53 ,652083 لم 1113م -

(56) عن عمار الموصلى انظر:
عبد الحميد العلوجىء تاريخ الطب العراقى» ص 429) حكمت نجيب عيد ال رحمن» دراسات ف تاريخ
العلوم عتد العرب» ط. الموصل ب تء ص 64)» فرات خطاب» الكحالة عند العرب» ص 67- ص 73.

168

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(57) عن ابن جزلة انظر:
ابن أبى اصيبعة» عيون الأبناء ص 343)» جورج قنواتى؛ المسيحية والحسضارة العربية» ط. بيروت» ب-تء 179:
دائرة المعارف الإسلامية؛ مادة #ابن جزلة» ج1ء ص120- ص 121» رمضان ششن, نوادر المخطوطات العربية»
ص51 محمد مؤنس عوض» من إسهامات الطب العربى الإسلامى» ص/ 5 حاشية (2),

(58) عن ابن النفيس انظر:
سلييان قطاية» الطبيب العربى ابن النفيس» ط. بيروت 1984م؛ بول غليونجىء أبن التفيس» سلسلة
أعلام العرب» ط. القاهرة» عمر رضا كحالة البغدادىء تاريخ العلوم وفلسفة التربية العلمية» ط. القاهرة
0003م ص» 276 بركات محمد مرادء ابن النفيس واتجاهات الطب العريى العلمية؛» ط. القأهرة
0م محمود الحاج قاسمء الطب عند العرب والمسلمين» ص 85 ص 86؛ سعاد الضوينى؛ الطب
والرعاية الصحية فى مصر المملوكية 648 923ه/ 1250 -1517م؛ رسالة ماجستير غير منشورة؛
كلية الآداب ‏ جامعة عين شمس عام 1999م ص 128 . ص 135.

(59) نفسه» ص 59.

(60) تنفسه؛ ص 89 ص (90.

(61) نفسه ص90.

(62) عنه انظر: صاعد الأندلسىء المصدر السابق» ص 127 حاشية (2)) محمد الخليل» معجم أدباء الأطباء.
ط. النجف 1946م ج 1 ص 99 ص 155 .

(63) ابن أبى أصيبعة» المصدر السابق» ص 167 ص 170.

(64) نفسه» ص 175- ص 2176 حكمت نجيب عبد ال رحمن» دراسات فى تاريخ العلوم عند العربء ال موصل ب
دت» ص 41.

(65) عنه انظر: ابن أبى أصيبعة» المصدر السابق» ص 176 ص 177.

(66) عنه نفسهء ص 78 1.

(67) عنه نفسهء ص 183 ص 0186 حتيفة الخطيسب»؛ الطب عند العرسب. ص 187‏ ص 188 .

(8 5) عنه نفسهء ص 1856.

(9) عنه انظر: المسعودىء مروج الذهب ومعادن الجوهر؛ ط. بيروت 1983م. ج 3.»ص 344 ص 343: ابن
أبى أصيبعة: المصدر السابق» ص 188» زاكية رشدىء «تاريخ الأدب السريانى من العصر الإسلامى إلى
العصر الحاضر». حوليات كلية الآداب جامعة عين شمس م (13)» عام 1973م ص 326.

(70) كمال السامرائى» المرجع السابق» ص 393.

109

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصوو الوسطى

(0) نفسه» ص 93 3.

(72) ابن أيى أصيبعة» المصدر السابقء ص 214.

(23) كارل بروكلمان» تاريخ الأدب العربى» ص267.

(74) ابن أيى أصيبعة» المصدر السايقء» ص 673.

(75) نفسه» ص75 6.

(76) نفسه؛ نفسه الصفمحة.

(27) نفسه» ص 682.

(78) محمد مؤنس عوضء من إسهامات الطب العريى الإسلامى؛ ص98.

(79) نفسف صر 99.

(80) عن البييارستان العضدى انظر:
زيغريد هونكة» شمس العرب تسطعم على الغربء أشر الحضارة العربية فى أورياء ت. كبال الدسوقى.
وفاروق بيضون» ط. بيروت 1993م» ص 229» ماكس مايرهوف؛ من الإسكندرية إلى بغداد» بحث فى
تاريخ التعليم الفلسفى والطب عند العرب» ضمن كتاب التراث اليونانى فى الحضارة الإسلامية» دراسات
لكبار المستشرقين» ت. عبد الرحمن بدوى؛ ط. الكويت 1980م» ص 94.

(81) عن البييارستان النورىء انظر:
ابن جبير» الرحلة» ص 258» زيغريد هونكة؛ المرجع السابق» ص 2230 حسن زكى الصواف» دمشق أقدم
عاصمة فى العالم» ط. دمشق 2004م: ص 335 ص337.

(82) عن البييارستان الصلاحى انظر:
ابن واصل» مفرج الكروب ج 2»ءص 55 القلقشندى» صبح الأعشى ج 3» ص 356» ابن تغرى بردى.
النجوم الزاهرة ج4»ص 101 .

(83) عن البييارستان المتصورى انظر:
أحمد عبد الرازقء المرجع السابق» ص 168. محمد محمد أمين, الأوقاف والحياة الاجتاعية فى مصر 648
12502 -1517م؛ دراسة وثائقية؛ ط. القاهرة 1980م؛ ص160 ص 161»؛ أنور الرفاعى؛
الإسلام فى حضارته ونظمه الإدارية والسياسية والإدارية والعلمية والاجتاعية والاقتصادية والفئية؛ ط.
دمشق 1986م: ص610.
وعن البيهارستان الإسلامية بصفة عامة انظر:
أحمد عيسىء تاريخ البييارستانات فى الإسلام» ط. بيروت 1981م.

82 170

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(84) عن الأوقاف بصفة عامة انظر:
الطرايلسى؛ كتاب الإسعاف فى أحكام الأوقاف» ط. مكة المكرمة 1985م؛ ص3 ص 145 يجيى
الساعاتى» الوقف والمجتمع نماذج وتطبيقات سن التاريخ الإسلامى» ط. الرياض 1997م ص9 -
ص76)» فؤاد عبد الله العمرى؛ إسهام الوقف فى العمل الأهلى والتنمية الاجتماعية؛ ط. الكويت» 2000م:
ص9 ص 13.» محمد الأرناؤوط؛ دور الوقف ف المجتمعات الإسلامية» ط. دمشق 2000م» ص11
ص 63. دور الوقف فى نشوء وتطور المدنء المجلة التاريخية للدراسات العثانية العدد (19).: (10) عام
4م ص 45 ص 66)» حياة الحجى» السلطان الناصر محمد بن قلاوون ونظام الوقف فى عهده ممع
تحقيق ودراسة وثيقة وقف سريا موسىء ط. الكويت 1983م ص71 ص427.؛ (دراسة ممتازة)» حسنى
عبد الحافظ» عندما تقترن الأقوال بالأفعال تتحقق العدالة الاجتماعية» الوقف فى الحضارة الإسلامية
الحج والعمرة» رجب 1425ه ص64 ص 65 منصور الخطيب» رعاية الفئات الخاصة وإسهاماتها فى
القرن الأول الحجرى؛ رسالة ماجستير غير منشورة: كلية الآداب والعلوم ‏ جامعة الشارقة عام 2007/
8م ص111- ص116.

(85) كامل حمود؛ المرجع السابيق» ص 33.

(86) ديسقوريدس 81056051465 عالى يونانى فى مجال الأعشاب 810:65؛ ولد فى القرن الأول الميلادى فى عين
زربه» وهى بلده وقعت فى منطقة الئغور من نواحى المصيصة فى كيليكيا 0111018 بأسيا الصغرى» 4518
1 وقد ألف كتايه الشهير الحشائشء ويعد أشهر كتاب فى التراث الإغريقى فى موضوعه:؛ وقد
ترجم الكتاب المذكور إلى لغة الضاد فى بغداد فى عهد الخليفة المتوركل (847- 861م) على يد المترجم
أصطفان بن باسيل» ويلاحظ أنه لم يترجم سوى جزْءًا من أسباء الأدوية لعدم معرفته ب| يقابل اليونانية
فيهاء وهكذا ظلت أسماء باقى النياتات ى صورتها اليونانية بحروف عربية»؛ وتجدر الإشارة إلى أن كتاب
ديسقوريدس فى نسلخته اليونانية الأصلية ورد كهدية من جانب بيزنطه إلى الخليقة الأندلسى الناصر عام
8م وأرسل معه راهيًا يدعى نيقولا 111018 وصل عام 9051م إلى قرطبة وقام يترجمة الكتاب
المذكور بالاشتراك مع بعض أطباء بلاط الناصرء ومنهم حسداى بن شيروط الإسرائيلى» ويلاحظ أن
العالم المصرى الراحل أ... على الغمراوى قد تال درجة الدكتوراه من جامعة ماكس ماكسيميليان فى
ميونيخ بألمانيا فى الكتاب المذكورء والمقارنة بين النصين اليونانى والعربى ونعلم أن عددًا من أعلام
الطب العربى الإسلامى فى العصور الوسطى عملوا على شرح الكتاب المذكور مثل أبن سيئاء وابسن
رضوان؛ وابن وافدء واين البيطار وغيرهم.

171

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

عن ديسقوريدس وكتابه انظر:
النديم؛ النهرست» ط. بيروت» ب-ت» ص» 408-407؛ ابن جلجل» طبقات الأطباء والحكماء؛
ص 221 ص 23» مصطفى الشهابي» تفسير كتاب ديسقوريدس لابن البيطار؛ مجلة معهد المخطوطات
العربية؛ عد مايو 1957م: ص105 ص112؛ كامل حنود؛ تاريخ العلوم عند العرب؛ ص54 أحمد
مختار العبادى» وسعيد عاشور وسعد زغلول عبد الحميد» دراسات فى تاريخ الحضارة الإسلامية العربية؛
ط. الكويت» صء 1986م ص388)» حسين مؤنس» تاريخ المسلمين فى البحر المتوسط الأوضاع
السياسية والاقتصادية والاجتاعية» ط. القاهرة 1993 من ص 148 محمد أبو الفضل» دراسات ف تاريخ
وحضارة الأندلس» ط.الإسكتدرية 1996م» ص 361)» إدوارد بروان؛ الطب العربى» ت. داود سليهان»
ط. بغداده 1986م؛ ص31 أحمد عيسى» تاريخ النباتات عند العرب» ط. القشاهرة 1995م؛ ص87
ص91 على الغمراوى؛ الأصول المعجمة مع شواهد من كتاب الشائش والسموم نقل أسطفان بن
باسيل من كتاب ديسقوريدس ف هيولى الطب 31601608 32:612 دراسة قى المنهج التطبيقى لتاريخ الطب»
ط. القاهرة 1979» ديمترى غوناس» الفكر اليونانى والثقافة العربية» ص 250» حصة الصياح. العلوم
عند المسلمين؛ ط. الكويت 1986م: ص172.: لطفى عبد الوهابء المقالات السيع مسن كتاب
ديسقوريدس وهو هيولى الطب فى الحشائش والسموم؛ مجلة معهد المخطوطات العربية. م (4)» ج 1غ
مايو 5م ص 171- ص72 1» عامر النجار قى تاريخ الطس فى الدولة الإأسلاميةء ط. القاهرة
6من ص172. هوارد ريترنرء العلوم عند المسلمين» مقدمة مصورة» ت. فتح الله الشيخ» ط. القاهرة
0006م ص66 1: نبيل صبيمح ‏ حتا؛ التراث الطبى العربىء مركز التراث الشعيى لدول الخليج العربىء»
ط. الدولة 1990م؛ ص1 26 حاشية (13))؛ رياض مصطفى العليمى» الدواء من فجر التاريخ إل اليوم؛
سلسلة عالم المعرفة» ط. الكويت» 1988م ص19 ص30.

أ 211211611118316 1216121511611 1012 0561 5200161 11516أق م6110 ,7/1 كتتتقطت - 21 -

.2 -1 .مم ,1967 تقلع ناكا رقناك أنامف - 00ا256 11210 5ع0ع151ن10105[10
34 256550 10 "10105501105 3 2261101011601 1201 14601232161115 ذه 1263656 15نالأن! 1511 ,3110ة0 -
0--419 .م1998 210011710 ,لا أتقم ,كنالقلسفمف - أذ أه و«مغكمصدهه1 عط1' [قلوعه 5211150

(87) كامل مود المرجع السابق» ص 53.

(88) عن رشيد الدين الصورى انظر:
محمد أمين فرشوخ» موسوعة عباقرة الإسلام فى الفلك والعلوم البحرية وعلم النبات» وعلم الميكانيكاء
ص 202 - ص 203.

1/2

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(89) عن ابن البيطار انظر: <
النديم؛ المصدر السابق» ص 407 ص 4408 القفطى؛ المصدر السسايق» ص 183 ص 184» ايبن شاكر
الكتبى» فوات الوفيات ج1» ص 304 على الجنبلاطى وأبو الفتوح التوانسى» ابن البيطار الأندلسى.
أعظم صيديل فى الإسلام» ط. القاهرة 1973م: ص 61 ص 107. بالنثياء تاريخ الفكر الأندلسى»؛ ت.
حسين مؤنسء ط. القاهرة 1955م: ص 478 ص 4479 رمضان الصياغ؛ العلم عند العرب وأثره على
الحضارة الأوربية» ص 222.
.433 18625 ععصسخ دل 1 .فال ,"تقلخاعط 162 تلاة عباوتع1010أطامغء عنان11505 80006 ,عنواءع.1
(90) عن الغافقى انظر:
كامل حمورء تاريخ العلوم عند العرب» ص 55» سمير عرابى» علوم الأدوية والصيدلة عند علماء العرب
والمسلمين»؛ ص48 ص 49) رحاب إبراهيم؛ أبرز العلماء العرب والمسلمين» ص 40» توفيق الواعى.
الحضارة الإسلامية مقارئة بالحضارة الغربية؛ ط. المنصورة 1988م ص 424 محمد أمين فرشوت, المرجع
السابق» ص 204 ص 209.

1/3

(3) علوم الفلك والرياضيات

نتناول الصفحات التالية علوم الفلك والرياضيات فى ظل حضارة الإسلام فى القرون
الرسطىء وتتجه إلى دراسة أشهر الأعلام الذين برعوا فى تلك العلوم على نحو جعلهم يحتلون
مكانة بارزة فى تاريخ العلوم باعتراف المنصفين من المستشرقين.

تجدر الإشارة إلى أن علم الفلك كانت له بداياته المبكرة من خلال جهد المصريين القدامى
وكذلك أهل بلاد ما بين النهرين وكذلك الإغريق.

فبالنسبة للمصريين القدماءء كانت لهم معارفهم الفلكية؛ وقد عبدوا الشمسء وكان الإله
«رع» له مكانته البارزة حيث عبد وأقيمت له المعابد» كذلك استفادوا من معارفهم الفلكية عندما
شيدوا عرائرهم الخالدة كالأهرامات» ونحوهاء كيا عرفوا الكواكب الخمسة» وهى: عطارد.
الزهرة» المريخء المشترى. زحل (1.

أما فى بلاد الرافدين» فنجد أن أهلها قسموا اليوم إلى 24 ساعة وجعلوا النهار 12 ساعة
والليل مثلها. وقد استفادوا فى ذلك من المزولة الشمسية أو الساعة الشمسية 5013[1ا8؛ كيا يذكر
التاريخ لهم أنبم ميزوا بين خمسة كواكب هى: عطارد؛ الزهرة: المريخ» المشترى» حل 0.

أما بالنسبة للإغريق» فقد أفادوا من العلم الشرقى القديم فى مصر ويلاد الرافدين؛ وطوروه
فى مجال الفلك» وفى هذا المجال نشير إلى بطليموس القلوذى 01810105) قتنتحدء2)01 مرعامط
(القرن الأول الميلادي)؛ وهو عالم من الإسكندرية اشتهر بتأليفه كتاب المجسطى؛ وعنوانه
الأصل هو كلتقاهصزة عطتتقمسعطادة عطك أى المجموع الرياضى ويسمى كذلك المجموع
الأكيرء 5]6ضع312» وعرف لدى المسلمين بالماجستىء 2738654 6(1.

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ويلاحظ أن الكتاب المذكور تمت ترجمته إلى اللغة العربية على يدى ثابت بن قرة» ويحتفظ
المتحف البريطانى 1/1563 8111455 بنسختين مخطوطتين من ذلك الكتاب: الأولى تحت رقم
(7474 .808)» والثانية تحت رقم (800.7475)»: والأولى تحتوى عل المقاللات من الأولى إلى
السادسة وتاريخ نسخها عام (686ه). والثانية المقاللات من السابعة إلى الثالثة عشرة وتاريخها
عام 615ه4.

وقد أفاد الكتاب المذكور المسلمين فى مجال الفلك فائدة كبرى» وقد اعتقد بطليموس أن
الأرض مركز الكون وأن الشمس تدور من حوطاء وقد نقد الفلكيون المسلمون تلك الفكرة
تمامًا ويلاحظ أن ذلك الأمر تم نقده من جانب العلاء المسلمين ى) سيتضح لنا عند دراسة
الحسن ابن الحيشمء (ت 1039م) الذى ألّف «الشكوك على بطليموس» ومن بعده كان إسهام ابن
الشاطر (ت 1439م).

ويلاحظ أن الإسلام عندما أشرق بنوره وجدنا القرآن الكريم يحتوى على إشارات فلكية
تدعو إلى التأمل وإعبال العقل» من ذلك قوله تعالى: « هْوَّألَذِى جَعَلَ ألمّمْسَ ضيَآ وَالْفَمَرَ نوا
وَكَدَرَممََازِل لماع بولساب مَاحلقَ د يللين َيل اليج لتر ِيَمْلمُونَ ()
غيل ابل وَاليمَاروَمَاكَلَقَعَة سورض ليا لِمَر كسب (ج) 4 8.

وهكذا كان القرآن الكريم عاملًا أساسيًا من عوامل اتجاه المسلمين إلى الاهتمام بأمر الفلك
ومن بعد ذلك كانت ثورة الترجمة ذات الأثر الفعال فى نشأة وتطور ذلك العلم لديهم. فففى عهد
أبى جعفر المنصور تمت ترجمة كتاب «السند هئد» المنسوب لهرمس الحكيم على يدى ثابت بن قرة
على نحو قدم معرفة فلكية لحم خلال تلك المرحلة المبكرة» خاصة أنه تناول حركات النجوم
والتعريف بالبروج» وكذلك حركتى الشمس والقمر"أء وقد احتاج المسلمون مؤلفات فى الفلك
لمعرفة بدايات الشهور وتحديد اتجاه القبلة ومواقيت الصلاة.

106

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
وفيما بعد تطور علم الفلك لدى المسلمين» واستخدموا آلات متعددة للرصد الفلكى؛ من
أبرزها: الاسطرلاب وهو من الكلمة اليونانية اسطرلابون نتناؤط45]:013 وهى مشتقة من: أسطر
وهو النجم ولابون وتعنى المرأة!").
وقل واحلدت عدة أنواع للاسطرلااب مثل : التامى المسطح. الطومارى. الهلا لى» الزورقى:
العقربى. الأسى. القوسىء الجنوب» الشيالى» الكرى. المسطح. المسرطقء. حق العمر. الجامعء
عصا الطوسر0©.
ويلاحظ أن الباحثين الغربيين أقروا بأن المسلمين أتقنوا صناعة الإسطرلابات» وكان أبو
إسحق إبراهيم الفزارى أول من صنع الاسطرلاب وأول من ألف فيه كتايًا عنوانه: العمل
بالاسطرلااب الممسطعما".
ويتكون الاسطرلاب من عدة أجزاء» يتمثل فى الآتى:
1- الحلقة أو العلاقة: وهى التى تُستخدم فى تعليق الاسطرلاب بها من أجل أخحذ الارتفاع
والرصد.
2- العروة: وهى المتصلة بالحلقة والكرسى.
3- الكرسى: وهى ما بين العروة وأم الاسطرلاب.
4- أم الاسطرلاب: وهى الصفيحة المستدير ة الكبرى ذات الطوق الجامعة للصفائح الأخرى

الملوجودة بداخلها.
5- المحجر: وهى الفراغ الموجود فى أم الاسطرلاب ويتم عليها نقش أطوال وأعراض بعض
المدن أحيانًا.

6- الصفائح: وهى أقراص مستديرة الشكل اختلف عددها من اسطرلاب لآخر.
7- العنكبوت: وهى الشبكة ذات الخروق والتتوءات التى تشكل وجه الاسطرلاب والتى
تعين بعض الكواكب.

177

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

8- العضادة: وهى الساق المتحركة على ظهر الاسطر لاب العضادة.

9- المحور: وهو القطب !ا لممسك للصفائم والعنكبوت من ثقوب ق مراكزها.

1- المرى: وهو الزيادة التى تكون فى رأس الجدى.

2- ظهر الاسطرلاب: وينقفسم إل (360 درحةه وإلى أربعة أرباع الدائرة وينقسم فيهأ أسماء
البروج 9 وغيرها من الرسوم الضضرورية لعمل الاسطرلاب. من جهة أخرى» وجدت
لدى المسلمين آلات أخرى للرصد الفلكى مثل الربعية أو ذات الربع وهى عبارة عن ربع
دأ ة واستخدمت قف المسح المندسى» وكذلك معرفة الوفت غبارًا وليل (01,

كا استعملوا ما عرف بدائرة المعدل من أجل معرقة لوقت وتحديد أغيأه القلة» وكذلك

استخدمو! للزاول الشمسية؛ نما عكس تعدد الآلات التى استتخدمها الفلكيون المسلمون 02.

وقد تطور علم الفلك عند المسلمين من خلال إقامة المراصد المتعددة فى مختلف بقاع عالم
الإسلام ومن أمثلتها: مر صل الشأسية 2 بغداد أو م أطلق عليه المرصد المأمونى حيثث ثم
إنشاؤه فى عهد الخليفة المأمون عام 829م, كذلك هناك مرصد باب الطاق الذى أقامه أيئاء
موسى بن شاكر»ء ومرصد شرف الدولة وبنى الأعلم فى بغداد التى استأئرت بعدة مراصد مقارنة

بغيرهاً من المدن الإإسلامية.

ونشير إلى مرصد سامراء الذى شيده أبناء موسى بن شاكرء كما أقام البتانى مرصدا فى الرقة
على ضفة خبر الفرات (13). ظ

وق بلاد الشام وجدنا مرصدًا فى جبل قاسيون المطل على دمشق 179 وكذلك مرصد بأنطاكية
شيد فى زمن البتانى!05 أما فى مصر فقد شّيد بها المرصد الحاكمى نسبة إلى الحاكم بأمر الله فوق

جبل المقطم.

18

القسم الثاني: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ويضاف إلى ذلك مرصد المراغة09 (فى أذر, بيجان) الذى يعد واحدًا من أهم المراصد فى تاريخ
الحضارة الإسلامية» إن لم يكن أهمهاء وقد شيد بعد متتصف القرن الثالث عشر فى مديئة المراغة
الواقعة فى أذربيجان: وقد أتت الممادرة الأول لتشييده من جانب متكو شقيق هولاكو الذى أظهر
اهتامًا بالفلك والرياضيات» ويقال إن نصير الدين الطوسى كان محفرًا لذلك7". وقد وقع المرصد
المذكور على تل فى ضاحية المراغة» وللتل المذكور قمة مسطحة طوها نحو (400) متر وعرضها نحو
(150) مترًا وهناك شيد المرصد الذى وصف بأنه كان أعجوبة زمانه ومتعة للناظر ١.‏ (08.

أفا فرضك سعر قنك فنك شيك فى عهد تيمور لنك (1369- 1405ه) وبلغ ارتفاعه (21)
مترًا على قاعدة صخرية بلغ طولها (85) مترًا من الشرق إلى الغرب وحوالى (17) مترًا من
الشهال إلى االجنوب» ولا ريب فى أن ذلك يعكس لنا ضخامة ذلك المرصد!09.

يلاحظ أن الفلكيين المسلمين أطلقوا أسياء خاصة لأكثر النجوم لمعانًا فى السماء؛ وفيما بعد
انتقلت تلك الأسماء إلى اللغات الأجنبية ولا تزال حتى يومنا هذاء ويقرر البعض وجود (157)
نجًا بأسماء عربية الأصلء ومن أمثلتها:

العذارى 08م
السهى 11م
الغول 4101
الطائر نمام

أبط الجوزاء ا ءا
فم الحوت أنالطلة ه28
الرجل اء1]18
الزورق 72211121

109

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ولا مراء فى أن وجود تلك الأسماء يقدم دليلا على الأثر الذى تركه الفلكيون المسلمون على
علم الفلك فى العصر الحديث!".

ومن إنجازات علم الفلك عند المسلمين التمكن من قياس محيط الأرض؛ حيث حدث ذلك
فى عهد الخليفة العباسى المأمون وحددوا ذلك بمقدار (41248) ك. م وقد قرر عالم الفلك
الإيطالى نللينو أن قياسهم يعد أول قياس حقيقى وأن ذلك احتاج وقتا وجهذا ومشقةء ورأى أن
ذلك الإنجاز يعد من أعمال العرب العلمية المجيدة والمأثورة(21.

والواقع أن الإنجاز المذكور عكس الطموح العلمى لدى المسلمين خلال تلك المرحلة المبكرة
من تاريخ اهتماماتهم بالعلوم؛ كا عكس الطابع العالمى وليس الإقليمى فى رؤيتهم العلمية.

بصفة عامة» أنجبت الحضارة الإسلامية عددًا كبيرًا من علاء الفلك نذكر منهم على سبيل

المثال:

أبن الشاطر رث 005 وهو دمشقى؛ درس الحساب وأطتدسة؛ والفلك دبعل أن برح
من قبل قُّ تطعيم العاج» ولذلك كان لقبه المطعم. ويلاحظ أن حياته تراواحت بين دمشق
والإسكندرية. وقل ألف عدة مؤلفات يمكن إحمال أهمها كالاتى :

- مختصر فى العمل بالاسطرلاب.

وصاحد

١

نزهة السامع فى العمل بالربع الجامع.

المغيب بالربع المجيب.

ويلاحظ أن العالم البولندى كوبرنيكوس (ت 1543م) 5ناء نت مو0: صاحب كتاب
«ثورة فى الأفلاك السماوية» قد نقل أفكار ابن الشاطر وأوردها فى كتابه دون أن يشير صراحة إلى

1300

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
ذلك الأمرء على نحو كشف النقاب عنه العالم ديفيد كينجح ددثءا 123710 عام 0 فى أحد
المؤتمرات العلمية الدولية.

ولا نغفل الفلكى المصرى ابن يونس7) رت 1009م): وهو مؤرخ ومحدث بارز ومن أكير
علماء الفلك» وقد أدرك الفاطميون قيمته العلمية فأقاموا له مرصدًا على جبل المقطم؛ وقد ألف
عدة مؤلقات نذكر منها:

- جدول السمت وجداول فى الشمس والقمر.

- التعديل المحكم.

- الزيج المحاكمى الكبير.

- الزيج الصغير.

- رعاية الانتفاع فى معرفة الدوائر والسمت من قبل الارتفاع.

- ومما يذكر عنه اختراعه بندول الساعة؛ وبالتالى سبق بستة قرون جاليليو» ما عكس ريادته

فى ذلك الاخختر اع 00

وهناك أيضًا أبو عبد الله البتانى” (ت 927م): وهو عالم فلك عراقى بارز يعد من أكبر
علماء الفلك المسلمين فى العصور الوسطىء وقد عرف لدى الأوربيين باسم نموم)ة4.15
أو قناندعهاة0 الى ووصف بأنه بطليموس العرب؛ ووصفه جورج سارتون كأكبر علماء عصره
وأنبغ عالى مسلم فى مجال الفلك» وقد ألف عدة مؤلفات» نذكر منها:

- رسالة فى تحقيق أقدار الاتصالات.
شرح المقالاات الأربع ليطليموس.
- الزيج الصابى.
- كتاب معرفة مطالع البروج فيا بين أرباع الفلك.

151

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
ويذكر تاريخ العلوم للبتانى العديد من الإنجازات فى مجال الرصد الفلكى لم يسبقه فيها
أحد ولعل أبرزها:

حدد ميل دائرة فلك البروج أو ما أطلق عليه علماء الفلك تعبير «الدائرة الكسوفية»» وقد
حدد ذلك الميل ب (235) درجة و(35) دقيقة» وهو محديد بالغ الدقة من فلكى بارز من
عالم العصور الوسطى. ويلاحظ أن عالم الفلك الفرنسى لالند قام بقياس ذلك الميل بعد
عشرة قرون من رحيل اليتانى فوجده (235) درجة» و(35) دقيقة؛ و(41) ثانية مما شهد
للبتانى بعبقريته!.

يذكر له أنه أول من كشف السمت والنظيرء وحدد نقطتيههما من السماء0©.

توصل إلى نظرية جديدة فى أمر أحوال القمرء وأمر الكسوف والخسوف استفاد منها
دنثررن 1008101136 عام 1749م؛ أى فى القرن 18م بعد رحيل البتانى بثمانية قرون (60.

صحح تصورات أوردها بطليموس خاصة فيا عرف بالكسور الحلقى.

كذلك نشير إلى أبو معشر البلخى!1© (ت 881م): وقد ألّف العديد من المؤلفات فى مجال
الملك. نذكر منها:

12

كتاس الاختيارات على منازل القمر.
كتابس هيئة الفلك.

كتاب الطبائع الكبير.

كتاب اقتران النحسين فى برج السرطان.
كتاب السهمين وإعمار الدول.

كتاب إثيات علم النجوم.

كتاب تفسير المقامات من النجوم.

كتاب زيج القرانات والاحتراقات.

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

تجدر الإشارة إلى أن البلخى عاصر البتانى ومن المفترض تأثره به بصورة أو بأخرىء إلا أنه م
يصل إلى ذلك المستوى الابتكارى الرفيع الذى وصل إليه البتانى من قبل.

كذلك نشير إلى أبو الريحان البيروف 62 (ت 1050م): وهو من أبرز الفلكيين المسلمين
ووصف بموسوعة تكوين العلمى» وفى كتابه «القانون المسعودي» توصل إلى محيط الأرض عل
نيدو أشناد به عالم الفلك الإيطالى نللينوء ويقال إن مؤلفاته بلغت (417) مؤلقًا. ومن مؤلفاته
الفلكية:

- كتاب رؤية الأهلة.

- كتاب إيضاح الأدلة فى كيفية سمت القبلة.

- كتاب تحديد نبايات الأماكن.

- كتاب اختلاف الأقاويل فى استخراج التحاويل.

- كتاب العمل العمل بالاسطرلاب.

- كتاب فى تحقيق منازل القمر.

- كتاب مقاليد علم اليئة.

- كتاب عن حركة الشمس.

- كتاب القانون المسعودى ف الهيئة والنجوم.
- كتاب علم الهيئة.

- كتاب عن النجوم.

- كتاب التفهيم لأوائل صناعة التنجيم.

153

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- كتاب الإرشاد فى علم النجوم.

- مقالة فى تعيين البلد من العرض والطول.

- كتاب جدول التقويم.

- مقالة فى استخراج قدر الأرض برصد انحطاط الأفق عن قمم الجبال.

- كتاب التطبيق إلى تحقيق حركة الشمس.

- كتاب الاستشهاد ياختلاف الأرصاد.

- كتاب جلاء الأذهان فى زيج البتانى.

- كتاب استيعاب الوجوه الممكنة فى صتعة الاسطرلاب.

- كتاب اختلاف الأقاويل فى استخراج التحاويل.

- كتاب تكميل زييج حبش بالعلل وتهذيب أعماله من الزلل 0.

ولا مراء فى أن البيرونى كان من أكبر علماء الفلك المسلمين وشهد بتفوقه كبار المستشرقين.
وتكفيه شهادة سخاو الذى وصفه بأنه أعظم عقلية شهدتها مرحلة العصور الوسطى؛ وهى
شهادة من مستشرق قام بتحقيق بعض مؤلفات البيرونى.

ويذكر تاريخ العلم لذلك العام المسلم أنه وضع نظرية استخرج من خلالما محيط الأرض
سماها العلماء الأوربيون (قاعدة البيروني) وقد أوردها فى كتابه القانون المسعودى وهو من أيرز
مؤلفاته؛ وقد حقق ذلك بأن اختار جبلا مشرفا على البحر فى الهند؛ وفى الحين نفسه كان مطل
على برية مستوية» وقد قاس ارتفاع الجبل فوجد أنه (652.5) ذراعاء وقاس الانحطاط فوجده
درجة: فاستنبط أن مقدار درجة من خط نصف النهار تساوى (58) ميلا بصورة تقريبية أى
(56.92) ميل» ويعترف نيللينو بأن قياس البيرونى لمحيط الأرض يعد من أبرز الإنجازات
العلمية الكبيرة0©,

1354

ص0
2

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
3 ويلاحظ أنه تخليدًا لذكرى ذلك العالم أطلقت عليه حكومة جمهورية أوزيكستان التى كانت
12 ضمن الاتحاد السوفيتى السابق اسمه على المدينة التى ولد فيهاء وهى مدينة كات التى توجد الآن
كبلدة صغيرة تابعة لتلك الجمهورية وصارت مدينة البيرونى» وهى واقعة على شاطيئع آموداريا
وهو نهر جيحون القديم على بعد 200 كم تقريبًا جنوبى بحيرة آرال(03.
كذلك عقدت المؤتمرات الدولية فى العديد من دول العالم من أجل دراسة أعمال ذلك العالم
المسلم البارز الذى لا يخلو كتاب فى تاريخ العلم فى القرون الوسطى من تناوله» والأمر نفسه فى
دوائر المعارف على مستوى العالم حيث وجدت فيها مادة ثابتة تحمل اسم «البيروني ما دل على
أنه بفضل علمه عاش من بعد وفاته قروئًا طويلة ممتدة.
وهناك أيضًا مؤيد الدين المرضى 0# (ت 1266م): وهو فلكى بارز لَقَّبِ بالمهندس وعمل فى
دمشق مهندسّاء ثم اتجه إلى العمل فى مرصد مراغة» وقد أله عدة مؤلفات فى صورة:
- كتاب اطيئة!”© وهو أبرز مؤلفاته فى محال الفلك.
- رسالة فى كيفية عمل آلات الرصد وكيفية استعماطا.
ملحق كتاب التبصرة.
رسالة العمل فى الكرة الكاملة.
1 رسالة عبقرية للغاية أتم فيها برهان الشكل الرابع فى تاسعة المجسطى080.
ويؤكد جورج صليبيا- وهو عال لبنانى بارز يعمل فى الولايات المتحدة» واهتم بتحقيق كتاب
الحيئة ‏ أهمية مكانة مؤيد الدين المرضى من بين أعلام الفلك المسلمين ولا مراء فى أن عمله فى
مرصد مراغة فائق الشهرة والمكانة العلمية قد أفاده فى تحقيق تصوراته الفلكية.

أما أبو جعفر الخازن 9 (ت 1155م) فهو من كبار العلماء المسلمين فى مجال الفلك» وقد
وصف ببراعته فى مجال الرياضة والفلك وعمل فى خدمة ابن العميدء وزير ركن الدولة البومهى.

105

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
وقد ألف مؤلفات. نذكر منها:

- كتاب المسائل العددية.

- كتاب زيج الصفائح.

- شرح المقالة العاشرة من كتاب الأصول لإقليدس.

وقد اعترف علماء الغرب بإسهامات الخازن فى مجال الفلك. ومن الواضح من خلال تلك
المؤلفات التى ألفها أن منها ما اختص بشرح الإسهامات الإغريقية» ومنها ما كان ابتكارًا خاصًا
بالفلك العربى فى العصور الوسطى.

أما أبو الوفاء البوزجانى (ت 998م) : فهو من أبرز علماء الفلك المسلمين» ويذكر له
التاريخ اكتشافه الخلل الواقع فى حساب معادلات مواقع القمر وبالتالى توصل إلى معادلة
جديدة عرفت باسم معادلة السرعة» وقد اتجه البعض إلى أن ينسبوا تلك المعادلة إلى عالم الفلك
الدناركى تيشو براهى 586 1350 (ت 1610م) وهو أبعد ما يكون عن الموضوعية العلمية
الواجبة.

من جهة أخرى نجد أن البيرونى قد اعترف بأن صاحب الفضل ف التوصل إلى النسبة المثلية
(الماس) هو أبو الوفاء البوزجانى دون نزاع. وقد ألف عدة مؤلفات فى صورة:

- كتاب المجسطى.

- كتاب معرقة الدائرة مر الفلك.
كتاب الزيج الشامل.
- كتاب الكامل.

ولا نغفل عمر الخيام!'*) رت 1130م): وهو شاعر وطبيب وفيلسوف وعالم فلك ورياضى
فهو يعكس عبقرية حضارة الإسلام فى القرون الوسطى.

2 1056

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ويذكر التاريخ لصاحب الرباعيات الشعرية الشهيرة التى ترجمت لعدد من لغات العامء أنه
فى الفلك ألف الزيج الجحلالى2" أو التقويم الجلالى وفق السنوات الهجرية والميلادية ولا يزال
متبعًا إلى اليوم فى كل من إيران وأفغانستان» جما عكس أن جهده تحدى الزمن ويوصف بالفعل
بأنه قام بإصلاح التقويم الفارسى؛ وقد وضع حسابات تقويمية يقال إنها امتدت إلى آلاف
السئين وردد البعض أن العلاء ما وجدوا فيها إلا خطأ يسيرًا قد لا يتجاوز الدقيقة الواحدة:
وذلك وفق ما قرره يحيى شامى اعتمادًا على ما ذكره على نور الدين!7".

أما قطب الدين الشيرازى*) (ت 1311م): فقد كان عائًا فى التفسير والفلك والطب
والفلسفة وعلم الخيل والبصريات: ويذكر له قدرته على تفسير ظاهرة قوس قزحء ومنه استفاد
جميع العلماء فى العالم دون) مبالغة؛ ويلاحظ أن مؤلفاته اعتمدت على التجربة والملاحظة
والاستنتاج» كذلك أفاد من مؤلفات علماء الفلك السابقين. وقد ألف عدة مؤلفات: منها:

- كتاب الزيج السلطانى.

- كتاب شرح التذكرة التبصيرية فى الهيئة.

- كتاب التيصرة فى الهيئة.

- كتا التتحفة الشاهية فى الطيئة.

- كتاب يحتوى على بعض مشكلات المجسطى.

- وسالة فى حركة الدحرجة والنسبة بين المستوى والمدحنى.

- رسالة فى تحقيق الجيب والقدرا””.

وإذا اتجهنا إلى نصير الدين الطوسى7) (ت 1274م) نجد أنه أشرف على أكبر مرصد فلكى
فى تاريخ التضارة الإسلامية فى صورة مرصد مراغةء وقد وصف بأنه من أكير علماء الرياضيات
والفلك والفلسفةء وبالتالى كان الفلك جِزرءًا من منظومة علمية متكاملة لديه» ومما يذكر عنه أنه
كوّن عددًا من العلماء الذين شرحوا مؤلفاته وعلى رأسهم تلميذه قطب الدين الشيرازى؛ ومن

157

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
أشهر مؤلفاته:

- الزيج الإليخانى.

- التذكرة.

- كتاب التسهيل فى النجوم.

- كتاب تحرير المجسطى.

- كتاب تحرير المطالع.

- كتاب البارع فى علم اليئة والبلدان.

- كتاب الطلوع والغروب.

5-5 كتاب تحرير المفاوضات.

- كتاب تحرير الكرة المتحركة.

- كتاب تحرير جرمى النيرين وما بعدهما.

- كتاب تحرير المتوسطات67,

ومن المهم هنا الإقرار بأن ذلك الفلكى البارز نتاج لمرصد مراغة الذى يوصف بالفعل بأنه
مركز بحثى فى مجال الفلك خرّج كوكبة من العلماء البارزين» وبالتالى تأكد لنا أهمية فريق العمل
فى تخريج الكوادر العلمية وتعميق علم كبار العلماء أنفسهم.

كذلك لا نغفل ذكر الحسن بن الحيث.!) (ت 1039م): وهو من أبرز علماء البصريات ‏ كمأ
أسلفت الذكر ‏ وقد ألّف ما زاد على السبعين كتايًا ورسالة أشهرها كتاب «المناظر فى علم
الإبصار» الذى أحدث تأثيرًا باررًا فى أوربا خلال مبضتها الحديثة» وقد أسهم فى تعليل ظاهرة
قوس قزحء وحمرة الشفق» والكسوف والخسوف وغيرها.

158

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

وقد أعد العام شارلز 6 فالكو 1210 .14 53115)؛ بكلية العلوم البصرية بجامعة أريزونا
مدمعتعة 02 “تمع جتهل] .ووعمعهو [ودنام0 2ه وج00[16 بالولايات المتحدة الأمريكية بحا
عن ابن اطيثم والعلم والفقه والأدب والفن فى أوربا العصر الوسيط وعصر النهضة ف اللمؤتمر
الأول لتاريخ العلوم عند العرب والمسلمين بجامعة الشارقة فى مارس 2008م. ألقيت من
أضواء كاشفة على أهمية الحسن بن اليثم ومكانته فى تاريخ العلها9.

وقد تكرر الأمر نفسه فى المؤتمر المذكور من خلال بحث آخر أعدته الباحثة بثينة حلنجى عن
ابن الهيثم مؤسس علم البصريات (منهجه وأثره فى تطور علم الضوء)!60©.

يبقى أن نذكر أن ذلك العالم من خلال كتابه «المناظر؛ عكس أصالته» وقد وصفه البعض
بتعبير «أمير النور»؛ ويكفى أن نشير إلى كتابه #الشكوك على بطليموس؛ الذى ثقد فيه الكثير من
أفكار ذلك العالم الإغريقى.

كذلك لا نغفل أمر علباء الفلك من الغرب الإسلامى فى صورة أبو القاسم المجريط 617 رت
7م الذى اتبه إلى المشرق للدراسة وعاد إلى الأندلس وعمل على تطوير علم الفلك هناك.
وقد ألّف رسالة فى الاسطرلاب وٌُصفت بالدقة الشديدة.

كا أن هناك جابر بن أفلح القرطبى”' (ت 1145م): وهو عالم فلك أندلسى ألف كتاب
«اليئة في إصلاح المجسطي؟ قام فيه بأنتقاد بطليموسء وكذلك شرح ما غمض منه» ويقال عه
إنه أثبت أن الزهرة والمريخ أقرب إلى الأرض منهما إلى الشمسء وهو ما أثبته العلم الحديث.

وهناك أيضًا البطروجى/) (ت 1185م): الذى تنلمذ على يد ابن طفيل وقد ألّف كتايًا
عنوانه اكتاس الهيئة4.

والداذج الثلاثة المذكورة تدل على أن علم الفلك لم يكن مقصورًا على المشرق الإسلامى
فقطء بل إن الأندلس خرجت أيضًا كبار الفلكيين.

109

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ومن علماء الفلك المسلمين نذكر موسى بن شاكر وأبناءه الثلاثة 0) (محمد وأحمد وحسن):
الذين برعوا فى عهد الخليفة المأمون 813(‏ 833م) إلى عهد المتوكل (547. 861م) وقد
اعترف البيرونى بمهارتبم فى أمر الرصد الفلكى خاصة أنهم أقاموا مرصذا فى بغداد» وقد تركوا
عدة مؤلفات فى مجال الفلك بالإضافة إلى علوم أخرى. ومن أمثلة مؤلفاتهم الفلكية نذكر:

- كتاب حركة الفلك الأولى و هى مقالة لمحمد بن موسى.

- كتاب تقويم التقاويم للمنازل والسيارات.

وقد عكس دورهم أهمية دراسة الأسر العلمية المسلمة فى العصور الوسطى ودورها ى
العطاء العلمى وهو أمر وجدناه فى علوم أخرى كالطب مما عكس تأصّل تلك الزاوية فى تاريخ
الحضارة الإسلامية فى القرون الوسطى.

ذلك عرض لعلم الفلك عند المسلمين فى ظل حضارة الإسلام فى تلك العصور.

وفيما يتصل بعلوم الرياضيات» فقد عرفت لدى المصريين القدماء وكذلك أهل بلاد الرافدين
وتم تطويرها على أيدى الإغريق» ومن أعلام الأخيرين فى ذلك المجال نذكر إقليدس 510114
الذى اعدّر من أشهر علماء الإسكندرية» وقد ألّف كتايًا عنوانه 510168618 الذى ترجم إلى
الإنجليزية بعنوان الأصول 181653265485 وقد احتوى على المعارف والنظريات الرياضية
اليونانية(2©.

كذلك نشير إلى أرشميدس 6065 تتقطءدة (287 - 212ق.م) الذى عرف بإسهامه فيا
عر ف بيحساب التكامل ال 21حع 0/1516

ويضاف إليهما أبولونيوس 315ده1همجة (260 - 170 ق. م) وقد درس فى مدرسة
الإسكندرية ويُنسب له تأليفه بحثًا من ثانية أجزاء عن المخاريط 008308 لم يصل إلينا منها سوى

سببعة أ-جز اء 077

0ظ1

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للخحضارة الإسلامية

وبللاحظ أن المسلمين أفادوا من تلك المؤلفات من خلال ثورة الترحمة سايقة الذكر.

جدير بالذكر أن العلماء المسلمين أدركوا ما للأرقام من فائدة» وعلى الرغم من أن الأرقام
التى يستخدمها الأوربيون حاليًا وبعض الأقطار العربية خاصة ف المغرب العربى هندية الأصلء
إلا أن المسلمين هم الذين حولوها إلى نظام عملى سهل التطبيق»ء وقد استخدموا الصفر قبل
الهنوداة"» ولذلك وُصف ذلك الأمر بأنه اختراع عربى قدم للعالى» وقد اعتيره الفيلسوف برتراند
راسل من أعظم الإنجازات التى توصل إليها العقل البشرى.

كما لا نغفل أن العلماء المسلمين اتجهوا إلى الابتكار فى علم الجبر فى القرن التاسع الميلادى من
خلال محمد بن موسى الدوارزمى الذى ألّف رسالته الشهيرة: «حساب الجر والمقايلة».

كذلك يذكر للعلماء المسلمين وصفهم علم المثلئات على نحو مستقل عن الفلك.

. وقد ظهر فى تاريخ الحضارة الإسلامية عدد م أعلام الرياضيات: نذكر من أمثلتهم:
الإصطخرى الحاسب*(ت ق 10م): وقد ألّف كتايًا عنوانه «الجامع فى الحساب».

مباء الدين العامل !60) (ت 1031م): وهو عالم بارز فى مجال الرياضيات» وترك العديد من

الطرق الحسابية الأساسية.

خواص الأعداد.

جمع المتواليات.

المسائل العويصة أو مستحيلة الحل.

كتاب بحر الحساب. ٠‏

كتاب مدلخص الحساب والحير وأعمال المساحة.
رسالة فى الجبر وعلاقته بالحسناب.

خلاصة الحساب (64.

101

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
أبو الحسن القلصادى 2) (ت 1486م): وهو عالم بارز من الأندلس ترك عددًا من المؤلفات
من أمثلتها:
كشف الأسرار عن علم الغبار.
- كتاب قانون الحساب.

- كتاب كشف الأسرار (رسالة فى الخير).

2 كتاب كشف الحلياب عن علم الحساب.

5 شرح تلخيص ابن البناء زف المساس).

- كتاس تبصرة قى حساب الغيبار.

- التبصرة الواضحة فى مسائل الأعداد اللائيحة (53),

محمد بن موسى الخوارزمى 9" (ت 849م): وهو عالم بارز فى مجال الرياضيات» وقد ألف
كتابه الشهير الجير والمقابلئة» واحتوى على عمليات فى التفاضل والتكاملء والسند هند الصغير»
وزيج النوارزمى» وكتاب جامع بين الحساب والهندسة والموسيقى والفلك!65.
الخوارزمى (القرن الثامن م القرن التاسع) الذى صارت مؤلفاته 2 الحساب و|أسشير مؤلفات

ومن هنا ينبع التعبير بالغ الشأن فى الرياضيات والسييرنتيك فى الوقت الحاضر
نك نمع 1و7 والأمر المؤكد أن الخوارزمى يعد من أبرز علماء المسلمين فى مجال الرياضيات,

وأختثئم هذا الفصل بشهادة من جانب العالم دت. اى. هاف #تاط.8 مؤلف كتاب
أده 7 16 3201 متقتطات بتهة[ذ1 بععدع1ء5 وععلمتم براسد8 01 م115 116 .

حيث قرر مأ نصه: ١إن‏ مدرسة مراغة فى غرب إيران برزت فيها شخصيات مثل الأزدى (ت
01 والطوسى (ت 4م وقطب الدين الشرازى (ت 1 وابن الشاطر

1512

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
(1375م) نجحوا فى الوصول إلى نماذج لنظام أجرام غير بطلمى تكررت بعد ذلك فى كتب
كوبرنيكوسء وقد ترتبت على المسار المتصل الذى بدأه ابن اليثم فى القرن الحادى عشر الاتجاه
إلى «خطة علمية» حقيقية؛ وخطة بحث إسلامية فى الفلك مشتملة على مجموعة من الاعتراضات
العلمية على النظرية القائمة مع مستويات جديدة من نجاح النظرية العلمية»7؛ وتلك شهادة
حق من عالم غربى لا يدين بالإسلام أنصف فيها وبها إسهامات أبناء الحضارة الإسلامية
وإسهامهم فى الفلك والرياضيات.

ذلك عرض لعلوم الفلك والرياضيات فى الحضارة الإسلامية.

103

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الموامش

(1) عن علم الفلك عند قدماء المصريين انظر:
على عنبده» الفلك والأنواء في التراث» ط. عبان 1998م؛ ص 164‏ ص 165» عبد السسلام غيث. علم
الفلك» ط. إريد 1992م: ص6 عماد مجاهد؛ تاريخ علم الفلك من عصر الأهرامات إلى عصر الفضاء.
ط. عبان 2001م ص27- ص 38.

(2) عن علم الفلك فى بلاد الرافدين قديًا انظر:
عبد السلام غيثء المرجع السابق» ص 8؛ خمزعل الماجدىء موسوعة الفلك عبر التاريخ؛ ط. عسيان
0م ص 81: عاد مجاهد, المرجع السابق» ص 43 ص 49.

(3) عن ذلك انظر: أمين طريوشء الجغرافيا الفلكية والطرائق العملية فى مراقبة الأجرام الساوية» ط.بسيروت
6م ص26؛ عماد مجاهد, الموسوعة الفلكية الحديثة» ط. بيروت 2002م: ص34 ص 35) طه باقر
موجز تاريخ العلوم والمعارف فى الحضارات القديمة والحضارة العربية الإسلامية» مركز إحياء التراث
العلمى العربى جامعة بغداد؛ ط. بغداد 1980م: ص 155 ص 157.

(4) الحسن ين الهيثم» الشكوك على بطليموس» تحقيق عبد الحميد صبره؛ ونبيل الشهابى؛ ط. القاهرة 1971م:
ص 73.

(5) يونسء آية (5: 6).

(6) عياد مجاهد, المرجع السابق» ص 8 3.

(2) فايز فوق العادة» علم الفلك وحلقة النسق الكونى» ط. الكويت» 1992م؛ ص 106.

(8) نفسه؛ الصفحة نقسها.

(9) نفسه: الصفحة نفسها.

(10) على حسن موسىء علم | لفلك فى التراث العربى؛ ط.دمشق 2001م؛ص 249.
وعن الاسطر لاب بصغة عامة انظر:
عبد الأمير المؤمن؛ مكانة الفلك والتنجيم فى ترائنا العلمى؛ ط. ذبى 1997م: ص258»؛ مرقت السيد
عورضء ومصطفى كال تحمود؛ علم الفلك العامء ط. القاهرة 2000م. ص27 ص28 أحمد مختار
صبرى» الاسطر لاب عند العرب» ط. القاهرة 1947م.

(11) أحمد عبد الرازق» الحضارة الإسلامية» ص 79 ص80.

(12) نفسهء ص80 ص 52.

14

و القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(13) على حسن موسى. المرجع السابق؛ ص 236» وعن المرأاصد انظر: ناجى مصروف. المراصل الفلكية ف

(14) عل -حسن موسى» المرجع السابق» ص 235.

(15) نفسه» ص 239.

(16) نفسه» ص 1 24.

7 1 ) أيدين صابيل؛ المراصد الفلكية ق العالم الإسلامى. نت. عبد الله العمر ط. الكويت 5م صء 20 .

وعن المرصد المأكور انظر: المرجع المذكورء ص 279 ص 2318 حيث يقدم عرضًا مفصلا ومتميزاء وأود
الإشادة بالكتاب وبالترجمة ويعد من أفضل ما ألف ف مجاله.

(18) نفسيه؛ ص 284.

(0) نفسه ص 383 وعن مرصد سمرقتد بالتفصيل» ص 366- ص 499,

(0) هانى الصنيعء النجوم ذات الأسماء العربية ف الأطالس الفلكية الخحديئة» مؤتّر تاريخ العلوم عثد العرب
وا مسلمين» جامعة الشارقة؛ مارس 2008م؛ فوزية الرويح, آفاق فلكية ‏ جامعة الكويت» 1997م.
ص 24. عبد السلام عيث» المرجع السابق. ص 6.

(21) عن ذلك بالتفصيل انظر:
كرلو نلينوء علم الفلك تاريخه عند العرب فى القرون الوسطىء؛ ملشخص المحاضرات التى ألقاها بالجامعة
المصرية» ط. ببيروت 3م ص 276 ص 294.

0 )عن ابن الشاطر انظر:
ادوارد كنيدى وعماد غانم؛ ابن الشاطر فلكى عربى من القرن الثامن الحجري/ الرابع عثر الميلادى؛ معهد
التراث العلمى العريى» جامعة حلب ط. حلب عام 00م وتعك أفضل دراسة عن ابن الشاطر صلاح
الدين الخالدى, ابن الشاطر الرياضى الفلطىء الندوة العالمية الأولى لشاريخ العلوم عند العرب: معهبد
التراث العلمى العربى جامعة حلب 5 لنبيساف 6م فوزيه حمل الرويح. المرجبع اللسابق؛
ص 25.

(23) كوبرنيكوس 0026501015 (1473- 1543م) عام بولندى أصدر كتابه #ثورة فى الأفلاك الساوية» أو
(دوران الأجرام اه 4106 وقد أصدره عام 1313 م. كذلك لف كتانا مهما عنوائه
(التعلْيقٌ كنا 210011063010210 وقد تأثر كا ذكرت من قيل ‏ بأفكار أبن الشاطر أحيانا بسصورة حرفية»
عن ذلك انظر: نضال قسوم؛ ابن الشاطر وكوبرنيكوس: هل للثورة الكوبرنيكية جذور إسلامية؟ مؤقمر
تاريخ العلوم عند العرب والمسلمين جامعة الشارقة مارس 2008م.

(24) عن ذلك بالتفصيلء؛ إدوارد كثيدى وعياد غانم» ابن الشاطر فلكى عربى من القرن الثامن الهجرى / الرابع
عشر الميلادي» معهد التراث العلمى العربى جامعة حلب.» ط. حلب 106 دراسة قيمة.

105

فى رجاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(25) عن ابن يونس انظر: إسماعيل الربيعى؛ تطور العلوم عند العرب (الشيخ والقارورة)؛ ط. دمشق 2003م»
ص 131 ص 132» محمد محمود الصواقء. المسلمون وعلم الفلك؛ ط. بيروت ب -ت» ص32 على
عنبده المرجع السابق» ص 212 ص 214» محمد أمين فرشوخ» موسوعة عباقرة الإسلام فى الفلذك
والعلوم البحرية وعلم النيات وعلم الميكانيكاء ط. ييروت 1993م: ص30 ص 1 5) عبلى عيد الله
الدفاع آثر علماء العرب والمسلمين فى تطوير علم الفلك» ط.بيروت 1985م ص 68- ص 77.

(26) نفسه. ص 1 3.

(27) عن البتانى» انظر: على عيد الله الدقاع؛ المرجع السابق» ص 43 ص52» محصد أمين فر شوخ المرجع
السابق» ص 68 ص 271 محمد عيد ال رحمن مرحب. الجامع فى تاريخ العلوم عند العرب» ط. بيروت
38م ص340- ص 4 43.

(28) محمد أمين فرشوخء المرجع السايق» ص 69.

(29) نفسه؛ الصفحة نفسها.

(30) نفسه؛ الصفحة نفسها . يحيى شامى: علم الفلك» صفحات من التراث العلمى العربى؛ ط. بيروت

7م صن 216.
(31) عن أبو معشر البلخى أنظر: محمد أمين فر شوخ المر-جع السابق. ص 72/- ص 73.
(32) عن البيرونى انظر:

73 أتععل افق ,تمبمع 183 مسقطاتق طم ذه طاعتط عط 2و تسوك تتصجو 100017 قط منفانة]/ ,امستسيكخ

عواد الزحلق» علم القلك والكون صفحات من التراث العلمى العربى الإسلامى؛ ط. بيروت 1997م

ص 2386 - ص 240 طه يأقرء المرجع السابق» ص 252 ص 256» حكمت نجيب عبد الرحمن» دراسات

ف تاريخ العلوم عند العربء ط. الموصل» ب ات. ص 215 ص 222» فايز فوق العادة» المرجع السابق؛
ص95 ص 99.

(33) مفتاح محمد دياب» مقدمة فى تاريخ العلوم فى الحضارة الإسلامية» ط. دمشق 2004م ص 222, أحمد
سعيد الدمرداشء» البيرونى أبو الريحان» محمد بن أحمد. ط. القاهرة؛ 1980م» ص17 ص 140» حكمت
نجيب عبد الر حمن» المرجع السايق» ص 219 ص220» محمد أمين فرشوخ. ا مرجع السابق» ص80
ص 1 5: على عبد الله الدفاع. المرجع السايق» ص 123 - ص125.

(34) يحيى شامىء المرجع السايق» ص 245.

(35) حكمت نجيب عبد ال رمن المرجع السابق» ص 22)00.

(06) عن مؤيد الدين المرضى انظر:
المرضى» كتاب الهيئة» تحقيق جميل صليباء مركز دراسات الوحدة العربية؛ ط. بيروت 2001م؛ ص12 -
ص 13» وأشيد بعلم المؤلقف. وكذلك المحقق البارز,

10460

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(37) انظر التسحقيق المذكور.

(8) انظر مقدمة تحقيق جورج صليباء وأود الؤشادة بالجهد البارز المبذول فى التحقيق» وقد ألقى العالم اللبنانى
الكبير محاضرتين علميتين.قيمتين عن علم الفلك عند المسلمين فى العصور الوسطى فى الجامعة الأمريكية
وكلية الآأداب والعلوم جامعة الشارقة» وقد أفدت من مناقشتى مع سيادته.

(39) عن أبو جعفر الخازن انظر:
طه ياقر؛ المرجع السابق» ص 264 ص 2265 محمد أمين فرشوخء المرجع السابق. ص52» فوزى البازجى
وراغده شربلء ط. بيروت 2007م ص 205)» موريس شريل» موسوعة علماء الرياضيات» ط. بيروت
11م ص116.

(40) عن أبى الوفاء اليوزجانى انظر:
القفطىء إخيار الخلفاء بأخبار العلياء» ط. القاهرة 1326ه ص 188» على عبد الله الدقاع؛ أثر علماء
العرب والمسلمين فى تطوير علم الفلك» ط. بيروت 1989م ص 59 ص 68» يحجيى شامى. المرجع
السابق» ص 138 .

(41) عن عمر اللخيام انظر:
عمر الخيام» رسائل الخيام؛ المقالة الاقتتاحية والتعليق لبوريس روزنئفيلد» وأدولف بوتكثتش» ط. موسكو
14 م. القفطىء المصدر السابق» ص 162 ص 163. يحيى شامىء المرجع السايق» ص 166 -
ص7 16.» تاريخ التنجيم عند العسرب وأثره فى المجتمعات العربية والإسلامية؛ ط. بيروت 1994م
ص 188»؛ على عبد الله الدفاع. موسوعة نوابغ العرب والمسلمين فى العلوم الرياضية» ط. الرياض
85م ص 139 رنية ثاثون؛ تاريخ العلوم عند العرب» العلم القديم والحديث؛ ت. على مقلة؛ ط.
بيروت 1988م: ص 48 عبد المنعم الفقى؛ الوإمام والحكيم حجة الحق الفيلسوف العالم عمر الخيام
والرباعيات؛ ط. القاهرة 1992م؛ ص 33 ص56» عبد الرازق» بركات» دراسات مقارنة فى الأدب
العر بى والتركى المعاصر؛ ط. القاهرة» 2005م؛ ص135- ص325.

(42) يحبى شامى» على الفلك. ص66 1 :

(43) نفسهء ص167.

(44) عن قطب الدين الشيرازى انظر:
و5166 01 [لأمه211105 علديه1ذ1 س2 ولبطقة4 ,تنواكا طز ععلع[ مس1 1ه سمتاقء لاتدومة1© .مواو8 -

.0 - 229 .تزم ,2006 تتاصاتتةا 13هنء1

نحمد أمين فرشوحم. المرجع السابق» ص 103 ص 104 ؛ يجيى شامى» علم الفلك صمفحات من التراث
العلمى العربى؛ ص 175 كارم السيد غنيم مامح من حضارتنا العلمية وأعلامها المسلمين» ط. القاهرة
9م صر 140.

1027

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(45) محمد أمين فرشوخء المرجع السابق» ص 104. يحبى شامى» علم القفلك» صفحات من التراث العلمى
العربى؛ ص175.

(46) عن نصير الدين الطوسى انظر:
محمد أمين فرشو المرجع السابقء ص 117 ص120.» لطف الله قارىء الإنجازات العلمية للعرب
والمسلمين فى القرون المتأخرة: ط. الرياض» 0006 ص 88 - ص 59.

(472) نفسه» ص 118 صر119.

(48) عن الحسن بن هيشم انظر: ابن اليشم» ماهية الأثر الذى يبدو على وجه القمرء تحقيق يوسف زيدان» ط.
الاسكندرية 0002م ص7 - ص 2285 وكذلك القسم الخاص بالطب والصيدله.

0 11601721 01 أقة 330 1116181176 ,نمع 1126010 ,5016806 156 3210 متقطاتزوة2 -آأخ 169 ,مع721 (49)

ل1115101 ,12115111315 21801 ,65هكتم 01 011161268 [122161121821150118 11151 116" رعممتناظ 1ه ع2155326م0ع 11

.00 تلع 1/13 ,قتاع اتنا لله يتقطاذ رععمع 51 01

وتجد الإشارة إلى أن العالم الأمريكى المذكور أقام جمعية تحمل اسم ابن الحيئم فى جامعة لويزيانا بالولايات
المتحدة الأمريكية لدراسة تراثه والمحافظة عليه كقيمة عليمة.

(0 أبن اليثم مؤسس علم البصريات (منهجه؛ أثره فى تطور علم الضوء)» مؤتمر تاريخ العلوم عند العرب
والمسلمين» جامعة الشارقة مارسء 2)008م.

(51) عن أبو القاسم المجريطى انظر:
على عبد الله الدفاع» أثر علماء العرب والمسلمين فى تطوير علم الفلك» ط. بيروت 1985م» ص78
ص88 يحيى شامى. علم الفلك» صفحات من التراث العلمى العربى الإسلامى» ص 198 .

(52) عن جابر بن أفلح القرطبى انظر:
يجيى شامى» علم الفلك» صفحات من التراث العلمى العربى الإسلامى. ص 203.

(0 )عن البطروجى أانظر:
يجبى شامىء المرجع السابق» ص 204 ص 205.

(54) عن أنباء موسى بن شاكر انظر:
القفطى» المصدر السابقء ص 208») على عنيده؛ المرجع السابق» ص 192 ص 194. عماد مجاهد. المرجع
السابق» ص 43,

(55) طه باقر المرجع السابق» ص 144 ص 146 .

(60) نفسهء ص 147- ص 148 .

() نفسهء ص 148- ص 149.

(58) حكمت نجيب عبد ال رحمن. المرجع السابق؛ ص85.

1048

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(59) عن الاصطخرى الحاسب انظر:
حكمت ننجيب عبد ال رحمن؛ المرجع السابق» ص97) موريس شريل» موسوعة علماء الرياضيات» ط.
بيروت 1991م) ص25.

(60) عن مباء الدين العامل انظر:
حكمت نجيب عبد ال رحمن. المرجع السايق» ص 105.

(0) نفسهء ص 106 . ص 109 .

(62) عن أبو الحسن القلصادى انظر:
السيوطىء نظم العقبان فى أعيان الأعيان» تحقيق فيليب حتى» ط. سوسة 1999م: ص 101» موريس
شريلء المرجع السابق» ص 191 .

(63) نفسهء ص, 101‏ ص102.

(64) عن محمد بن موسى انوا رزمى انظر:
القفطىء المصدر السابق» ص 187.؛ أبو الفتوح التوانسى ومحمد عارف الرقوقى» الخنوارزمى» ط .القاهرة.
4 م على عنبده؛ المرجع السابق» ص 195 ص 197: طه باقر» المرجع السابق» صء 226 ص 232.
عماد مجاهد» المرجع السابق» ص 43 على عبد الله الدقاع؛ موسوعة نوابع العرب والمسلمينء ص 60.
روائع التضارة العربية والإسلامية فى العلوم الرياضية؛ ص 112 ص 115» خليل بدوىء موسوعة
العلماء والمخترعين. ط. عمان 2001م» ص 345 ص347), فوزى الياز جى وراغده شربلء؛ المعجم
الشامل للعلاء والمخترعين» إشراف موريس شربل» ط.بيروت 2007م ص 205.

-133 .(1927,6 1020011 رع قتاع طاكد]ط! كه و1115 اأتونا5 خ ,811 -

(65) عاد مجاهد؛ المرجع السابق» ص42 ص 43.

(66) الغرب ضد العالم الإسلامى. ط. موسكو 1983م: ص10.

(67) انظر الترحمة العربية:
توبى أ هاف» فجر العالم الحديث (الإسلام ‏ الصين ‏ الغرب)؛ ت. أحمد محمود صبحى:» سلسلة عالم المعرقة
7مىج 1 ص 81.

109

040 علوم النبات والحيوان

نتناول فى عرضنا التالى علمّى النبات والحيوان فى منظومة العلوم فى الحضارة الإسلامية فى
القرون الوسطى» وذلك من أجل إكمال صورة إنجازات العلماء المسلمين فى مختلف العلوم؛ وسوف
يتأكد لنا أن إسهام علماء النبات والمتيوان لم يكن ليقل عن إسهامات زملائهم فى العلوم الأخرى.

ويلاحظ أن الإنسان منذ القدم عرف النبات وفوائده كطعام ودواء» ونجد مثالا دالا على
ذلك فى حضارة مصر الفرعونية! حيث تؤكد الرسوم التى وجدت فى العديد من المقابر معرفة
المصرى القديم بالنبات وفوائده؛ وكذلك قدمت البرديات إشارات مهمة عن فوائد العديد من
الشساتات.

من جهة أخترى كان للعرب قبل الإسلام معارفهم بفوائد عدد من النياتات لاسيا كعلاج
من الأمراض. ومع مقدم الإسلام» وجدنا القرآن الكريم يحتوى على العديد من الإشارات عن
النباتات» وهو بذلك يدعو المسلم إلى التفكر فى نخلق الله تبارك وتعالى وعدم الاقتصار على عالم
البشر فقط» بل كل ما يشاركه الحياة على ظهر الأرض.

ومن جهة أخرىء مع حركة الترجمة» تفجر يتبوع معرق له شأنه البارز. كيا أسلفت ‏ وقد
تمت ترحمة مؤلفات عديدة» أبرزها كتاب الحشائش لديسقوريدس على نحو عمق معارف
المسلمين فى مجال علم التبات.

وقد ظهر عدد من العلاء البارزين فى ذلك المجال» من أمثلتهم ابن وحشية" (ت بعد عام
0 وقد ألّف كتابه المعروف بعنوان «كتاب إفلاح الأرض وإصلاح الزرع والشجر والثار
ودفع الآفات عنها» الذى اشتهر يعنوان «الفلاحة النبطية؛» وهو من الكتب الرائدة على نحو كان
له أثره فى مسار التأليف عن علم النيات فيم| بعد. ظ

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

كذلك لا نغفل الإشارة إلى ابن سيده البطليوسى!) (ت 1066م) مؤلف كتاب «المخصص».
وهو معجم لغوى احتوى على مواد متعددة فى مجال النباتات فى المغرب والأندلس» ومن
أمثلتهم: ابن بطوطةا”لات 1377م) الذى احتوت رحلته الذائعة الصيت على إشارات عديدة
متفرقة عن النباتات فى الأقطار التى زارها كافة.

كبا نذكر ابن بصال (ت 1085م) فى كتابه «الفلاحة» الذى يلفت النظر من خلال تخصصه
ومعرفته العميقة بأنواع التربة والنباتات ومواسم زراعتها وحصادها والأسمدة المستخدمة فى
دعم زراعتها على نحو بهر المستشرقين واعتيروه من أبرز علماء النيات المسلمين.

كذلك لا نغفل ابن العوام الأشبيل7(ق 12م) مؤلف كتاب «الفلاحة فى الأرضين» والذى
يعد من أهم ما ألفه امسلمون فى العصور الوسطى» وقد عده البعض «أعظم أستاذ فى علم
النبات6! إبان تلك العصورء وهو يذكرنا بكتاب ابن بصال سالف الذكر واحتوى عل تتاول
مئات النباتات» وقد وصف بأنه ادائرة معارف تاريخية فى مجال الفلاحة»)©. مفصلة عن أنو اع
النباتات. ويعد كتابه من مفاخر التأليف المعجمى للمسلمين فى الأندلس فى العصور الوسطى
بصفة عامة حيث وقم فى (17) مجلدًا.

كذلك لا نغفل الإشارة إلى الشريف الإدريسى”" (ت 1166م) مؤلف «نزهة المشتاق فى
اختراق الآفاق» الذى احتوى على مادة علمية مهمة عن النباتات» بالإضافة إلى تأليفه كتاب
«الجامع لصفات أشتات النبات»» ويعد من رواد التأليف فى المجال المأكور على نحو عكس
موسوعية تأليفه وتعدد مجالات كتاباته.

وهناك أيضًا موفق الدين عبد اللطيف البغدادى!) (ت 1231م): مؤلف «الإفادة والاعتبار
فى الأمور المشاهدة والحوادث المعاينة بأرض مصر؛ حيث قدم عرضًا لعدد من النباتات التى
وجدها واسترعت أنتباهه» وهكذا وجدناه يشير إلى الملوخية والقلقاس والبامية والليمون
وغيرها.

202

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

أما علم الحيوان فكان للعلاء المسلمين مؤلفاتهم فيه» ومع ذلك علينا أن ندرك ملاممه فى
الحضارة القديمة السابقة؛ إذ إن الحضارة المصرية القديمة عرفت العديد من الحيوانات 42 على
نحو أكدته المقابر ونقوشها الخالدة التى تحدت الزمن بل امتد التقديس إلى بعضها مثل الثعابين
والتاأسيح وغيرها.

وبالنسبة للحضارة الإغريقية» نجد أن أرسطو ألف كتايًا عنوانه «الحيوان» ويعد من المؤلفات
البارزة فى ذلك العلم وأفاد العلماء المسلمين من بعذه.

من جهة أخرى نجد أن الإسلام عندما أشرقت شمسه احتوى القرآن الكريم على العديد من
الإشارات عن الحيوانات كالدواب والأنعام 2" والأسماك وغيرهاء وبالتالى مثل دعوة صريحة
للمسلمين من أجل التفكر فى خلق تلك الكائنات التى شاركت الإنسان الحياة واستسخدمها فى
طعامه وتنقلاته ونحو ذلك.

وقد برع عدد من العلباء المسلمين فى مجال علم الحيوان. ونذكر فى هذا المجال ما ألفه أديب
البصرة الجاحظ 2# (ت 869م) الذى ألّف موسوعته الشهيرة اكتاب الحيوان» وقد فصّل فيه كل ما
اتصل بالحيوانات من إشارات عن وصفها وشكلهاء وأماكن تواجدها وفوائدها والأشعار التى
قيلت فيهاء وكل ذلك بتفاصيل مسهبة» وعمق ف التناول على نحو يؤكد ريادته»وقد اتسم الماحظ
بروح علمية ناقدة على نحو جعله يوجه النقد لأرسطو فى العديد من الجوانب التى لا تنفق مع منطق
العقل 29 ولا ريب فى أن ذلك الأديب العالم الذى تبنى مذهب الاعتزال قد تعمق لديه ذلك التوجه
النقدى على نحو ميز كتايه.

ولا نغفل أن الجاحظ ذلك العصامى الذى باع السمك والخبز فى البصرة هارا وأَجَّر دكاكين
الوراقين ليلاء اعتمد على خيرته الحياتية الشخصية فى تأليف كتابه المذكورء بالإضافة إلى مصادر
أخرىء منها ما ألفه أرسطو.

ويلاحظ أنه فيها بعد تم اختتصار كتابه على يد ابن سناء الملك 9 (ت 1212م) تحت عنوان
(روح الحيوان07!0.

203

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وبصفة عامة» يوصف بأنه مؤلّف رائد فى مجال علم الحيوان على نحو ضمن لكتابه الخلود.
وما زال العلماء يشيدون به بعد اثنى عشر قرئًا من تأليفه» على نحو عكس أن الزمن كان خير
برهان وشاهد على عمق ما ألّفه أديب العراق خالد الذكر.

كا لا نغفل أن موفق الدين عبد اللطيف البغدادى (ت 1231ه) قد تناول العديد من
الحيوانات فى مصر مثل فرس النهر والسلاحف المائية!ة'! وغيرهاء وكل ذلك بقلم طبيب ورحالة
ومؤرح عراقى موسوعى التأليف.

كذلك هناك القزوينى”" (ت 1283م) مؤلف كتاب «عجائب المخلوقات وغرائب
الموجودات» وتناول فيه العديد من الحيوانات» وهناك من يقرر أن ذلك الكتاب اشتمل على
علوم الطبيعة بأكملها ولم يكن مقصورًا على علم الحيوان فقط0.

ويضاف إلى ذلك ما ألفه الدميرى60 (ت 1405م)): وهو عالم مصرى عمل ترزيًا يخيط
الملابسء وَلكِنْ عِشْقٌ العلم غلب عليه: واهتم بعلم الحيوان» فألف كتابه «حياة الحيوان
الكبرى»؛ وهو عمل موسوعى رتبه وفق الحروف الأبجدية» ومزج فيه بين العلم والأدب
والحقائق التاريخية» | أفاد من علوم اللغة والفقه. وقد اختصره شمس الدين الدمامينى62
(ت 1424م). وبصفة عامة يعد كتاب الدميرى «حياة الحيوان الكبرى؟ من أهم ما ألّفه العلماء
العلمون ق العضدون الوسعل. .

يبقى أن نشير هنا إلى أن هناك العديد من المفردات العربية فى مجال علم الحيوان دخلت
اللغات الأوربية الحديثة» ومن أمثلتها:

- الدابة الزيراء وهى في الإنجليزية 26018.
وفى الفرنسية: 216012.

- المرابط: وهو طائر يعرف ق الإنجليزية 1/137281011. وف الفرنسية 1/135380114.

204

22
3

9 - اه 5 - . 55 هه

3 القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
6

- اليعفور: وهو نوع من الظباء ويعرف ف الإنجليزية باسم 1115ام119.

- إبدة (أنثى وحيدة القرن): وهى فى الإنجليزية 20202.

- بكر (الجمل الصغير): وهى فى الإنجليزية ع7مع2102.

- ضبع: 0201311

- غول: 1010[1اع.

- زرافة: ©1211لع.

- يربوع (حيوان صحراوى صغير): 161008 .

- أرب يل (نوع من الغر لان): [عتة 37

ولا ريب فى أن تلك المفردات تدل دلالة واضحة ‏ لا تحتاج إلى جدال - على أن العلماء
المسلمين كان لهم فضل الريادة فى علم الحيوان على نحو أدى إلى دخول تلك المفردات فى اللغات
الأوربية الحديثة.

ذلك عرض لعلوم النبات والحيوان فى ظل اللحضارة الإسلامية.

2405

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الموامش
(1) عن ذلك انظر:
وليم نظيرء الثروة النباتية فى مصر القديمة» ط. القاهرة 1970م, دراسة ممتازة» والمؤلف حصل على دبلوم
فى علم المصريات من ألمانيا.
(2) سورة عبس: 28.

(3) عن ابن وحشية انظر: ابن وحشية» الفلاحة النبطيةء تصدير معهد تاريخ العلوم العربية الإسلامية ‏ جامعة
فرانكفورت عام 1984م» كوركيس عواد؛ كتاب الفلاحة النبطية» مجلة الزراعة العراقية؛ م (7)) عام
02م ص 292 ص312)» زيد صالح أبو الحاجء الفلاحة فى الفكر العربى الإسلامى فى المشرق
العربى: ط. العين 2008م» ص 57- ص 66.

(4) عن أبن سيده انظر:
فائزة المؤيدء بعض آراء ابن سيده النحوية من خلال شرحه لمشكل شعر المتنبى» مجلة جامعة أم القرى لعلوم
الشريعة واللغة العربية وآدابهاء م (14)؛ العدد (24)) عام 2001/ 2002م ص 1074-971.» نبال نبيل
سليمء المقصور والممدود عن ابن سيده (ت 458ه/ 08 )2 دراسة ق المستويين الضوئى والصرفى»
رسالة ماجستير كلية الدراسات العليا ‏ جامعة آل البيت عام 1998م, عبد الكريم شديد؛ أين مسيده؛ ط.
بغداد 1984م حبيب الزيات» دفائن الخزائن» أرجوزة غميش للإمام ابن سيده صاحب المخصص فى
اللغة المشرق؛ نيسان حزيران 1938م» ص 181‏ ص191.: عبد السلام هارون» فهارس المخصص
للإمام ابن سيده اللغوية» ط. بيروت 1411 -1991م؛ مصطقى الحدرىء مؤلفات أبن سيده؛ عالم الكتب
عدد (4)) نوفمير 1990م» ص 351 ص 557 محمد رشاد الحمزاوى» مكانة مخصص اين سيده من
المعجمية العربية المعاصرة» حوليات الجامعة التونسية» العدد (9) عام 1972م. ص7 - ص1 3:
عبد القادر سلامى» ظاهرتا المشترك والتضاد عند اين سيدهء نجلة بحوث جامعة حلب» سلسلة الآداب
والعلوم الإنسانية» العدد (14)» عام 1989م ص 63 ص 84.

(5) عن ابن بطوطة انظر القسم الخاص بالجغرافيا.

(6) عن اين بصال انظر:
ابن بصال؛ كتاب الفلاحة» تحقيق خوسيه مارى ييبكروساء ومحمد عز يبان» معهد مولاى الحسنء ط.
تطوان 1935م؛ اكسييرائيون جارثياء الزراعة فى إسيانيا المسلمة» ضمن كتاب الحضارة العربية الإسلامية

0

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

فى الأندلس» تحرير سلمى الخنضراء الجيوشء مركز دراسات الوحدة العربية» ط. بيروت 1998م.
ص1373.

(7) عن ابن العوام الإشبيل انظر:
رحاب عكاوى» موسوعة عباقرة الإسلام فى الفلك والعلوم البحرية وعلوم النبات وعلم الميكانيكاء
ص 184 ص85 1؛ اكسييرائيون جارثياء المرجع السابق» ص 374: محمود الشيخ. علماء العرب» ط. عمان
7ه ص 85 ص 87» كتاب ثقاى جيد.

(8) أحمد عبد الرازق» الحضارة الإسلامية؛ ص 28.

(9) نفسه الصفحة نفسها.

(10) عن الإدريسى» انظر القسم الخاص بالنغرافيا.

(11) الإفادة والاعتبار فى الأمور المشاهدة والخوادث المعاينة بأرض مصرء تحقيق أحمد غسان سبانو» ط. دمسشق
3م ص 73- ص 74.

(12) عن ذلك انظر:
وليم نظيرء الثروة الحيوانية فى مصر القديمةء ط. القاهرة ب. ت.

(13) سورة العاديات: أية 1- 3.
وأيضًا أحمد يبجت» قصص الحيوان فى القرآن» ط. القاهرة 1992م كتاب ذو طابع ثقافى إلا أنه مقيد
للياحث التاريخى عمومًا.

(14) عن الجاحظ انظر: الباحظ» البخلاء» تحقيق أحمد العامرىء وعلى الجارم؛ ط. القاهرة 1939م, اليوان.
تحقيق عبد السلام هارون؛ ط. القاهرة 2005م: ح1؛ ص 5 ص26 وديعة طه النجم؛ منقولات
الجاحظ عن أرسطو فى كتاب الحيوان» نصوص ودراسة:؛ معهد المخطوطات العربية» ط. الكويت
5م ص 13 ص 96, أحمد الحو اللساحظ؛ ط. القاهرة 1980م: شفيق جبرى. الجماحظ معلم
العقل والأدب؛ ط. دمشق 2001م» ص35 ص 254» وديعة طه نجمء الماحظ والحضارة الإسلامية:
ط. بغدادء 1965م أحمد عبد الغفار عيدء أدب الفكاهة عند االجماحظ» ط. القاهرة 1982م كاظم
حطيط؛ أعلام ورواد فى الأدب العربى» ط. بيروت 1987م ص 39 ص74, أحمد كال زكىء الماحظ.
ط. القاهرة 1967» جليل أبو الحبء نقنول الجاحظ من أرسطو فى الحيوان» ط. بغداد 2001م: ص12
ص 21» دى بورء تاريخ الفلسفة فى الإسلام؛ ت: عبد الهادى أبو ريدة؛ ط. بيروت 1980م؛ ص 98:
جميل جير؛ الحاحظ فى حياته وأدبه وفكره» ط. ييروت 1959م؛ ص16 ص 306 أحمد الطويلء أبو
عثيان المماحظ دراسة؛ منتجات» ط. تونئس 3م ص7 - ص 32.

201

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(15) أحمد عبد الرازقء المرجع السابق» صء 234.

(16) عن ابن سناء الملك انظر:
ابن سناء الملك؛ ديواته؛ تحقيق محصد إبرأهيم نصرء ط. القاهرة 98م ج 1ءص 43 ص55 أبن
خلكان. وفيات الأعيان ج 1ء ص15 1 ؛ أبن تغرى بردىء النجوم الزاهرة 6جب ص 59 - ص 204,
محمد إبراهيم نصرء ابن سناء الخلك» طء القاهرة 1971م محمد مؤنس عوضء فكرة الجهاد الوسلامى)
صء 64) حاشية (170): فيصل صلاح الدين أصلان» شعر الصراع مع الفرئجة» دراسة تاريخية تحليلية:
معمقة» ط. مص 2005م» ص 68» حاشية (5) وأضدادهاء ص 69.

(0) عن ذلك انظر: حمد مؤنس عوض» صلاح الدين الأيوبى» ص 273.

(18) الإفادة والاعتبار» صء. 35- ص 43.

(19) عن القزوينى: انظر القسم الخاص بالجغرافيا.

(20) حكمت نجيب عبد الرحمن» دراسات ف تاريخ العلوم عند العربء ص 351.

(21) عن الدميرى انظر :
الدميرى» حياة الحيوان الكير ى؛ ط. القاهرة 1353ه السخاوىء الضوء اللامع لأهل القرن التاسع؛ ط.
القاهرة 1355» جب ص39 - ص 62) حكمت ننجيب عيد ال رحمن. المرجع السابق» ص 353‏ ص 354), أحمد
عيد الرازق» الحضارة الإسلامية» ص 240 ص 241 عزيز على الدميرى وكتابه حياة الحيوان: المورد م
(14)؛ العدد (4)) عام 1985م» ص 139 _ ص152. محمد مؤنس عوضء إغارات أسراب الجسراد وأثرها فى
بلاد الشام عصر الحروب السصليبية 1114 1159م: ص 509 -554هف ط. القاهرة 2002م؛ ص 257
حاشية (10)؛ عمر فروخ) تاريخ العلوم عند العرب. ط. بيروت 04م ص 2/1 ص 2/2.

(22) حكمت نجيب عبد الرحمن؛ المرجع السابق» ص 354,

(0) نفسه» ص 355.

208

(5) الجحغرافيا

نتناول فى الصفحات التالية إسهام أعلام الحضارة الإسلامية فى مجال الجغرافيا فى العصور
الوسطىء وبالتالى يتم نقد اتجاهات الباحثين الغربيين فى ذلك الفرع من فروع العلوم.

والواقع أن المسلمين قدموا معرفة جغرافية على جانب كبير من الأهمية مقارنة بها كان سائدًا
قبلهم خاصة من خلال معارف الإغريق؛ على نحو يكشف لنا عن حجم ذلك الإسهام فى تاريخ
العلوم فى العصور الوسطى.

ويلاحظ أن العرب كانت هم معارفهم الجغرافية من قبل أن يظهر الإسلام ليعم بنوره
الآفاق» وكان ذلك من خلال قيامهم بالتجارة فى داخل شبه جزيرة العرب وخارجهاء ونذكر فى
هذا المجال رحلاتهم إلى بلاد الشامء وكذلك إلى اليمن!". وكانوا بيتدون بالنجوم خلال الليل
ومنها عرفوا الاتجاهات الأصلية.

وعندما أشرق الإسلام» كانت هناك عدة دوافع دفعت بالمسلمين للاهتام بالناحية الجغرافية:
منها الرغبة فى اكتشاف الأرض وعمارتهاء ومعرفة خراج كل منطقة من مناطق الدولة الإسلامية
المترامية الأطراف» كذلك هناك رحلة الحج إلى الأماكن المقدسة الإسلامية فى الحجاز والرغبة ى
تسسجيل تلك الرحلة ووصف جميع المناطق التى تمر بها الرحلة وصولا إلى تلك البقاع.

كا لا نغفل أن إقامة محطات البريد”) بين أقاليم الدولة الإسلامية شجعت المسلمين على
العناية بالمعرفة التغرافية.

والأمر المؤكد أن حركة الترجمة الى حدئت فى عهد العباسيين كان لها دورها البارز فى المجال
الملذكورء إذ تمت ترحمة كتاب المجسطى لبطليموس القلوذى 1215© 5ناعهصهء2]01» وهو
كتاب على جانب كبير من الأهمية» وقدّم للمسلمين المعرفة الجغرافية اليونانية فى واحد من أهم

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ويحارل قطاع من المستشرقين الذين انبهروا بالمركزية الأوربية الواهمة القول بأن الجتغرافيا
اليونانية كانت هى النبع الذى نهل منه المسلمونء وأن الأخيرين لم يقدموا شيئًا جديدًا عن المعرفة
اليونائية فى العلم المذكور.

والواقع أن التصور المذكور أبعد ما يكون عن الصحة؛ لأن تعاقب القرون بعد مرحلة
الإبداع اليونانى؛ وإسهامات أعلام الحضارة الإسلامية كل ذلك أوجد نقلة فارقة فى تاريخ
العلوم: ومنها الجغرافياء وهو أمر ستكشفه الصفحات التالية.

ويلاحظ أن القرن العاشر الميلادى يوصف بالفعل بأنه قرن كبار علاء المسالك والممالك» وقد
ظهر فيه عدد من الأعلام مثل ابن حوقل" (ت 990م) مؤلف كتاب «صورة الأرض»» وقد
عرف برحلاته الواسعة الآفاق» ويقال إنبا استغرقت على الأقل ثلاثين عامًا» نما عكس شغفه
بعالم الرحلة» وهى ‏ يالفعل ‏ عين الجغرافيا المبصرة» ومن خلالها يذكر الرحالة أمورًا لا يدركها
أبناء المكان الأصلى الذى قدم إليه وافداء لأنه يراه بعيون أجنبية وافدة.

ويلاحظ أن ابن حوقل فى كتابه (صورة الأرض» تناول على نحو مفصل ديار العرب» وبحر
فارس (أى الخليج العربي)» والمغرب, والأندلس. وصقلية» وكذلك مصرء وبلاد الشام؛ وبحر
الروم (أى البحر المتوسط)» ومناطق الجزيرة الفراتية» والعراق» ومن بعد ذلك تعرض
لخوزستان» وفارس» وكرمانء والسئد. وأرمينية» وأذربيجان. والعراق» والجبال» والديلم.
وطبرستان» وبحر الخزر (بحر قزوين»» ومفازة خراسان» وفارس» وسجستان» وخراسان؛ وما
وراء النهر. ولا شك فى أن اتساع رقعة الأقاليم التى تناوهها عكس لنا النظرة العالمية للجغرافيا
عند المسلمين فى القرن 10م» ذلك القرن الفذ الذى خصص له المستشرق آدم متز 2أ3/]8 :8,031
دراسة مستقلة عن الحضارة الإسلامية 151830 067 عفعصهدةتهمع 1 216 خخلاله(6).

من ناحية أخرى» نجد أن المستشرق الفرنسى دوزى 2870297 اتجه إلى القول بأن ابن حوقل
عمل جاسوسًا لصالح الفاطميين ضد الأمويين فى الأندلس27)» غير أن مثل ذلك التصور مجرد
افتراض ولا يوجد ما يؤكده أو يرجحه.

3 210

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

كا ظهر لدينا فى القرن المذكور جغراف آخر فى صورة ابن رستة) (ت ق 10م) مؤلف كتاب
«الأعلاق النفيسة»» ويقال إنه ألفه فى مدينة أصفهان عام 903م©, وفيه قدم وصمًا للعديد من
الأقاليم والمواقع الجغرافية» وكذلك لعدد من الطرق مثل طريق خراسان الكبير حتى مدينة
طوسء وكذلك الطريق من بغداد إلى الكوفة والبصرة» ومنها إلى شيراز!2".

والأمر المؤكد أنه خلال القرن المذكور» ومن خخلال الصورة العمرانية التى قدمتها لنا مؤلفات
الجغرافيين المسلمين يتأكد لنا أن من عوامل ازدهار الاقتصاد الإسلامى» حينئذاك» وجود شبكة
طرق ممتازة بين جميع أنحاء العالم الإسلامى سمح بحرية انتقال التجارة والأفراد على نحو
انعكس على الأوضاع الاقتصادية وغيرها من المظاهر الحضارية الأخرى.

كذلك لا نغفل فى القرن المذكور ظهور رحالة بارز هو ابن فضلان!!) (ت قى 10م) الذى قام
برحلة بطلب من الخليفة العباسى المقتدر إلى ملك البلغار بالفلجا عام (922م)02.

كا لا نغفل أبا زيد اليلخى/2') (ت 934م) وقد صف بأنه كان من الرواد المسلمين فى صناعة
الخرائطء كما ألف كتابه «المسالك والمالك0496,

ويضاف إلى أولئك الأعلام هناك الاصطخرى (ت ق 10م) وقد ألف كتايًا بعنوان «المسالك
والمالك») واستفاد مما ألفه البلخى.

ومن المهم أن نذكر بتقدير خاص المسعودى7" (ت ق 10م) وهو جغرافى ومؤرخ؛ وقد ألف
كتابه «مروج الذهب ومعادن الجوهر»2". وقد برع فى المجالين المذكورين بصورة لافتة للانتباه.
ووصف من جانب البعض يأنه «سترابون العرب»» ويمتاز بنزعة عقلانية وتضاؤل الجانب
الخراق فى كتاباته» وتعير كتاباته بالفعل عن تطور ملحوظ فى تاريخ الحخرافيا عند المسلمين.

أما الهمدانى 07 (ت 945م) فقد ألف عدة مؤلفات مثل: «صفة جزيرة العرب)»؛
و(الإكليل».ويلاحظ أنه وُصف بتعدد المواهب؟؛ حيث كان جغرافيًا وشاعرًا ومؤرنحاء ومهثً
بالآثار خاصة آثار بلاد اليمن القديمة؟')» وهو يتشابه مع المسعودى فى أن اهتيامه الجغراى

211

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
متصل بالتاريخ على نحو دل على إدراكه لحالة التوءمة العلمية بينهما؛ حيث لا يفهم كل علم دون
الآخر مهما حاول البعض ‏ عن دون قصد_ الفصل الاعتساف بينهما.

أما المقدسى”" (ت ق 10م) فيعد بالفعل أحد الأعلام الكبار للجغرافيا الإسلامية فى
القرون الوسطىء وقد اعتمد على الجغرافيين السابقين عليه» ويقرر نفيس أحمد أنه ذكر عن
الأرض أنها كروية الشكل وقسمها خط الاستواء إلى قسمين متساويين» وأن محيطها بلغ (360)
درجة» وأن هناك (90) درجة بين ذلك الخط وكل قطب من القطبين الشهالى والجنوبى. ويلاحظ
أنه لا يتناول الخغرافيا بمنظورها الضيق» بل يقدم لنا إشارات مهمة عن الجوانب البشرية
والعادات والتقاليد والنشاط الاقتصادى. ويقرر نفيس أحمد ما نصه: «... وحينا تعرض
المقدسى لوصف المناطق المناخية» فصّل القول فى نواح عدة من الجغرافيا الطبيعية والبشرية.
وبوجه عام كانت أوصاف المقدسى للأماكن و الطبائع والعادات والحاصلات والصنائع؛ كيا
كانت كتاباته الجغرافية الموجزة عن أقاليم مفردة معينة» من أجمل الصفحات المسطورة فى الأدب
العربى الوسيظ على اخحتلاف ألوانه)!20,

تجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من تعدد الأعلام الجغرافيين المسلمين تحت ظلال حضارتبم
العامرة» إلا أن هناك نوعيات أكثر ترا من غيرها مثلت كتاباتهم نقطة تحول فارقة فى تاريخ علم
الجغرافيا الإسلامية» ومن أبرزهم حينذاك: المسعودى والمقدسىء دون إغفال أهمية الجغرافيين
الآخرين السابقين عليه فى تكوين فكرهما الجغراق؛ لأن العملية الإبداعية كانت متواصلة
ومستمرة.

مز سبدية أخري نذكر أن مصدرًا جغرافيًا مهما هو «حدود العالم)!!2 لف بالفارسية» لمؤلف
مجهول. ويلاحظ أن لدينا عددًا من المؤلفات الجغرافية والتاريخية من عالم العصور الوسطى لا
نعرف شيئًا عن مؤلفيهاء أو ما نعرفه هو القليل النادر دون إمكائية معرفة شخصية المؤلف
وتحديل أسمه. وقد أهدى مؤلف «-حدود العالم» كتابه لمقام الأمير عبد الحارث محمد بن أحمد من
الدولة الفرغانية التى حكمت منطقة طبرستان.

212

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ومن الملاحظ أن ذلك المصدر الجغرافى احتوى على تجديد وصف نات المواقع الجغرافية كأ
وصف فى عدد من البحار والجزر والخبال والأغبار والصحارى. والأمر المؤكد أن الكتاب
المذكور يعد تطورًا متقدمًا فى التأليف الجغرافى عند المسلمين ودل على أنهم امتلكوا «قاعدة
معلومات» جغرافية فريدة فى حقبة العصور الوسطى. وقد كان للمستشرق الروسى اليارز ف.
مينوريسكى 1118058517 ./ دوره فى إدراك قيمة ذلك العمل الجغرافى المتميز ؛ وأشاد به ضمن
مؤلفات المسلمين الجغرافية» خلال تلك الحقبة الزمنية.

تجدر الإشارة إلى أن العالم فاسيلى بارتولد 77.18854014 ذكر عن كتاب «حدود العالم» ما نصه:
اتكمن الأمية الكيرى لذلك الأثر فى احتوائه على مادة وفيرة عن بلاد الترك؛ وعن مناطق آسيا
الوسطى التى لم تخضع لسلطان المسلمين» ومادته فى هذا الصدد تفوق من حيث الوفرة
والتفصيل مادة جميع المصنفات الجغرافية العربية الأخرى الموجودة بين أيدينا»(62.

ويضاف إلى ذلك ما ألفه إسحق بن الحسين!2© (ق 10م) تحت عنوان «آكام المرجان فى ذكر
المدائن المشهورة فى كل مكان»؛ وهو كتاب موجزء ويحتوى على إشارات مقتضبة عن العديد من
الأقاليم والمدن» وإن توسع ‏ نوعا ما - فى أمر مدن أفريقية والأندلس مما رجح أنه من هناك 4
دون إمكانية التأكد من ذلك» ومن اللافت للانتباه إيراده معلومات عن القارة الأوربية مثل
مناطق فى إيطالياء وفرنساء وكذلك بلاد الصقالبة (السلاف). كيا أن مؤلفه أشار إلى
الإمبراطورية البيزنطية التى أطلق عليها المسلمون تعبير دولة الروم» وهى التى دخلت فى
علاقات حربية وحضارية متعددة مع المسلمين فى عالم العصور الوسطى.

ودلالة الأمر السابق. أن وجود عداء ديبى وسياسى وعسكرى بين المسلمين وغيرهم من
الأمم لم يمنع جغرافيهم من الإشارة إلى الآخر فى مؤلفاتهم بصور متفاوتة ‏ تفصيلا وإيجارًا -

203

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

يضاف إلى ذلك هناك ما ألفه المهلبى”* (ت ق 10م) الذى أعد كتايًا هو «المسالك والمالك؛
أو «العزيزي» للخليفة الفاطمى العزيز بالله. ويعد مؤلّفه خبيرًا فى جغرافية السودان ‏ وهى كلمة
كانت تعنى فى العصور الوسطى كل مناطق أفريقيا ما وراء الصحراء.

ونظرًا لأهمية كتابه فقد استفاد منه من أتى من بعده من الجغرافيين المسلمين» وبصفة عامة
يمكن القول إن العمل التأليفى البارز يثبت نفسه مع توالى الأعوام؛ وهو أمر ندركه فى ذلك
العصرء وحتى فيم| يعد.

وقد كان علم الجغرافيا عند المسلمين على موعد مع أحد الأفذاذ من أعلام الحضارة
الإسلامية ‏ على نحو أقر يه المستشرقون أنفسهم ‏ فى صورة البيرونى 9 (ت 1048م) ‏ وقد
أسلفت الإشارة إليه من قبل وهو عالم متعدد العلوم؛ والمعارف» ويعد نموذجًا حقيقيًا للعالم
المسلم الموسوعى خلال مرحلة العصور الوسطى ‏ وهو ما نفتقده بشدة حاليًا ‏ وقد أجاد عدة
لغات مثل: العربية» والفارسية» والسنسكريتية؛ وقد عاصر السلطان محمود الغزنوى الذى قام
حتى عام (1000م) ب 17 حملة ضد عناصر ال هندوسء وذلك على مدى 27 عاماء وقد ألّف
البيرونى عدة مؤلفات رائدة» نذكر منها فى المجال الجغرافى:

- تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة فى العقل أو مرذولة.

- الجماهر فى معرفة الجواهر.

- الآثار الباقية عن القرون الخالية.

وامتازت تلك المؤلفات بعمق التناول ودلت على سعة اطلاع البيرونى وقدرته الفذة على
توظيف المادة العلمية الغزيرة التى توافرت له فى كتب متعددة.

ومن خلال المؤلفات المذكورة ندرك أنه أسهم فى مجالات وفروع متعددة من الحغرافيا
الطبيعية والبشرية والاقتصادية» وبالتالى أدرك بالفعل وحدة العلوم والمعارف» وهو أمر يفتقده
علماء كثيرون فى زماننا وقعوا ضحية ما عرف «بالتخصص» فأغلقوا أنفسهم عليه فلم يتمكنوا
من تحصيل أو اكتساب جديد مبتكر فيه.

214

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
ويعد كتابه «تعريف ما للهند من مقولة مقبولة فى العقل أو مرذولة» نقلة نوعية فريدة فى محال
الجغرافيا الإقليمية» وقد دل على إحاطة شاملة بجغرافية ا هند وشعوبهاء ويقال إنه مّر الفارق بين
الخليج البحرى والمصب النهرى؛ إذ إن الآخر ما هو إلا جزءًا من النهر وقع عند مصبه. أما
الخليج فهو امتداد للبحر توغل داخل اليابس!"©.

من جهة أخرى؛ يلاحَظ أنه تفوق على السابقين عندما أدرك توغل قارة أفريقيا جنوباء
وكذلك صلاحية المحيط للملاحة جنويّاء وذلك كله يعكس لنا أنه بفضل عقليته الناقدة
المتفتحة لم يكن أسيرًا للمعارف الجغرافية اليونانية.

كا لا نغفل أن كتابه عن المند يعد فتحًا فى مجال الأنثروبولوجيا الاجتاعية 506:21
01087 مسف ولذلك وصف المستشرق الألمانى سخاو باهط7530 البيرونى على أنه أعظم
عقلية فى العصور الوسطى» وهى شهادة أتت من باحث غربى ليس بعربى؛ ولم يكن يدين بالإسلام.

يبقى أن نذكر أن الكتاب المذكور قد أفاد بريطانيا فى استعمار (أى استدمار) الحند؛ نظرًا لعمق
تناول البيرونى للشخصية المهندية وعاداتباء وتقاليدهاء ومعتقداتها من خلال نظرته الشمولية
الجغرافية» وهو أمر يذكرنا بكتاب المستشرق البريطانى إدوارد وليى لين 20 تصهنللة/1؟ تمدج8
عدا (ت 1876م) الذى ألف كتابه «عادات وتقاليد المصريين المحدثين 320 كتنامأقدا©
مجم 1100623 012 5تعصصد]/3: بعد أن عاش فى أرض الكنانة أعوامًا طويلة وأقاد بريطائيا
فى استعمارها.

والإشارة السابقة لا تخلو من دلالة إذ تعكس أن كتاب البيرونى سالف الذكر ظل محتفقلً
بقيمته العلمية على الرغم من انقضاء قرون عديدة على تأليفه» وبالتالى تأكد لنا استمرارية فعالية
مادته العلمية» وأنها لم تكن مقصورة على زمن تأليفه فقط.

من ناحية أخرى يجد دارس الجغرافيا عند المسلمين فى العصور الوسطى عددًا باررًا من
الرحالة الذين طافوا أنحاء متعددة من العالم»؛ وكان لحم إسهامهم البارز فى مجال الكشف
الجغرافى.

215

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ونذكر فى هذا المجال ناصر خسرو علدى 60 (ت 1060م) وهو رحالة من فارس اعتنق
المذهب الإسماعيل» وزار بلاد الشام ومصر فى عهد الخليفة المستنصر لدين الله الفاطمى؛ وقد
امتاز بدقة الملاحظة. وغزارة التفاصيل فى رحلته(!© التى قدمها عن العديد من المواقع التى
زارها. وبصفة عامة تعد رحلته مصدرًا أساسيًا عن أوضاع بلاد الشام ومصر من قبل نحو أربعة
عقود من مقدم الصليبيين.

أما إذا وصلنا إلى القرنين (12» 13م) فسنجد كوكية فريدة من الجغرافيين والرحالة المسلمين
الذين يندر اجتماعهم إلا فى مثل تلك المرحلة» ومن أمثلتهم من الجغرافيين: الإدريسى (ت
1104م ) وياقرت الحموى (ت 1228م) والقزويئى (ت 1273م)» وابن شداد (ت
5م ) وابن سعيد المغربى ات 1286م): وأبى الفداء (ت 1331م). أما الرحالة فتذكر
منهم ابن قاطمة (ق 12م)؛ ابن جبير (ت 1219م).

أما الإدرييب 82 (ت 1160م) فيوصف بالفعل بأنه أعظم جغراى مسلم فى العصور
الوسطى» وقد اشتهر بتأليفه كتابه «نزهة المشتاق فى اختراق الآفاق» الذى ألّفه فى بلاط الملك
النورمانى روجر الثانى 15 20867 1130(‏ 1154م) فى باليرمو 219:0 عاصمة صقلية
لالاكاذ؛ حيث وضع نحت تصرفه جميع إمكانات دولته» ونجد فى هذا الكتاب وصفًا دقيقًا لأوريا
بصورة غير مسبوقة» وهكذا نجده يقدم معلومات دقيقة عن إيطاليا وفرنسا وإنجلترا وألمانيا بل
وشبه جزيرة إسكنديناوه (السويد ‏ النرويج ‏ الدنارك). ولا شك فى أنه كشف لنا عن رغية
المسلمين فى اكتشاف الأأخر حتى فى حالة كونه معاديًا لهم؛ مما دل على رؤيتهم الإنسانية العالمية.

وفد انسم كتابه بالشمولية والعمق» على نحو جعل صاحبه يحتل مكانة كبيرة فى تاريخ جهود
المسلمين جغرافيبهم فق العصور الوسطىء وقد اعتبره البعض نقطة احتكاك بين المتضارتين
الإسلامية والمسيحية””» ونظر إليه البعض الآخر على أنه استرابون العرب» وأكير
جغرافييهه!)» وأن كتابه يعد أفضل رسالة جغرافية فى عالم العصور الوسطى77, ى) أن هناك
من اعتبره مؤسس المدرسة العربية النورمائية69,

210

القسم الثاني: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
من جهة أخرى تصور عميد الاستشراق الروسى أجناديوس فلاديمير كراتشكوفسكى أن
الإدريسى: «أبعد ما أن يكون أكر الجغرافيين قاطبة داخل الإطار العام لتطور الأدب الجغراق
العربى؛ بل لا نستطيع أن نصفه فى مصاف العلياء المبرزين الممتازين»7©» وتصور فؤاد سزكين أن
١كتاب‏ الإدريسى ليس بأدق كتب الجغرافيا العربية» وإنها اشتهر بالدرجة الأولى لأنه من تأليف
جغرافى عربى قضى معظم عمره فى صقلية أى فى بيئة أوربية تأثرت بالحضارة الإسلامية إلى حد
يعيل»(68,
والواقع أننا مع تسليمنا بمكانة عميد الاستشراق الروسى وكتابه العمدة «تاريخ الأدب
الجغرافى العربي» إلا أنه ذكر ذلك الرأى فى وقت لم تكن الجهود التحقيقية لنزهة المشتاق قد
اكتملت. ولكن الآن يعد أن اتسعت المؤلفات عن ابن مديئة سبتة المغربية تأكد للباحثين العرب
والأوربيين مكانته البارزة» وبالفعل يوصف بأنه أعظم عالم جغرافى مسلم فى تلك العصورء
والواقع أن موهيته كجغراف والإمكانات التى قدمت له جعلت لكتابه ذلك الإسهام البارز
للجغرافيا الإسلامية» وتكفى هنا مطالعة ما أله المستشرق الإيطالى جيوفانى أومان تصصةناه:0©
0 وحسين موس (40) ليتضح لنا ذلك بجلاء دون ارتياب.
أما ما ذهب إليه فؤاد سزكين فهو أمر لا يقف على قدميه؛ لأن تأليف نزهة المشتاق فى بئة
أوربية تأثرت بالحضارة الإسلامية إلى حد بعيد لا يضمن لذلك الكتاب تلك المكانة السامية التى
وصل إليهاء ولا نغفل أن الإدريسى وكتابه امتداد وتطور طبيعى لرحلة التأليف الجغرافى عند
المسلمين» ومن يقارن المؤلفات السابقة عليه» يدرك جيدًا كيف أن نزهة المشتاق يعكس
- وبحق ‏ مرحلة النضج التأليفى الجغرافى العربى؛ مع عدم التقليل من شأن المؤلفات الجغرافية
العربية السابقة الرائدة.
وهناك زاوية مهمة وفارقة عن الإدريسى كجغراق فى صورة إسهامه فى علم الخرائط
'إنأم23ع03110)» وقد زود كتابه يسبعين خريطة عدت من أدق ما وصل إلينا من خرائط من عالم
العصور الوسطى» وتفوقت ‏ بجدارة ‏ على خرائط بطليموس القلوذى الذى عمل الباحثون
417

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الغربيون عل الميالغة فى قيمة إسهامه العلمى من خلال المركزية الأوربية. وقد وصفت خرائط
الإدريسى يأنها خرائط حقيقية تعطى للناظر إليها تصورًا واضحًا عن المواضع التى تصورهاء
وهى بالتأكيد كانت أدق من سابقاتها؛ لأنها من عمل جغراق خرائطى موهوبء ومن هنا يكون
التقدير للإدريسى وعمله كله نضًّا وخرائط» ويزداد التقدير لمدرسة السالكيين المسلمين الذين
يعد الإدريسى الذروة التى بلغتها أعماطهه!'*.

أما ياقوت الحموى2) فهو أحد عباقرة حضارة الإسلام فى العصور الوسطى فى مجال
الجغرافياء وقد احتل مكانة بارزة فى تاريخ العلوم من خلال كتابه الفذ «معجم البلدان» الذى
استغرق فى تأليفه عشر ستوات كاملة» ما عكس جلّده وصيره وإرادته الفذة على التأليف فى
عصر كان فيه التثبت من المعلومات يتطلب السفر بالدواب.

وقد رّب كتابه أبجديًا وأورد فيه وصفًا حيويًا ومهمًا لكل ما أمكن أن يصل إليه علمه عن
المدن والمواضع ف ديار الإسلام من بلاد ما وراء النهر والحند شرقا إلى الأندلس غريّاء ىا كانت
عليه تلك المناطق فى القرن 13م.

ولكى ندرك عِظّم شأن ذلك الكتاب الذى هو موسوعة جغرافية فريدة نعلم أنه وقع فى ثمانية
مجلدات وبلغ عدد صفحاته (3894) صفحة: أما الشواهد الشعرية فقد بلغث (5000) بيت
من الشعر ل“ ويقيمه البعض على أنه اشتمل على الدين والحضارة والإثنولوجيا 01089صطا8 أى
علم الأعراق والفصائل البشرية والأدب الشعبى 70111056 والأدب الفنى فى القرون الستة
الأولى من المجرة!2ة وجاءت شهادة العلامة كراتشكوفسكى حيث وصف «معدجم البلدان)
بأنه منجم غنى للمعرفة ولا يوجد له نظير فى سائر اللغات7)» فجاءت شهادة من مستشرق
أنصف ذلك الجغراقى اليارز.

ومن المهم هنا ملاحظة زاوية «العقدة» وأثرها على الإبداع؛ إذ إن ياقونًا كان من الرقيق» وكانت
تلك زاوية دفعته إلى الإبداع كى يعوض ذلك الأمر ويكتسب تقدير عصره والعصور التالية» كذلك

218

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
فإن عصره شهد الغزو المغولى للمشرق الإسلامى» واضطر للفرار من مرو غربًاء وهكذا التقت
العقدة الشخصية وعقدة العصر التاريخى لتنجب لنا عبقريًا من أفذاذ أبناء الإسلام.

وهذا كله يؤكد للقاصى والدانى أن خصائص الحضارة الإسلامية منها القدرة على مواجهة
التحديات وهو أمر نلمسه بوضوح فى سير أعلامها أنفسهم؛ إذ تغلبوا على كل ما عاق تفوقهم
وأكدوا أن التاريخ تحد 052116586) واستجابة 56ه26520.

وقد قيض الله تعالى لياقرت الحموى وكتابه مستشرقًا ألمانيًا راهبًا فى محراب العلم هو
وستنفيلد 610 5م15]6ا7977”*) عمل على تحقيق كتابه وصدر تحقيقه فى لبزج عام 1889م.

أما القزوينى2)) فقد قدم لنا كتابين هما: آثار البلاد وأخبار العبادا”» وعجائب المخلوقات
وغرائب المو-جودات!20 والأول بلاحظ أنه لاا يعطى أههمية للمسالك فقطء بل اهتم كذلك
بأوضاع المناطق التى تناولها وكذلك عناصر السكان. أما الكتاب الثانى فاندرج تحت الجغرافية
الفلكية والرياضية أو ما يطلق عليه حاليًا تعبير الكوزموجراق لإآهةةع050515020؛ أى وصف
الكون.

ويللااحظ أن المستشرق الألمانى سالفب الذكر؛ وأعنى به وستنفيلد؛ قام بتمحفيق إسهام
القزوينى فقدم لتاريخ العلوم فضلًا كبيرًا يستحق الإشادة بمستشرق مات كفيقًا بعد أن دفع ثمن
عشقه لتراث الحضارة الإسلامية من نور ناظريه؛ وهو فى ذلك يتطابق مع الإنجليزى جى
لستر 1-2 6 117 6). والفرنسى كلود كاه٠‏ 02 عطقت 06 نوات .

أما ابن شداد( فقدم لنا كتابه الأعلاق الخطيرة فى ذكر أمراء الشام والجزيرة» ويلاحظ أنه
اهتم فيه بالظواهر الخغرافية والطويوغرافية» ثم تبع ذلك بتناول التاريخ السياسى لتلك المناطق
التى تناوها. وبصفة عامة احتوى كتابه على مزج فريد بين الجغرافيا والتاريخ.

من ناحية أخرى نلاحظ أن ذلك الجغرافى والمؤرخ عانى من الغزو المغولى - شأنه فى ذلك
شأن ياقوت ‏ ولذا فر إلى مصرء واستقر بالقاهرة فى عهد الظاهر بييرسء» فأكد بذلك على

229

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
الشامصر أو الرابطة الجغرافية والتاريخية الأبدية بين بلاد الشام ومصر عبر عصور التاريخ قدي
ووسطًا وحديثًا.

أما ابن سعيد المغربى2: فقد ألف عدة مؤلفات» منها: بسط الأرض ق الطول والعرض»
وكتاب الجغرافياء وقد قدم فيها مادة جغرافية عن العديد من الأقاليم والأقطار. وهناك من
تصور أنه اعتمد على نحو أساسى على ما أورده الإدريسى وكتابه نزهة المشتاق» إلا أن هناك
مصادر أخرى أفاد منها مثل المشاهدة الشخصية بالإضافة إلى ما ألفه بطليموس القلوذى557
(ت 3165م) تحت عنوان المجسطى 1/286566 الل..

أما أبو الفداء©» فقد ألّف كتابه تقويم البلدان7©» وقد استفاد فى عنوانه من الطبيب
البغدادى ابن جزلة (ت 1100م) الذى ألف كتابًا عنوانه تقويم الأبدان» وفى الكتاب المذكور
استخدم الجداول لأول مرة فى التأليف الجغراف» وقد أورد فيها أساء المواقع والطول والعرض
وخلاصة وصفية للمكان.

ويقرر نقولا زيادة أن الكتاب المذكور يعد تاريِحًا نقديًا للكتابة الجغرافية العربية إلى عصر .(68)
(القرن 14م)»: وهو أمر جانبه الصواب؛ لأن الطبيعة النقدية لم تتوافر فيه» وإنها وجدت فى
مقدمته!!! ولذلك يمكن موافقة ما ذهب إليه باحث آخخر عندما رأى فيه أنه لم يكن من المجددين
باستثناء الجانب التنظيمى سالف الذكر (0©.

وبصفة عامة لم يتمكن أبو الفداء من أن يتجاوز الوّدريسى فى نزهة المشتاق» وياقرت الحموى
فى مععجم البلدان؛ ومن اللافت للانتباه كثرة اعتماده على الملهبى" فى كتابه العزيزى على نحو
طغى على كتابه» حتى عندما تناول أمر مدينة حماه حاضرة بر العاصى وهو أميرهاء استعان
بالكتاب المذكور على نحو يجعل المرء يصف ذلك الجغرافى بافتقاد روح الابتكار مقارنة بسابقيه
دون الإقلال من الجهد الميذول فى تقويم البلدان بطبيعة الحال.

38 210

القسم الثاني: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

وبالنسبة لابن فاطمة!!) (ق 12م) فنجد أهميته من خلال قيامه برحلة بحرية إلا أن سفينته
غرفت علد الرأس الأبيض (جنوب ساقية الذهب ريو دو أورو) بعل أن اتجه إلى كشف الساحل
الأفريقى الغربى إلى أبعد نما كان يعتقده الأوربيون.

واللافت للانتباه أن ذلك الرحالة من المرجح أن موطنه الأصلى غانا الإسلامية» على اعتبار
أن النسبة إلى الأم كانت أمرًا شائعًا هناك مثل: ابن الصحراوية» وابن غانية؛ وأبن عائشة» وهو ما
يشبه ابن فاطمة (52).

أما ابن جبير 6) فقد قدم لنا رحلة فريدة عكست أن صاحبها أديب بارع قوى الملاحظة.
ولديه قدرة على غزارة التفاصيل والاهتمام باليشر العاديين» وليس مجرد الحكام الذين فاضت
كتب الحوليات بتناوهم مفصلاء وقد وصف لنا جميع المظاهر العمرانية فى الأماكن المقدسة
الإسلامية بالحجازء وكذلك وصف مصرهء وبلاد الشام فى العصر الأيوبى» وقد تناول العلاقات
السلمية بين المسلمين والصليبيين فى عصر الحروب الصليبية» وتحدث عن استمرار الصلات
التجارية بين الطرفين على الرغم من اشتداد الصراع بينهما.

كذلك قدم لنا إشارات مهمة عن الخريطة العقائدية لبلاد الشام حينذاك» ويعد نصه عن
النبوية؟) وهى فرقة سنية لمحارية عناصر الشيعة الإساعيلية حينذاك نصًا تعريفيًا فريدًا لا نجد
له مثيلا فيا تحت أيدينا من نصوص مصدرية منشورة.

كا تعرض للعديد من المنشآت المعارية المدنية والحربية» ومن أمثلة الأولى البيارستان
النورىء» ومن أمثلة الثانية حصن الأكراد(”ة) 1165ه؟6© 65ل 0236 المعروف بحصانته ومناعته
الطبيعية والصناعية» ووقع على الطريق بين ممص وطرابلسء وكذلك تناول قلعة الجبل التى
أقيمت فوق جبل المقطه!ة.

لقد ذهب أحد الباحثين إلى القول بأن كتابة ابن جبير عن رحلته اتسمت ب «ركاكة التعبير
أحيانًا؛ وعدم ترابط الحمل؛ والأفكار أحيانًاء وأنها تكشف العجز فى بنية وتكوين وتركيب
الصورء والانطباعات التى يمكن أن يستخلصها القارئ من تلك الرحلة.

2 1

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطي

والواقع أن الرأى المذكور أبعد ما يكون عن الصحة؛ إذ إن أسلوبه الأدبى رفيع المستوى.
ويكفى للرد على ذلك بدراسة أ. إبراهيم عوض عن رحلة ابن جبير دراسة أسلويية7" ليتضح لنا
كيف أنها رحلة أديب موهوب قدم لنا الحياة اليومية بنبضها المتدفق» وكأنه كتب رحلة على التو

ومداد قلمه ل يجف بعد!!!

بصفة عامة لا يستطيع باحث ما متخصص ف تاريخ العلاقات بين الشرق والغرب فى
العصور الوسطى أن يكتب تاريخ بلاد الشام فى عصر الصليبيات لاسيها من خلال أوضاعها
الحضارية دون الإفادة من رحلة ابن جبير» وما أعطاها تلك الحيوية الخاصة الطابع الإنسانى
الذى تفوح رائحته من بين سطورهاء ولا ريب فى أنها قدمت لنا أحوال بلاد الشام وغيرها من
خلال عيون أندلسية وافدة عاشقة للشرق.

من جهة أخرىء قدمت لنا الحغرافيا فى الحضارة الإسلامية ابن بطوطة (ت 1377م) وهو
أعظم رحالة فى العصور الوسطى حيث قطع مسافات شاسعة من طنجة بالمغرب الأقصى إلى
الصين» واستمرت رحلته 27 عامًا كاملة وقطع مسافة زادت على 75.000 ميلء ويالتالى تفوق
مكانًا وزمانًا على الرحالة البندقي ماركو بولو 2010 ووئة634) (ت 1224م)) الذى يحلو
للغربيين توه أنه أعظم رحالة فى تلك العصور وهو أمر مغلوط؛ بل إن هناك دراسة تشككت
فى وصوله أصلًا إلى الصينء وبالتالى حسم الأمر لصالح ابن بطوطة بأقلام غربية.

لقد احتوت رحلة الرحالة المغربى المذكور العديد من الإشارات المفصلة عن أوضاع العام
الإسلامى وما جاوره من كيانات لاسيا على المستوى الحضارىء مع ملاحظة أن كاتب تلك الرحلة
وهوابن جزى_حيث ل يكتبها ابن بطوطة بنفسه_أفاد من رحلة ابن جبير سالفة الذكر.

كذلك لا نغفل أمر شيخ الربوة الدمشقى) (ت 1326م) مؤلف كتاب «نخبة الدهر فى
عجائب البر والبحر»!” ويلاحظ أن مؤلفه كان موسوعيا فى تكوينه العلمى واهتاماته» ويعد
كتابه من المصادر الجغرافية المهمة فى مرحلة متأخرة من إبداعات المسلمين فى ذلك العلم.

222

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

كذلك دشير إلى عالم جغراق بارز خاصة ق محال البحار ى صورة أبن ماجد (ت مم
تقريبًا) وهو الملقب بأسد البحار» وقد ألّف عدة مؤلفات نذكر منها:

الفوائد فى أصول علم البحر والقواعد.

حاوية الاختصار فى أصول علم البحار.

الأرجوزة المعربة.

أرجوزة قبلة الإسلام فى جميع الدنيا.

أرجوزة بر العرب فى خليج فارس.

أرجوزة فى قسمة النخبة على أنجم بنات نعش بالتهام والكيال 71.
أرجوزة كنز المعاملات وذخيرتهم فى علم المجهولات فى البحر والنجوم والبروج
وأسمائها وأقطابها.

أرجوزة فى النتدخات لير الهند وبر العرب.

أرجوزة فى عدة أشهر الرومية.

أرجوزة فى ميمية الأيدال تقاس على ستة أوجه.

الأرجوزة المسماة ضريبة الضرائب.

القصيدة المكية.

القصيد الباثية المسأة الذهبية.
الأرجوزة المسأة بالفايقة.
الأرجوزة السفالية.
الأرجوزة المسماة بالمعلقية.
الأرجوزة التائبة.

الأرجوزة اشادية ف علم اليحار.

203

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- قصيدة فى علم البحار.

- الأرجوزة السبعية.

- فصل فى معرفة قياس المأرزة.

- فصل فى معرفة النتخة.

- فصل ف معرفة البلدة فى أرض جوزرات.

- فصل فى معرفة المنتج.

- فصل فى معرفة البلدة على جاه عشرة.

- فصل فى معرفة البلدة إذا كان من داخل الباب (ياب المندب).

- فصل ف معرفة جوازات.

- فصل فى معرفة ديرة القطب7”".

وقد تعرض ذلك العالم غزير المؤلفات إلى اتهام باطل بأنه قام بإرشاد المغامر والمكتشف
البرتغالى فاسكو دى جاما 683523© 126 73800 إلى طريق الهند. غير أن ذلك تم من خلال
مساعدة فلاح هندى مسيحى هو معلمو كاناكاء وذلك بفضل التحقيقات التاريخية التى قام با
المؤرخ والجغرافى البارز سلطان بن محمد القاسمىء وذلك من خلال الاعتاد على أوثق المصادر
خاصة الوثائق البرتغالية!3”.

يا لا نغفل أمر الحسن الوزان9) أو من عرف باسم ليو الأفريقى 8151081105 1,60 ات
02 مؤلف كتاب «وصف أفريقيا؛ والذى يعد من أهم المصادر الجغرافية فى أواخر العصور
الوسطى. <

ويضاف إلى ذلك كلهء يذكر للمسلمين فى العصور الوسطى إسهامهم البارز فى مجال اكتشاف
القارات من قبل إسهام الأوربيينء وفى هذا الشأن نشير إلى أنهم عرفوا قارة أسترالياء وأطلقوا

24

رض
2
5
قف القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
عليها تعبير جزيرة جاوة الكبيرة تمييرًا لها عن جزيرة جاوة الأندويسية من قبل أن يكتشفها
الأوربيون بعدة قرون.

أما بالنسبة لأمريكاء فقد صار مرجحًا أنهم عرفوها من قبل كريستوفر كولومبس بقرون.
وهناك أدلة تعكس ذلك يمكن إجماها فى الآتى:
أولا: أشار الإدريسى فى «نزهة المشتاق؟ إلى قصة الإخوة المغررين!7» وهم أبناء عمومة من لشبونة
قاموا برحلة فى بحر الظلات (المحيط الأطلنطي) لإدراكهم وجود يابس من ورائه وهناك
افترض أبم وصلوا إل أمريكا بعد رحلة طويلة حافلة أورد تفاصيلها ذلك الجغرافى البارز.
ثانيًا: تحدث القلقشندى (ت 1418م) فى كتابه «صبح الأعشى فى صناعة الإنشا؛ عن أمر
سلطان مالى أبى بكر الثانى الذى قام برحلة عبر المحيط الأطلنطى» ومن المتصور أنه وصل
إلى كوبا نتاججا لذلك عام 2061311.
ثالثًا: أورد ابن الوردى (ت 1349م) فى كتابه #فريدة العجائب وجريدة الغرائى؟ أوصافا محددة
لسكان أمريكا الأصليين وهم الهنود الحمر 1281325 863 وهو أمر يدل على أن المسلمين
وصلوا إلى هناكء وترددت تلك الأوصاف من بعد ذلك من خلال من خاض تلك
التجربة؛ وعاد أدراجه يرويهاء وبالتالى ترددت لدى ذلك المؤرخ الذى توفى حوالى متتصف
القرن الرابع عشر الميلادى قبل قيام كريستوفر كولومبس باكتشافها بقرن ونصف القرن
وتحديدًا عام 771492.
رابعا: ردد بعض الباحثين أمر وجود مفردات من اللغة العربية فى لغة ال هنود الحمرء وبالتالى فإن
الشواهد اللغوية خاصة الفيلولوجية 2110108 أى فقه اللغة» ترجح ذلك التصور.
خامسًا: يكفى للجغرافيا الإسلامية فى تلك العصور قوها بكروية الأرضء وكذلك بوجود
ظ يابس وراء بحر الظليات سالف الذكر. وبالتالى اختلقت عن الجغرافيا اليونانية التى

ا

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
تومت أن اليابس ينتهى عنده أعمدة هرقل (مضيق جبل طارق)» ولذلك ليس غريبًا ما
تردد من أن كريستوفر كولومبس أقر باستفادته من علوم العرب فى رسائله التى كتبها.
سادسًا: احتوت المكتبة العربية عدة دراسات ألفها إنستاس مارى الكرمل7#) ومحمد سعيد
العريان!”» وفهمى توفيق مقبل9*) وزينب بيرجكلى!!؛ والسبيعى!2©؛ أكدت تلك
الفكرة ودعمتها بالحجح والبراهين المدعمة لها.
من جهة أخرى تأكد لنا عبر الصفحات السابقة حجم إنجازات الحضارة الإسلامية فى مال
علم الجغرافيا وتفوق المسلمين على الجخغرافيا اليونانية.
وفى ذلك يقرر أحد الباحثين البارزين مأ نصه: «لم تقتصر معرفتهم على بلاد الإسلام وحدها
بل تجاوزت بصورة ملحوظة حدود العالم ى] عرفه اليونان» ومعرفة الأخيرين بالبلاد الواقعة إلى
الشرق من بحر قزوين كانت ناقصة:؛ كما لم تكن لديهم أى فكرة عن الساحل الشرقى لآسيا إلى
الشمال من الحند الصينية53!0,
ولا نغفل فى هذا الشأن أن المسلمين عرفوا اليابان» ومن المرجح أنهم أطلقوا عليها اسم جزر
الواق واق» ومعنى ذلك أن إسهاماتهم لاكتشاف العالم كانت بارزة وقبل الأوربيين.
ويوجز البعض الإسهام العربى فى مجال الجغرافيا فى عبارة موجزة جامعة شاملة؛ حيث قرر
ما نصه: «ترك لنا العرب وصمًا مفصلا لجميع البلدان من إسبانيا غريًا إلى تركستان ومصب
السند شرقاء مع وصف دقيق لجميع النقاط المأهولة وللمناطق المزروعة والصحارى, وبّنوا
مدى انتشار النباتات المزروعة وأماكن وجود المعادن» ولم يجتذب اهترامهم الحغرافيا الطبيعية أو
الظروف المناخية فحسب؟ بل أيضًا الحياة الاجتماعية والصناعية والزراعية» واللغة» والتعاليم

الدة6406,

وهكذا تأكد لنا من خلال العرض الموجز السابق أن تاريخ علم الجغرافيا لا يمكن بأى حال
من الأحوال أن يكتب دون ذكر إسهام المسلمين فيه خلال العصور الوسطى على نحو مفصل.

20

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
ولذا لم يكن غريبًا أن خصص العلامة بيزلى :ه86 قسمّ) باررًا من كتابه فجر التغرافيا الحديثة
تتأجقج 360) تتقع15400 01 1030 عط1' لتناو هم والإؤشادة بهم.

وبذلك يتأكد لنا أن الإسهام العربى والإسلامى فى محال الجغرافيا لم يكن نتاجًا للإبداع
اليونانى القديم. وعليئا أن نقرر أوجه القصور التى لحقت بالجغرافيا اليونانية. ويمكن إجماهًا
كالاتى:

أولا: إن بطليموس القلوذى بالغ فى تحديد طول البحر المتوسط.

ثأنيا: تصور ذلك الحغراق أن المحط المندى وكذلك المحيط المادى بححيرة مغلقة.

الثا: أخفق فى تحديد موقع بحر قزوين وكذلك الخليج العربى.

رابعًا: لم يتمكن من التوصل إلى استعمال خخطوط الطول والعرض.

خامسًا: اعتقد أن الأرض مسطحة.

سادسًا: أخفق فى تحديد موقع جزيرة سيلان (سريلانكا).

سابعًا: تصور أن القارة الأفريقية امتد طرفها الجنوبى إلى الشرق حتى وصل إلى الأرخبيل
الإندونيسى!”.

وأمام تيع تلك الاعتيارات السابقة من الممكن عدم قبول مأ نصوره أحد كيار اليباحثين
البارزين عندما تأثر برؤية كراتشكوفسكى وقرر ما نصه: «العيب الأساسى للأدب الجغراى
العربى هو فى خضوعه للنظريات العلمية الموروثة من الأوائل» على الرغم من أن تارب العرب
العلمية كثيرًا ما أدت إلى استكبال تلك النظريات وتعديلها؛ بل حتى إلى صرف النظر عنها.
أضف إلى هذا أن نظرياتهم العلمية ل ترق إلى مستوى تجربتهم العلمية؛ فهم على غرار اليونان قد
ظنوا أن المعمور من الأرض هو ربعها فقط» وذلك ف النصف الشمالى منها وهو ما عرف باسم
(الربع المعمور)26.

227

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

والواقع أن الصفحات السابقة التى أكدت وصول المسلمين إلى الصين؛ بل عرفوا جزر الواق
واق 87 (اليابان على الأرجح). وإسهامهم فى اكتشاف أسترالياء وهى فى النصف اللبنوبى من
الكرة الأرضية؛ وإسهامهم كذلك فى اكتشاف أمريكا يُمَنْد تلك التصورات الاستشراقية التى
جانبها الصواب.

ذلك عرض لعلم الجغرافية فى ظل الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى أما الفصل التالى
فإنه يتصدى لتناول علم وفن التاريخ.

28

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

الموامش

(1) قريش: آية (2).

(2) عن اليريد: انظر:
القلقشندى» صبح الأعشى» ج14» ص 365 ص 366» نظير حسان سعداوىء نظام البريد فى الدولة
الإسلامية» ط. القاهرة 1953» وهى دراسة رائدة فى موضوعها. سند إبراهيمء البريد فى عصر دولة الماليك
البحرية» رسالة ماجستير غير منشورة؛ كلية الآداب ‏ جامعة عيبن شمس عام 2003م. نادية أحمد المهذال.
البريد وطرقه فى يلاد الشام والعراق» رسالة ماجستير غير منشورة؛ الجامعة الأردنية عام 1995م: ماهر
فرخ؛ ديوان البريد المملوكى فى بلاد الشام 659 903ه/ 1261--1401م المجلة العربية للعلوم
الإنسانية» العدد (100)) السئة (2.5)) ريف 2007م ص 77- ص 79.

(3) عن ابن حوقل انظر: ابن حوقل» صورة الأرضء ط. القاهرة ب. ت؛» ظريف رمضان مراد» دراسة فى
التراث الجغرافى العربى» ابن حوقل ومنهجه الجغرافى» تحقيق ودراسة لجحغرافية مصر من كتاب صورة
الأرضء ط.القاهرة 04م دراسة علمية جادة أشرف عليها أ.د. محمد محمود الديبء كلية الآأداسب ‏
جامعة عين شمس.

(4) نفيس أحمد» جهود المسلمين فى الجغراقياء ث: فتحى عثمان» مراجعة على أدهمء ط. القاهرة ب. ت. ص54.

(5) ابن حوقلء المصدر السابق» ص 27- ص 428.

(6) انظر الترحمة العربية:
آدم متز» الحضارة الإسلامية فى القرن الرابع الهجرى, ت: عبد الهادى أبو ريدة» ط. القاهرة 1999م.

(7) نفيس أحمدء المرجع السابق» ص 54.

(8) عن ابن رستة انظر:
دائرة المعارف اللؤسلامية؛ مادة 2ابن رستة».

(9) نفيس أحمدء المرجع السابق» ص 49.

(10) نفسهء الصفحة نفسها.

(11) عن أبن فضلان انظر: ابن فضلان» رسالة ابن فضلانء تحقيق سامى الدهانءط. بيروت 1987م, أحمد عيد

السلام البقال» مغامرات سقير عربى فى إسكاندينافيا منذ ألف عام ط. الرياض 2003م؛ ص5 ص8 1:

229

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

نقولا زيادة الجغرافيا والرحلات عند العرب» ط. بيروت 1982م؛ ص 141 ص 149» زكى مسن.
الرحالة المسلمون فى العصور الوسطىء, ط. بيروت 1981م» ص26 ص1 3.

(12) عنها انظر: ابن فضلان؛ المصدر السابق.

(13) عن أبى زيد البلمخي انظر: نفيس أحمد, المرجع السايق» ص52.

(1) نفسهء ص 33.

(15) عن المسعودى انظر: عبد الرحمن العزاوى» المسعودى مؤراء ط. بغداد 1982م2 شاكر مصطفىء التاريخ
العربى والمؤرخون» ص45 ص 34.

(16) حسين مؤنسء أطلس تاريخ الإسلام ط. القاهرة 1987م» ص27) ديمترى ميكولسكىء المسعودى
هيرودوت العرب» ت: عادل إسماعيل» مراجعة نوفل نيوف» ط. دمشق 2006م» ص 05- ص12 2» على
حسن الخربوطلى» المسعودىء» ط. القاهرة 1968م: ص 5 ص 91.

(17) عن الهمدانىء انظر: مصادره وآقاقه العلمية» مركز الدراسات واليحوث اليمنية» ط. صنعاء» ب. ت.
يوسف محمد عبد الله ا همدانى فى صورة الأرضء النضارة الإسلامية فى القرن الرايسع المجرى؛ ضمن
كتاب أوراق فى تاريخ اليمن وآثاره» ط. بغداد 1989م» ص 157 ص194» مفتاح محمد دياب» مقدمة
فى تاريخ العلوم فى الحضارة الإسلامية» ط. دمشق 2004م ص 164» أيمن فؤاد سيد» مصادر تاريخ
اليمن فى العصر الإسلامى» ط. القاهرة 1974م ص67- ص 68.

(18) نفيس أحمد, المرجع السايق» ص 356.

(19) عن المقدسى انظر: حاجى خخليفة» كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون؛ ط. استانبول 1941م؛
ج.1ء ق1» ص16؛ عدى مخلصء المقدسى البشارى حياته ومنهجه _دراسة كتاب أحسن التقاسيم فى
معرفة الأقاليم من الناحية التاريخية» ط. النجف 1973م: زكى حسن. المرجع السابق» ص42 - ص 43)
مجمرعة من الباحثين» ندوة المقدسى التى عقدت فى دمشق للاحتفال بالذكرى الألفية لوفاته فى
18 1990م وأود الإشادة بها. حسن عبد الحفاظ» المقدسى» رسألة ماجستير غير منشورة؛ معهد
الدراسات الإسلامية يالقاهرة: عام 1979م.

(20) المرجع السابق» ص 01 ص 62.

(0 )انظر:

2 ص ,1].م 372 الأمقتع 060 تنق[ومعورة ,لأعه/؟7؟ ع1 آه كمملوع1 ع1 ,بصقلم -31 1110010 ,5ئا4303230
7 نملدم.اآ ,تلدع :ك1 .لا زط 21211160 لقة .كصة1 1 .1 .0آ.م
والترجمة العريية» حدود العالمء ت: يوسف الحادى» ط. القاهرة 2002م.

230

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(22) تركستان من الفتح إلى الغزو المغولء ت: صلاح الدين هاشم؛ ط. الكويت 1981م» ص 7/6 .

(23) عن إسحق بن الحسين انظر:
إسحق بن الحسينء آكام المرجان فى ذكر المدائن المشهورة فى كل مكان. باعتناء فهسى سعدء ط. بيروت
8م ص15 ص16.

(24) نفسه؛ ص16.

(25) عن المهليى وعن كتابه انظر: آدم متزء المرجع السابق» جب ص 10.

(26) عن البيرونى انظر: محمد جمال الدين الفندى وإمام إبراهيم؛ أبو الريحان محمد بن أحمد الييرونى؛ سلسلة
أعلام العرب. ط. القاهرة 1968م؛ رحاب عكاوىء أبو الريحان البيرونى أعظم عقلية عرفها التاريخ» ط.
بيروت 1998م: ص32 - ص 181.: محمد نوهيل فايزء [سهامات البيرونى فى مجالات العلوم وآراء العلماء
الألمان» بحث ضمن الندوة العلمية لتاريخ العلوم عند العرب؛ ط. العين 2000م؛ أمين سليمان سيدو. أبو
الريجان البيروني: دراسة عن حياته ونتاجه القفكرىء ط. الرياض 1999م ص15 -ص 124 إيراهيم
فامو توقء البيرونى أعظم عالم موسوعىء ت: سليم طه التكريتي؛ المورد؛ م (6) العدد (4)) عام
7م ص160- ص 4162 فؤاد جميعان: مآثر العرب العلمية أساس حضارة الغربء؛ ط. ييروت
1م: ص 394 ص397, محمد جمال السدين الفشدى؛ من العطاء العلمى للإإسلام؛ ط. القاهرة
4م ص 65- ص 70.

(27) نفيس أحمدء المرجع السابق» ص 68.

(28) سخاو هو إدوارد سغخار ناقطء5 قنقنان8 (1845 -1930م) مستشرق ألمانى درس اللغة العربية ى جامعة
كيل 15161 على يد الأستاد ديليان ثم فى جامعة ليبزج على يد الأستاذ فلايشر» وقد عين س خاو أستاذًا
للدراسات العربية فى جامعة فيينا عام 1869م ثم انتقل من بعد ذلك إلى جامعة برلين حيسث درس فيها
خلال الأعوام الواقعة بين 1872م 1876مء وقد قام يتأسيس معهد الدارسات الشرقية فى برلين» ومن
أهم أعماله: تحقيق الطبقات الكبرى لابن سعد؛ وهو أمر شارك فيه عدد من المستشرقين» كما حقق كتساب
الآثار الباقية عن القرون الخالية للبيرونى» كذلك اهتم سخاو بدراسة اللهجات والأغانى الشعبية فى كل
من سوريا والعراق حيث أقام هناك فترة من الزمان. كما يذكر له تأليف كتاب «الأسر الحاكمة فى الإسلام»
101 عط ستسقل» سطتقطه1 دتصطاءتعجع/ منتاء وقد أصدره عام 3م وقد توق ذلك المستشرق
عام 1930م. عنه انظر:

231

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ميشال حجاء الدارسات العربية والإسلامية فى أورباء معهد الإنباء العربى» ط. بيروت 1982م. ص36 -
ص 38» كليفورد بوزورثء الأسرات الحاكمة فى التاريخ الإسلامى» دراسة فى التاريخ والأنساب» ت:
سعيد على الليودى, مراجعة سلييان العسكرى» ط. القاهرة 15م ص 5.

(29) إدوارد وليم لين عهة! صجهئ11ة/؟ قمهة8 18017 -1876م) مستشرق بريطاني زار مصر واستقر بها ثلاث
مرأت: مابين 1825 م 1828م 13 1 1835م 2 -1544م.: وأهم مؤلفاته #عادات
وتقاليد المصريين المحدثين»» كا أنه ترجم ألف ليلة وليلة فى 6 مجلدات» عنه انظر: نجيب العقيقي؛
المستشرقونء ط. القاهرة 1980م ج2» ص54 - ص 55» ميشال حجاء المرجع السابق» ص 199 .

(30) عن ناصر خسرو انظر:
ناصر خسروء سفر نامهء ت. يحيى النشابء ط. القاهرة 1945م؛ سقر نامه؛ رحلة ناصر مسرو
القيادياني» ت. أحمد خالد البدديل» ط. الرياض 1983م ص 1- ص22 على عبد الله الدفاع» رواد علم
الجغرافيا فى الحضارة العربية الإسلامية. جازان 1989م ص 143 ص 146» محمد حسن العمادى,
خراسان فى العصر الغزنونى» ط. إريد 1997م» ص310 . ص311: السيد عيد العزيز سال مناهج
البحث ف التاريخ الإسلامى والآثار الإسلامية؛ ط. الإسكندرية 1967م) ص #216 ص218» زكى
حسن» الرحالة المسلمون» ص 56 ص 63 تقولا زيادة» الرحالة العرب؛ ص 48.

(0) عنها انظر:
ناصر خسروء سفر نامهء ت. يحيى النشاب. ط. القاهرة 1945م.

(32) عن الإدريسى انظر:
ابن أبى أصيبعة» عيون الأنباء فى طبقات الأطياء. تحقيق نزار رضاء ط. بيروت ب ت» ص 501. حاجى
خليفة»؛ كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون. ف المكتبة العربية الصقلية؛ نشر أمادى» ط. ليبزج؛
7م ص 306) محمد عيسى الخريرى» الشريف الإدريسى ودور الرحلة فى جغرافية» ط. الإسكندرية
5م ص 3 ص4 حسين مؤنسء الشريف الإدريسى فن علم الجغرافيا عند المسلمين» صحيفة معهد
الدراسات الإسلامية» مدريد م (9)» م (10)؛ عام 1961 -1962م: ص 257 ص357) وهو من أفضل
ما كتب بالعربية عته. عبد الله كنون» الشريف الإدريسى» سلساة ذكريات مشاهير رجال المغرب» ط. تطوان
بت. حسين الأمين» الشريف الإدريسى وخريطته المشهورة وكتابه نزهة المشتاق فى اختراق الآفاق:
العربى» العدد (177)) أغسطس 1973م ص 111؛ محمد عبد الغنى حسنء الشريف الإدريسى أشهر
جغرافيى العرب والإسلامء ط. القاهرة 1971م ص 1- ص 249 فلورنس أفرالاح؛ أبو عبذ الله محمد بن
محمد عبد الله الإدريسى» ضمن كتاب عبقرية الحضارة العربية» ت. عبد الكريم محقوق» ط. دمشق» 1982م؛

232

القسم الثاني: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ص419. إسماعيل راجى الفاروقى ولويس لياء الفاروقى؛ أطلس المعضارة الإسلامية؛ ت. عيد الواحد
لؤلؤة مراجعة رياض ثور الدين» ط. الرياض 1998م ص 478» إبراهيم خورىء الشريف الؤدريسى» نزهة
المشتاق فى اختراق الآفاق» ط. أبو ظبى 2000م» ص5 ص278» على عبد الله الدفاع» الشريف الإدريسى.
أعظم عالم فى الجغرافيا فى القرون الوسطىء المجلة العربية؛ السنة (3)» العدد (6)): يونيو -يوليو 1979م.
ص 81 رواد علم الجغرافيا فى الحضارة الإسلامية» ط. جازان 1989م» ص 151 ص152» راجى عنايت»
الشريف الإدريسىء ط. بيروت 1979م: ص 19. أحمد رمضانء الرحلة والرحالة المسلمون» ط. جدة» ب -
تء 161.» السيد عيد العزيز سال التاريخ والمؤرخون العرب, ط. الإسكندرية 1981م؛ ص 163؛ عبد
الحليم منتصرء تاريخ العلم ودور العلماء العرب فى تقدمه؛ ط. القاهرة 1980م ص 253» محمد محمود
محمدين؛ الجغرافيا بين الزمان والمكان» ط. الرياض 1983م» ص 239» قدرى حافظ طوفان» علماء العرب
وما أعطوه للحضارة» ط. الرياض» ب ت» 2197 حاشية (1)) فؤاد سزكين» تقديم كتاب أنس النهس
وروض الفرج» تصوير معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية» فراتكفورت 1984م,؛ ورقة (1)) عيد
الرحمن حميدة» أعلام الجغرافيين العرب ومقتطفات من آثارهي ط. دمشق 1980م ص 0316 زكى .حسن؛
الرحالة المسلمون فى العصور الوسطى» ط. سيروت 1981م؛ ص64) محمود كاملء الوحالة العرب فى
القرون الوسطى أول من أرسى قواعد الجغرافيا والإرشاد السياسى العربى؛ أغسطس 1975م ص148.:
جورجى زيدان؛ تاريخ آداب اللغة العربية» ط. بيروت 1983م:م2/ ج 3 ص885. أنور عبد العليم.
الملاحة وعلوم اليحار عتد العرب؛ سلسلة عالى المعرفة؛ ط. الكويت 1979م ص7 4»: كراتشكوفسكى»؛
تاريخ الأدب الجغرافى العربى» ت. صلاح الدين عثيان هاشم» ط. سيروت 1987م؛ ص 304) أبو زيد
شلبى» تاريخ الحضارة الإسلامية والفكر الإسلامى» ط. القاهرة 1964م. ص367)» زيجريد هونكه»؛ شمس
العرب تسطع على الغربء أثر الحضارة العربية فى أورباء ت. قاروق بيضون وكمال الدسوقى» ط. بيروت
9من صس 417 عباس العقاد أثر العرب فى الحضارة الإسلامية؛ ط. القاهرة 1973م؛ ص50, أصد
سوسة. الشريف الإدريسى ق الجغراقيا العربية؛ ط. بغداد 1974م: ص50: أهد سوسة: الشريف
الإدريسى فى الحضارة الإسلامية» ط. القاهرة 1976م: ص16.

19 ,1آأت111 ,60 .م ,1967 علرنلا بجع[] ,ماده [نودع لمة بمعلامع015 31» تاهج معع 1ه بجرماوا له ,ع116[ -

3 -1980 نرم ,1938 2815 ,6ل013ه1/10 116 تأدرعاء5 تامتتبآه8 .1

(33) زغلول النجار وعلى عبد الله الدفاع. إسهام علاء المسلمين الأوائل قَْ علوم الأرض» ط. الرياض
8م ص 374 ص375.

253

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(34) بالنثياء تاريخ الفكر الأندلسى» ت. حسين مؤنس» ط. القاهرة 1955م ص 314 حسين فهيم؛ أدب
الرحلات؛ سلسلة عالم المعرفة» ط. الكويت 1989م» ص96.؛ صلاح الدين الشامي» جهود الجغرافيين
المسلمين فى رسم الخرائط الخغرافية» المؤتمر الإسلامى الجغرافى الأول» جامعة الإمام محمد بن سعود
الإسلامية» ط. الرياض 4 ]م : 237 ص 22851 عيك المنعم ماجك» تاريخ الحضارة الإسلامية فق
العصور الوسطىء ط. القاهرة 1978من ص235» شاريف»ء الفكر الإسلامى منابعه وآثاره» ت. أحمد
شلبى؛ ط. القاهرة 1978م ص 123.

(35) عز الدين فراج» ففضل علماء المسلمين على الحضارة الأوربية» ط. القاهرة 1978مء ص 118.

(36) عبد الفتاح وهيية» جغراقية العرب قى العصور الوسطىء ط. القاهرة 1960م» ص 17.

(37) تاريخ الأدب الجغرافى العربى؛ ت. صلاح الدين هاشمء ط. القاهرة 1957م: ص 303.

(38) قؤاد سزكينء تقديم أنس المهج» ورقة (1).

0 ,017616 5116 ع1أناة ع (ع01ع56 1ل) 151تل1لف 0طمعة ملقععمعع أناد 16ل 21ئع 81110 88011 مسقم (39)
10118 ,011ص3]! رتك 02162181 2160 تع اتنا ماناتاكصآا لأأعل 11لقسسصف ,تاععل

(40) الجغرافيا والجغرافيون فى الأندلس» بحث ف المملكة العلمية العربية عن طريق اريخ علم واحد فى يلد
عربى واحد» ط. القاهرة 1986م ص 165 ص280.

(41) تفسهء ص 217.
تجدر الإشارة إلى أن العالم الألمانى كونراد مولر :16لاة 0دتده0 استطاع استخراج خريطة شاملة للعالم من
مجموعة خرائط مخطوطات نزهة المشتاق» وتم طبعها عام 1938م؛ وكانت ملونة ومزودة بالحروف
اللاتينية» وفى عام 1951م اهتم المجمع العلمى العراقى بتلك الخريطة المهمة للغاية وعمل على إعادجبا إلى
أصلها العربى الأول» ىا أن نقابة المهندسين العراقيين عملت على طبعها عام 1970م» عن ذلك انظر:
فلاح شاكر أسود؛ دور العرب والمسلمين فى رسم المخرائط؛ المؤتمر الجغرافى الإسلامى الأول؛ جامعة الإمام
محمد بن سعود الإسلامية» م (3) ط.الرياض 1984م؛ ص 215, محمد محمود الصياد؛ منهج العلماء
المسلمين فى البحث الجغراق. المؤتمر الجغرافى الإسلامى الأول جامعة الإمام محمد بن سعد الإسلامية» م
(3) ط. الرياض 1984من ص.ى494» عبد المنعم الشامىء جهود الجغرافيين فى رسم الخرائط؛ ط. الكويت
1م ص 202 ص203,

(2) عن ياقوت الحموى. انظر:
ابن المستو» تاريخ اربل» تحقيق سامى الصقارء ط. يغداد 1980م ح 1ءص 319‏ ص324: ابسن
خلكانء وفيات الأعيان» ط. بيروت 1978م: ج6ء ص 127- ص139. اليافعى» مرآة الجنان وعيرة

234

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

اليقظان» ط. حيدر أباد الدكن 1348ه ج 4» ص59 عبد الستار فراجء معتجم البلدان لياقرت
الحموى؛ العربى؛ العدد (14)) أغسطس 1970م: ص78. صلاح الدين المنجدء من أعلام التاريخ
والجغرافيا عند العرب». ط. بيروت 1978م: ج 1» ص 63), أحمد أحمد بدوىء الحياة العقلية فى عصر
الحروب الصليبية بمصر والشام» ط. القاهرة ب ت؛ ص285» عبد ال رحمن حميدة» أعلام النضرافيين
العرب ومقتطفات من آثارهمء ط. دمشق 1984م. ص 447 ص448؛ على أدهم؛ بعض مؤرخى
الإسلام؛ ط. بيروت 4م ص 151» على عبد الله الدفاع؛ الموجز فى التراث العلمى العربى الإسلامى,
ط. نيويورك 1979م رواد علم الجغرافيا فى الحضارة الإسلامية» ط. جازان» ص 175 - ص179؛ يسرى
الجوهرى. الفكر الخغراق والكشوف الجغرافية» ط. الإسكندرية 1979م ص» 127» عبد الفتاح وهيبة:
جغرافية العرب فى العصور الوسطى»؛ ص18» زكى حسنء المرجع السابق» ص 102. ص 107.
عبد الرحمن زكى» أعلام العرب فى الجغرافيا؛ المجلة العربية السنة (3)) العدد (1) ديسمير 1978م
ص 53) عمر رضا كحالة» معجم مصنفى الكتب العربية فى التاريخ والتراجم والجغرافيا والرحلات؛ ط.
بيروت 1986م» ص 667- ص 670)» مصطفى الشكعة: مناهج التأليف عند العلماء العرب» قسم الأدب.
ط. بيروت 1991م ص 3563 ص 565 محمد مؤنس عوضء الجغرافيون والرحالة المسلمون فى بلاد
الشام زمن الحروب الصليبية» ط. القاهرة 1995م؛ ص73 . ص 111؛ عباس فاضل السعدى.» ياقوت
الحمرى. دراسة فى التراث الجغرافى العربى مع التركيز على العراق فى معسجم البلدان؛ ط. بيروت 1992م.
ص9 ص37. أبو القتوح التوانسى» ياقوت الحموى. الجغرافى الرحالة الأديب» ط. القاهرة 1971م
يوسف أحمد ين ياسين» بلدان الأندلس فى أعمال ياقوت الحموى الجغراقى 574 -626ه/ 1178-
9م ط. العين 2004م» ص 43 ص 69 السيد محمد أحمد ديب» ياقوت الحموى أديبًا وناقداء رسالة
دكتوراه غير منشورة» كلية اللغة العربية؛ جامعة الأزهر عام 1981.

(0) محمد مؤنس عوضء المرجع السابق» ص 73.

(44) كراتشكوفسكى؛ المرجع السابق» ص 359.

(0) نفسههء الصفحة نفسها.

(46) نفسهه الصفحة نفسها.

(47) وستنفيلد 4اعقندعاكدا7# مستشرق ألمانى بارز (1808 -1899م) أصدر (200) إصدار بين تأليف وتحقيق»

وقل أصدر كتب تاريخ الخلفاء الفاطميين؛) وفخر الدين والبابي العالى. وجدول أنساب العرب».
والصوفية»؛ وتاريخ المدينة ومكة. والنزاع بين بنى هاشم وبين عبد المطلب»» وقد حقق كتاب معجم البلدان
لياقوت الحموىء كذلك كتاب «المشترك وصفا والمفترق صقمًا»» كا حقق كعابى القزوينى «آثار البلاد

255

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وأخخبار العباد»» و«عنجائب المخلوقات وغرائب الموجودات»» ويذكر له تأليفه لكتاب عن التواريخ
الحجرية ومقابلها بالتواريخ الميلادية» عن وستنفيلد انظر: عادل الألوسىء التراث العربى والمستشرقون؛
دراسة عن ظهور الكتاب العربى ونفائس الكتب العربية التى طبعت فى الغرب. ط. القاهرة 0001م
ص36 نجيب العفيفى؛ المسشرقون» ط. القاهرة 1980م ص367- ص 369.

(48) عن القزوينى انظر:

)49(
250(
)10

252(

2.30

ابن الفوطى» الحوادث الجامعة والتجارب النافعة فى المائة السابعة» تحقيق مصطفى جواد؛ ط. يغداد
1ه ص28 1- ص 130 على عبد الله الدفاع» علوم الكون فى الإسلام. القزوينىء الدارة؛ العدد
(3): السنة (7)» فبراير 1982م: ص 2227) محمد محمود محمدين» شمولية الفكر الجغرا فى كتب التراث.
الدارة؛ العدد (4)» أبريل 1984م؛ ص 173» أحمد عيسى؛ تاريخ النباتات عند العرب؛ ط. القاهرة
4م ص15 1» محمد مفيد آل ياسين» الحياة الفكرية في العراق فى القرن السابع الهجرى؛ ط. يغداد
9م ص316 -ص317, محمد أحمد العقيل» جهود الجغرافيين المسلمين فى رسم الخرائط؛ الدارة»
العدد (2)» السئة (5) ديسمسر 1979 م» ص 169: عمر فروخء تاريخ الفكر العربى إلى أيام ابن خلدون؛
ط. بيروت 1972م: ص 559 محمد أمين فرشوض. موسوعة عباقرة الإسلام فى العلم والفكر والأدب
والقيادة» ط. بيروت 1992م: ص 55» محمد مؤنس عوض. الجغرافيون والرحالة المسلمون» ص 113
ص 134 زكى -حسنء المرجع السايق» ص126- ص 131.

ط. بيروت 19600 م.

ط. بيروت 1960م.

جى لسترانج» هنمآ بإدا0» مستشرق بريطانى (1845 - 1934م) انتمى إلى المدرسة التاريخية القائمة
عل الجانب الجغرافى» وقد ألف العديد من المؤلفات منها: بلدان الخلافة الشرقية» ويغداد عاصمة الخلافة
العباسية» وفلسطين تحت حكم المسلمين» عن لسترانج انظر:

نجيب العقيقى» المرجع السابق» ج 2) ص 75- ص 76.

كلود كاهن 68طه© 13046 مستشرق فرنسى بارز ولد عام 1909م؛ ويعد من أبرز المهتمين بالتاريخ
الاقتصادى والاجتماعى للعالمى الإسلامى فى العصور الوسطى» وقد ألف عشرات الدراسات بين كتب
وبحوث فى الموضوعات المأكورة» وقد عمل أستادًا فى جامعة ستراسبورج ثم باريس» كذلك ترأس منذ
عام 1957م النشرة الاقتصادية والاجتاعية لتاريخ الشرق حتى وفاته عام 1991م وأهم أعماله هى:
سوريا الشمالية فترة الحروب الصليبية» وإمارة أنطاكية الفرنجية» ط. باريس 1940م الحركات الشعبية

القسم الثاني: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

والاستقلال الذاتى فى المدن الإسلامية بآسيا خلال مرحلة العصور الوسطى» ط. باريس 1958م تاريخ
العرس والشعوب الإسلامية» ط. باريس 0م
مدخل إلى تاريخ الشرق الإسلامى فى مرحلة العصور الوسطى» ط. باريس 1982م.

عنه انظر:
كلود كاهن. الشرق والغربء. زمن الحروب الصليبية ‏ ت. أحمد الشيخ: ط. القاهرة 05م ص 3863.
(0)عن عز الدين بن شداد انظر:

اليونينى البعلبكى» ذيل مرآة الزمان» ط. حيدر أباد الدكن 1954م ج4؛ ص 270 ص 271 ابن كثير
البداية والنهايق» ج13»ص 305 ابن الفرات» تاريخ الدول والملوك» تحقيق نجلاء عز الدين وقسطنطين
زريق» ط. ييروت 1939م ج 8: ص 033 عبد الله نبهان» الأعلاق المخنطيرة فى ذكر أمراء الشام والجزيرة
لابن شدادء عالم الكتبء العدد (14)» يوليو أغسطس 1992م ص 396 سند إبراهيم» عز الدين بن
شداد مؤرشًاء ط. القاهرة 2007م (دراسة ممتازة)؛ أحمد حطيط» سيرة الظاهر بيبرس لعز الدين محمد بن
على بن شداد ط. بيروت 1987م؛ ص17» حبيب الزيات: فى تاريخ مملكة حلبء المشرق» العدد (32))
عام 1932م: ص 305 ص 509؛ محمد مؤنس عوضء الجغرافيون والرحالة المسلمون» ص125-
ص 182.
عقف ,1.8.1 ,2120030 162 ماما -لف جا قعرجة'0 516616 1561216206 نال تاعالمت بلة وناجة[10 3آ مقعطة© -
1091-8 .مم ,1934

(0) عن ابن سعيد المغريى انظر:
أبن سعيد المغربى. الممتطب من أزاهر الطرق» نحقيق سيد حنفى حستين» ط. القاهرة 3م ص16
المقرى» نفخ الطيب في غصن الأندلس الرطيب»؛ تحقيق إحسان عباس» ط. بيروت 1968م: ج22
ص 2271 محسن العبادى بن سعيد الأتدتسى حياته وتراثه الفكرى والأديى (610 ات 685ه/ 1214
4 1م)ء ط. القاهرة 1972م: عبد الرحمن زكىء أعلام العرب ق التغرافياء المجلة العربية؛ السنة (3)
العدد (1) ديسمبر 1978م: ص53 محمد مؤنس عوضء الجغرافيون والرحالة المسلمون» ص 183
ص 194. محمد جابر الأنصارى. التفاعل الثقاف بين المشرق والمغرب فى آثار ابن سعيد المغربى» ورحلاته
المشرقية وتحولات عصره؛ ط. بيروت 192م.

(55) بطليموس القلوذى 00105ة1© كناءةتمهع 201 يعد أبرز شخصية جغرافية فى العصر الرومانى» وكان عالما
رياضيًا فلكيًا ووّصف بأنه من علياء الإسكندرية فى القرن الثانى الميلادى؛ وأهم أعماله: رسالة فى الفلك
وقعت فى 13 مقالة عرفت باسم المجسطى» كذلك كتاب المرشد أو المدخل إلى الغرافياء وتعد جهوده أهم

437

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

محاولة فى التاريخ القديم لدراسة ذلك العلم على أساس علمىء» وهناك من يقرر أن كتاباته توصف بأئها
تفوقت على كتابات سترابون. عنه انظر: بطليموس الجخرافياء ترجمة عربية أنجزت 870ه/ 1465م
إعادة طيع النشرة التصويرية لمخطوط أيا حسوفيا (210)») إصدار فؤاد سزكين» معهد العلوم العربية
والإسلامية. فرانكفورت 07 ص 1.. ص 10؛ شريف محمد شريفء؛ تطور المكر الحغراق» العصور
القديمة» ط. القاهرة 9م ص 1 5-39 ص 2.393 دولت صادق واليئنا وإمبايى» أسس الجغرافيا العامة؛
ط. القاهرة 1985م ص8 البشير صخرء الجغرافيا عند العرب نشأتها وتطورهاء ت. حماد الساحلى» ط.
بيروت 1984م. ص8 1- ص9 21: ضياء الدين علوى. التغرافية العربية ف القرنين التاسع والعاشر
الميلاديين (الثالث والرابع الحجريين)؛ ت. عيد الله يوسف وطه محمد جاد؛ ط. جدة» 1984م) ص32
ص 33»؛ على عبد الله الدفاع» لمحات من تاريخ الحضارة العربية الإسلامية ط. الرياض 1981م؛ ص91
جورج فضلو حورانى»؛ العرب والملاحة ق المحيط الهندى» ت. يعقوب بكرء ط. القاهرة؛ ب عت

(56) عن أبى العذاء انظر:

258

ابن كثير» البداية والنهاية ج14» ص58 21 أبن تغرى بردىء النجوم الزاهرة» ج9: ص 292 ص 293
ابن حجر العسقلانىء الدرر الكامنة فى أخخبار الماثة الثامئة» ط. القاهرة ب دت ج1» ص 372 الزييدى؛
ترويح القلوب فى ذكر ملوك بنى أيوب» تحقيق صلاح الدين المنجدء ط. بيروت 1983م صء 47) عبد
الرحمن حميدة» أبو الفداء» ضمن مؤتر المؤرخ الجغرافى أيو الفداء صاحب حماة فى ذكرى مرور سبعائة عام
على ولادته 1331-1273 ط. دمشق 1974م: ص7- ص 13» سهيل زكارء أبو الفداء؛ الكتباب
المذكورء ص24 ص 41 حسين الساعاتي» منهج أبى الفداء فى المبحث. الكتاب المذكور الجغرافيا عند
أبى الفداءء وكتابه تقويم البلدان» الكتاب المذكورء ص»؛ 130- ص150.؛ كامل عياد» المؤرخ أبو القداء
ونزعته العلمية؛ الكتاب المذكورء ص75 ص 95؛ عمر فروش. أبو الفداء وتعليل التاريخ» الكتاب
المذكورء ص96 ص 129» حسين أحمد أمين» الحروب الصليبية فى كتابات المؤرخين المعاصرين لماء ط.
القاهرة 1983م» ص» 20 ص 21» أحمد حسن الزيات. تاريخ الأدب العربي» ط. بيروت» ب 3ت
ص 408 ص 409. على إبراهيم حسنء استخدام المصادر وطرق البحث ف التاريخ الإسلامى العام وى
التاريخ المصرى الوسيط» ط. القاهرة 1980م: ص 158 ص 160» محمود عاصم الميدانى؛ المعاجم

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

الجغرافية العربية ودورها الثقافى» التوباد» السنة (4) العدد (13) أكتوبر 1991م: ص 115.؛ نوفل
الطرابلسى» صناعة الطرب فى تقدمات العرب ط. بيروت 1982م ص 433.

(57) تقويم اليلدان» تحقيق رينو ودى سلان» ط. باريمس 5م
ويلاحظ أن العنوان المذكور تأثر فيه أبو الفداء بالطبيب العراقى اين جزلة الذى ألف كتابًا عنوانه تقويم
الأبدان. عن ابن جزّلة وكتابه انظر:
القفطى» تاريخ الحكماء» ط. بيروت - ب دتء ص 365 تحقيق نزار رضاء ط. بيروت 1965م: ص 343.
كيال السامرائى, ختصر تاريخ الطب العربى» ط. بغداد 1984م: ج1» ص 278 ص 582 حنيفة
الخطيب: الطب عند العرب» ط. بيروت 1998م؛ محمد حسين الزبيدى؛ ملامح من النهضة العلمية فى
القرنين الرابع والخامس الهجريين» ط. بغداد» 1980م: ص 91 ص92. محمود الحاج قاسمء تاريخ طب
الأطفال عند العرب» ط. جدةء 1983م: ص140؛ محمد مؤنس عوضء المرجع السابق» ص 211»
حاشية (17). ّْ

(58) الجغرافيا والرحلات عئد العرب» ص14 .

(59) أحمد رمضان.ء الرحلة والرحالة المسلمون؛ ص200) ويقرر عبد الفتاح وهيية ما نصه «تعتبر مقدمته نقدًا
للفكر الجغرائى العربى. إلا أن الكتاب فى حد ذاته ليس به من جديد» فقد اعتمد أبو الفداء فى كتابه على
آثار السلف»» انظر: عبد الفتاح وهيبة» جغرافية العرب فى العصور الوسطى» صى17.

(60) المهلبى» هو على بن أحمد المهلبى» كان إمامًا فى النحوء واللغة» ورواية الأخبار» وقد عاصر الخليفة الفاطمى
العزيز الله (975- 896م) وطلب منه ذلك الخليفة تأليف كتاب جغرافى» فكان كتابه العزيزى الذى
وصف فيه السودان وصمًا دقيقاء ووصف بأنه كان رائد المؤلفات فى يجاله» ونجد أن عددًا من التغرافيين
المسلمين الذين أتوا من بعده قد أقادوا منه. عته انظر:
ياقوت؛ معسجم الأدباء» ط. بيروت 1980م: ج11 ص 224 ص 226» ضر أحمد عطا الله الحياة
الفكرية فى مصر فى العصر الفاطمىء ط. القاهرة. 5م ص 4320 على عبد الله الدفاع؛ رواد علم
الجغرافياء ص» 122- 123) سليان الخنطيب. منهج صاعد الأندلسى فى دراسة الحضارات. بحث مقدم
لحوليات كلية دار العلوم جامعة القاهرة» عام 2م ص12. على حسنى الخربوطل. العزيز بالله
الفاطمى: ط. القاهرة: ص121» محمد مؤنس عوضء المرجع السابق» ص166. حاشية (19).

(1) عن ابن فاطمة انظر:

239

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

حسين مؤنئس» اخغرافيا والخغرافيون»؛ ص 279 ص 306 ص 507 ص16 5» عبد ال رحمن حميدة,
أعلام الجغرافيين العرب» ص490) كراتشكوفسكىء تاريخ الأدب الجغراف العربى» ص» 2376 محمد
مؤنس عوض؛ المرجع السابقء ص 192 حاشية (15).

ويلاحظ أن حسين مؤنس اعتقد أن ابن فاطمة توق عام 1331م (انظر: الجغرافيا والجغرافيون» ص»
09) وف موضع آنخر يذكر أن ذلك الرحالة كان سابقا على ابن سعيد المغربى بقليل أى أنه من أهل
القرن الثانى عشر الميلادى فى الأغلب (انظر: ص507),

والواقع أن التحديد الزمنى الذى ذكره والخاص بعام 1331 لا يمكن قبوله البتة؛ لأن ابن سعيد المغربى
توفى عام 1286مء والأرجح أن ابن فاطمة كان معاصرًا للقرن (12م).

(2 6) محمد مؤئنس عوضء الجتغرافيون والرحالة المسلمون» ص192» حاشية (15).
(63) عن أبن جبيرء انظر ابن جبير» ديوانٍ ابن جبير» تحقيق فوزى المنطباء ط. عان 1م لسان السدين بن

240

الخطيب» الإحاطة فى أخبار غرناطة» تحقيق محمد عبد الله عنان» ط. القاهرة» 1974م: ج2» ص 230
9م المقرى» نفح الطيب فى عضد الأندلس الرطيب» ط. القاهرة 1949م ج 3؛ 143 ابن الصابونى؛
تكملة إكمال الإكال» تحميق مصطفى جواد؛» ط. بغداد 1957م ص» 199» حاشية (2) كراتشكوفسكىء
تاريخ الأدب الجغرافى العربى» ص 297 ص298»: صلاح الدين المنجدء المشرق فى نظر المغاربة
والأندلسيين» ط. القاهرة 1960م؛ ص18 صء عبد القدوس الأنصارى مع ابن جبير فى رحلته: ط.
القاهرة 1976م» ص 21 ص 36»؛ شوقى ضميف» الرحلات» ط. القاهرة 1956م: ص30 ص31
إددارد براون؛ تاريخ الأدب فى إيران من الفردوس إلى السعدى»؛ ت. الشوارى» ط. القاهرة 1961م:
ص120- ص 131» حمد محمود محمدين» الجغرافيا والجغرافيون بين الزمان والمكان» ط. الرياض 1983م
ص 153 التراث الجغرافى الإّسلامى» ط. الرياض 1984م» ص 155 ص156؛ محمد الجاسر: أشهر
رحلات السج؛ ط. الرياض» الحج» ط. الريياض 1982م؛ ص 19.: عبد الرحمن العجىء التاريخ
الأندلسى» ط. بيروت» 1976م» صء» 503)؛ سيد حامد النساج مشوار كتب الرحلة قديًا وحديئّاء ط.
القاهرة ب 3ت 220 صلاح الدين هاشمء الإسلام والفكر الجغرافى العربى» ط. الإسكندريةء 1978م
ص 149 ص150» محمد مصطفى زيادة» رحلة ابن جبير ورحلة ابن بطوطة» ط. القاهرة 1939م؛ عبد
الرحمن عبد الله الشيخ؛ المدخل إلى علم التاريخ ط. الرياض 1984م؛ ص 93: مريم قاسم أضواء على
المتركة العلمية فى الأندلس» دراساث تاريمخية» السنة (22)» العددان (275 76)»: كانون الأو ل 2001م
ص 194» حمد حسين محاسنة» أضواء على تاريخ العلوم عند المسلمين» ط. العين 2001م ص195.
ناصر الدين سعيدون من التراث التاريخى والجغرافى للغرب الإسلامئ؛ تلراجم مؤرخين ورحالة

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

وجغرافيين» ط. بيروت 1999م؛ ص82 ص 87» فاطمة حمودء الرحلات والرحالة العرب قدي
وحديثاء ط. دمشق 2002م؛ ص23 ص37)» شمس الدين الكيلانى؛ صورة أوربا عند العرب فى العصر
الوسيط» ط. دمشق 2004م ص396»: يوسف عروج. وقفة مع الرحالة ابن جبير الأندلسى 539(‏
4ه) فى رحلته المدونة» مجلة معهد اللغة العربية وآدابهاء جامعة الجزائرء العدد الأول» عام 1992م.
ص 137 - ص157؛ حسين فهيم؛ الرحلة والرحالة (دراسات إنسانية)؛ ط. ديبى 1997م ص80
إبراهيم عوضء رحلة ابن جبير دراسة فى الأسلوب؛ ط. القاهرة 1992م؛ ص3 ص 15 حمد عويد
الساير» المستدرك على شعر ابن جبيرء ت 614همف المورد»م (31)عدد (2) عام 0004م ص 18 1[
ص126» عواطف محمد يوسف. الرحلات المغربية والأندلسية مصدر من مصادر تاريخ الحعجاز قى
القرنين السابع والغامن الهمجربين» دراسة تحليلية مقارنة» ط. الرياض 1996م» ص97 ص 107) تحقيق
مبئسى. عمران الفيحاء؛ دراسة فى تكوين مدينة دمشق» ط. دمشق 002 ممم ص 2/- ص 86 عيد العزيز
عبد الغنى إبراهيم؛ التاريخ تأريخه وتفسيره وكتابته؛ ط. الخرطوم 1999م» ص125 ص 126 محمد
أحمد دهمان» فى رحاب دمشق» دراسات عن أماكنها الأثرية ومقالات عن أهم حوادثها المجهولة وأيحاث
ثقافية» ط. دمشق 1982م: ص 316 شوقى الجملء علم التاريخ ومناهج البحث فيه؛ ط. الرياض
2م ص 56 حسين فهيم؛ الرحلة والرحالة (دراسة إنسانية)» ط. دبى 1997م: ص 80؛ عصام
الدين عبد الرءوفء تاريخ الفكر الإسلامى» ط. القاهرة 2001م؛ ص 293 ص 294.
(64) عن النبوية انظر:

ابن جبير» الرحلة. ط. بيروت 1964م: ص252» ابن العديم» زبدة الخلب من تاريخ حلبء تحقيق سامى
الدهانء ط. دمشق 1968م؛ ج3)» ص32.

01 أن كط 12 أ1كنا14 بعتزطتمصك<1 .14 1.م ,1967 20058مآ ,نتهقاكا نا غععد 880131 ,كسأوعددقف غ18" قتاع[ -
4م ,1954 دنرمله. 1

وعن الفترة التى أحدث فيها الخليفة العباسى الناصر صحرة الفتوة» انظر: ابن طباطباء الفخرى فى الآداب
السلطانية» ط. القاهرة 1315ه 287 ابن البقالء المقترح فى المصطلح فى تعليم رمى البندق والصيد
ألنه للخليفة الناصر لدين الله مخطوط بدار الكتب المصرية» رقم (3506) تاريخ» ابن المعمار الحنيل» كتاب
الفتوة» تحقيق مصطفى جواد وآخرين؛ ط. بغداد 19358م» عمران شوقى؛ الفتوة عند العرن. ط. القاهرة
ب ات ص32» محمد صالح محبى الدين؛ الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فق الشرق فى عهد الناصر
لدين الله العباسى» رسالة دكتوراه غير منشورة: كلية الآداب _جامعة القاهرة عام 1974م ص 67) تحمد
الحاج فلقل» علاقة الأيوبيين فى مصر والشام بالخلافة العباسية فى بغداد» رسالة ماجستير غير منشورة .

241

فى رحاب الحضارة الإسلامية كن العصور الوسطى

كلية الآداب» جامعة القاهرة عام 07م ص 6.107 أححد أمين. الصعلكة والفتوة ىق الإسلام طً.
القاهرة 1953م» ص 66)» واصف بطرس غالى» تقاليد الفروسية عند العرب. د. أنور غالى» ط. القاهرة
0م ص 31»: كامل شبيبى» همنكى ميان تصوف وتشيعء ط. تبران 1354ه ص 287 ص 288.

(65) عن حصن الأكراد انظر:

المقريزى؛ السلوك» ج1؛ ق1» ص 591: مفضل بن أبى الفضائلء النهج السديدء ص 528» محمد عبد الله
عنان» قلاع الصليبيين والمسلمين فى سوريا ولبنان» الحلال» ج 5» السنة (42) عام 1933م: ص 554
مرفت سعيد» حصن الأكراد ودوره فى الصراع الصليبىء أفلام (589 698ه/ 1291-1193ه) رسآلة
ماجستير غير منشورة»ء كلية الآداب» جامعة الإسكندرية عام 1992م: يوسف سهارة» جولة فى الإقليم
الشمالى» ط. القاهرة 1960م: ص62 63صء سميل» الحروب الصليبية » ت. سامى هاشم؛ ط؛ بيروت
2م ص 257» نولا زيادة» صور من التاريخ العربسى؛ ط. القاهرة 1946م: ص 105» قتيبة
الشهابى» معجم المواقع الآثرية فى سورياء ط. دمشق 2006م ص 203» محمد جمال الدين سرورء دولة
الظاهر بيبرس فى مصرء ط. القاهرة 1960م ص81 ص82؛ عبد العزيز عبد الدايم إمارة طرابلس
الصليبية فى القرن الثانى عشر الميلادى» رسالة ماجستير غير منشورة؛ كلية الآداب» جامعة القاهرة عام

1م ص 41» فيليب حتى. لبنان فى التاريخ؛ ط.بيروت 1960م؛ ص 346.
.47م ,1936 00005.,آ ,2251165) 0152061 ر1311161166آ -
7 .2 ,1967 1020033 بئعة31 قناقة ل 01 قطأوك .51 2ه قأطع تدا عطا1” ذه ععل02 عنا1' 1ه ورماوتط ذ رطائده5 - 811 -
.1934 كاعه2 ركع 1 الاع طن معلل عقن .01565 كعل عتنتقء 034 165 ,كزتنتقتا 1225 -

دراسة قديمة لكن لا تزال أساسية.

ا 10211185 ,1ق 10" 1016ئان ,ركع 1ل0165/3 065 0136 16 ,غنان81113 -

(66) عنها انظر:

242

ابن جبير» الرحلة» ط. بيروت 1984م» ص 25» المقريزىء الاعتبار بذكر الخطط والآثارء طء بولاق
0هج 1 ص 201 ص 204 كازانوفاء تاريخ ووصف قلعة الجبل» ت. أحمد دراج» مراجعة جمال
محرز ط. القاهرة 1971م؛ كريزويل» وصف قلعة الجبل» ت. جمال ممرزء ط. القاهرة 1974م عيد
الرحمن زكى» قلعة صلاح الدين الأيوبى وما حوها من الآثار ط. القاهرة 1971م؛ زكى حسينء قلعة
الجبل؛ الكتاب» عدد أكتوبر 1946م؛ ص 873 ص82 1؛ فنون الإسلام؛ ط. القاهرة ب -ت؛ ص69
ص 71» أحمد فكرىء مساجد القاهرة؛ ومدارسها العصر الأيوبى؛ ط. القاهرة 1969م: ص21 ص 229

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

عدئان الحارئى» عمران القاهرة وخططهافى عهد صلاح الدين الأيوبى 564 -589ه/ 1168
1م ط. القاهرة 1999م: ص 373.

(67) صلاح الدين هاشم؛ المرجع السابيق» ص 149 ص50 1 .

(68) عن أبن بطوطة انظر:
ابن بطوطة» الرحلة» ط. بيروت 1964م؛ حامد زيانء الحياة فى الخلديج فى العصور الوسطي فى ضوء
مشاهدات الرحالة ابن بطوطة» ط. دبى 1985م؛ أحمد مطلوب» الملامح الاقتصادية فى رحلة ابن بطوطة؛
ط. يغداد 1999م: محمود الشرقاوى» رحلة مع ابن بطوطة من طنجة إلى الصين والأندلس وإفريقية؛ ط.
القاهرة 1968م: حسان حلاق, مكة المكرمة من خلال رحلتى ابن جبير وابن بطوطة» ط. بيروت
6م خليل أحمد خليل» ابن بطوطة فى أفغانستان» ط. بغداد 1970م شاكر خصبالك» ابن بطوطة
ورحلته؛ ط. النجف 1971م: محمد كامل حسين» ابن بطوطة؛ ط. بيروت 1979م؛ فؤاد بدوىء ابن
بطوطة؛ ط. القاهرة 2002م؛ حسن عبد السميع محسنء ابن بطوطة» الرحالة وكيف صور المجتمع
الإسلامى فى عصره.؛ ط. القاهرة 5م جان صدقة:؛ الرحالة العرب (المسعودىء؛ اين جبير أبن
يطوطة_الريحاني)» ط. بيروت 1993م» ص 54- ص 73 .

(69) عن ماركو بولو انظر:
ماركو بولوء رحلات ماركو بولو» ت. عبد العزيز توفيق جاويد؛ ط. القاهرة 1996م» ج1»ء ص 15 -
صر 24» فرئسيس وودء ماركو بولوء هل وصل إلى الصين؟ ت. فاضل جتكر مراجعة زياد متى» ط. دمشق
9م ص 15- ص 244.

(70) عن شيخ الربوة الدمشقى انظر:
عيد على الخفافس. ومحمد أحمد عقلة» دراسات ف التراث الجغراقى العربى الإسلامىء ط. إربد 1999م
ص99 ص110.

(71) تحقيق مهرنء ط. ليزج 1923م.

(72) عن ابن ماجد انظر: ابن ماجدء أرجوزة تحفة القضاة فى تحديد مسمت القبلة فى جميع أنحاء العالم؛ شرح
حسن صالح شهابء ط. العين 1991م ص7 ص90 محمد أمين فرشوخ؛ موسوعةعباقرة الإسلام فى
الفلك والعلوم البحرية وعلم النبات وعلم الميكانيكاء ص139--152» قاسم السامرائى» الإسهامات
العربية فى الملاحظة البحرية؛ ابن ماجد الملاح نموذبّاء بحث مقدم للمؤقر الثانى لتاريخ الخليج العربى.
كلية الآداب» جامعة الشارقة عام 58م محمد ياسين الحموى. الملاح العربى ابن ماجد»؛ ط. دمشق
7م أنور عبد العليم؛ ابن مأجد الملاحء ط. القاهرة 1966م. ص12 ص 98 مجموعة من الباحثين؛

2.03

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الندوة العلمية لإحياء تراث ابن ماجد» جزءان» ط. الشارقة 1991م عبد الله على الطابور: أسحمد بن ماجد
تاريخ وملاممء ط. دبى 2002م ص 7 ص 41 عبد المادى النازى؛ ابن ماجد والبرتغالل» ط. مسقط
5م م ص 3 ص 85.

(0) محمد أمين فرشوخ.؛ المرجع السابق» ص 141 ص 149» أنور عبد العليم؛ المرجع السابق» ص64 _
ص 98.,

(0) عن ذلك بالتفصيل انظر:
سلطان بن محمد القاسمى» بيان للمؤرخين الأماجد فى براءة ابن ماجة؛ ط. الشارقة 2000م: ص9 -
ص 40.

(75) عن الحسن الوزان انظر: أبن الوزان» وصف أفريقياء» ت. عبد الرحمن حميدة» ط. القاهرة 2005م: ص11
ص 24. محمد عبد الله عنان؛ «الرحالة الأندلسى الحسن الوزان ليو الأفريقي»؛ العربى» العدد (43)» يونيو
2م ص2 77-73 جمال زكريا قاسم (الحسن محمد الوزان رحالة عربية ومصنف فرنجي»» العربى
العدد(163») يونيو 2م ص94 _ص99, عبد ال رحمن حميدة» (وصف أفريقيا» الفيصل؛ عدد
(21) قبراير 1979م؛ ص83 ص90م, الحسن بن محمد الوزان الزياتى أو ليو الأفريقى 894 _
2ه/ 1554-1418م, المؤتمر الجغرافى الإسلامى الأو ل» جامعة الإمام محمد ابن سعود الإسلامية: م
(3) ط. الرياض 1984م» ص 501 ص 599, محمد أحمد زوام؛ الحسن الوزان وأهمية كتابه وصف
أفريقيا فى جغرافية السودان الغربى رسالة ماجستير غير منشورة» معهد الدراسات الأفريقية» جامعة
القاهرة عام 1979 م, مجموعة من الياحثين» موسوعة الحضارة الإسلامية فصلة تجريبية» ط. عمان
9م ص72 - ص 74.

(76) نزهة المشتاق فى اختراق الآفاق»ج 1: ص 220 ص 548»: زكى حسن المرجع السابق» ص 46 ص51.
آدم متزء المرجع السايق؛ صء 287 ص 288.

(77) فهمى توفيق مقبل» دور العرب والمسلمين فى اكتشاف العالم الجديد» ط. عبان 2004م ص 64.

(78) نفسه. ص 66),

(79) أشار إلى جهد انستانس مارى الكرملى عدد من مؤرخى الجغرافيا الإسلامية.

(80) العرب لاخر يستوف كولوميسء ط. القاهرة 1962م.

( 8) انظر: المرجع السابق.

(2 8) اكتشاف المسلمين لأمريكا فى العهد العثيانى؛ المنير الجامعىء العدد (146): السنة (7)؛ مارس 2007م
ص60 ص 61.

2244

0

31 القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
(83) العرب اكتشفوا أمريكا قبل كولوميسء ط. الرياض 1412ه.

(84)عبد ال رحمن حميدة» أعلام الجغرافيين العرب» ص 61.

(85) نفسهء» الصف حة نفسها.

(86) فهمى توفيق مقبلء المرجع السابق» ص 56.

(87) عبد الرحمن حميدة؛ المرجع السابق» ص1 6,

(89) فيا يتصل بكلمة #واق واق» نجد أن المؤلف المجهول صاحب كتاب «حدود العالم» قد قرر أنها بلد بالصين.
أما العلامة دى جويه فقرر أنها اليابان» كما أن هايشت قال ذلك الرأى فى ترجمته لألف ليلة وليلة عام
5م وقد ذكر أن اسم اليابان فى اللغة الكانتونية هو ووك ووك 7/01 01/ا ومنها أشتق العرب كلمة واق
واق» وقد رفض جريل فران هذا الرأى واعتقد أن جزيرة سومطرة هى الواق واق» كا ذكر أن هناك مكانّافى
جزيرة مدغشقر يدعى واقواق. أما العلامة م. هول وهو الاختصاصى فى تاريخ جنوبى أفريقيا في العصور
القديمة وعنى بدراسة كلمة واق واق على مدى 15 عامّاء فقد قرر أن ذلك الاسم أطلقته قبائل البنطوس
ومن على جيرائها البوشيان تنقدتطكنا القاطنين الشواطيئع الجئوبية السشرقية من القارة الأفريقية. أمامن
جانبى فأرجح أن المقصود بها اليابان خاصة أن ابن خرداذبة مؤلف حدود العالم» أشار إلى ذلك وهما من كبار
الجغرافيين المسلمين وكتاباتهم محل ثقة. عن ذلك انظر: مجهول» حدود العالم» ص75» حاشية (1).

245

نتناول فى الصفحات التالية تاريخ علم وفن التاريخ عند المسلمين!2» وأبرز المؤرخين الذين
قدموا مؤلفاتهم التاريخية فى صورها المتعددة.

والواقع أن المتصدى للكتابة عن علم وفن التاريخ عند المسلمين وفى ظلال الحضارة
الإسلامية يجد صعوبة كبيرة؛ نظرًا لضخامة التراث التاريخى الذى سطّروه على مدى قرون
عديدة» وهو تراث يعد من أغنى ما وصل إلينا من أى حضارة سابقة فى التاريخ القديم؛ وكذلك
فى مرحلة العصور الوسطى. وأمام وجود آلاف المؤرخين (يقدرهم البعض بأهم بلغوا 49000
مؤرخ كتبوا فى 50 ممالا من مجالات الكتابة التاريخية) وأعداد لا حصر ها من المؤافات؛ ليس فى
مقدورنا إلا أن نقدم ملامح عامة ونعتمد على منهج النماذج المختارة المنتقاة للتعبير عن ذلك
الموقف الوبداعى لمؤرخى الإسلام وحتى المسيحية الذين عاشوا فى ظلال حضارة الكل ونعنى
مها الحضارة الإسلامية.

وبداية من الملاحظ أن المسلمين عرفوا التاريخ على أنه الإعلام بالوقت. ولذا يقال أَرّختٌ
الكتاب وورخخته أى: بينت وقت كتابته.

وبصفة عامة؛ فإن تعاقب القرون وتعدد التصورات من جانب الباحثين أضفيا تصورات
أخرى على ماهية التاريخ» وقد تأكد لنا أنه علم لأنه قائم على منهج بحثى وهو أيضًا فن؛ لأنه
قائم أيضًا على الخيال لاستعادة الماضى عقليًا وإعادة تصويره من جديد من أجل الاقتراب قدر
الإمكان من الواقع التاريخى وبالتالى الحقيقة التاريخية. وقد اتضح أن من الصعوبة بمكان تحديد
ماهية كلمة «التاريخ»؛ بل إن كل ما فى هذه الحياة يجتويه التاريخ؛ لأنه بالفعل الوجود الإنسانى
ف الماضىء. وبالتالى انعكاسه على الحاضر والمستقبل.

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وقد يتصور اليعض أن التناول السابق خارج عن نطاق إسهامات المسلمين فى العصور
الوسطى, لكن الرد على ذلك أغبم شاركوا فى تطوير مفهوم الإنسان لعلم وفن التاريخ.

وتجدر الإشارة إلى أن الحضارات القديمة مثل الحضارة المصرية والعراقية واليونانية
والرومانية» كل منها كانت لها كتاباتها التاريخية ومصادر تاريخها فى صورة الآثار والنقوش
والنقود والمصادر الأدبية من ملاحم وأشعار وغيرها. وفى هذا الشأن نشير إلى المؤرخ مانيتون
الذى أرخ لصر الفرعونية» وكذلك هيرودوت 705 الذى يحلو للأوربيين القول بأنه أبو
التارد بخ ؛ وكذلك نيكو ديدز 71116303065 الذى يوصف بأنه أبو النقد التاريخى.

ولسئا فى حاجة إلى سرد أعلام المؤرخين فى أوريا العصور الوسطى حتى القرن السابع
الميلادى» ولكن نشير إلى يوساب القيسارى 02658560 02 ونتاطءونا8 (334م )أسقف قيسارية
(فلسطين)» وكتابيه: -حياة قسطنطين 1متاصهاهد0ن) 718 والتاريخ الكنسى 1115602
624 1ك

ثم نذكر أيضا زوسيموس كناتتتزة20 (ق 5 م) مؤلف التاريخ الجديد 71078 111510118
ويوحنا الليدى 5دذل/آ1 عط1 صطه1 الذى عاصر الإميراطور جستنيان 51382128نال (527 -
0005 و قد أَلّف كتأب 10522331 [أنازه20 15اط1اشستتاواع113 2106 وكذلك بروكوبيوس
القيسارى 032653568 02 قناذمه800© الذى عاصر عهد الإمبراطور المذكور نفسه؛ وقد ألّف
عدة مؤلفات فى صورة تاريخ الحروب والبانى والتاريخ السرى» ولا نغفل كذلك أجائياس
سكولاستيكوس 5ه550135680 163388دع8 (القرن 6م) مؤلف كتاب «التواري؛
0101

تلك لمحة سريعة عن عدد من المؤرخحين الأوربيين خاصة الذين ظهروا فى دولة الروم. أما فى
الغرب الأوربى فهناك تاكيتوس 05ازه12 ( فى 55- 120م )» مؤلف كتاب 8تتتقسيء:6)

ومؤلف كتاب تاريخ الفرنجة تتتنةمعمة”1 1115]0:13.

748

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

أما بالنسبة للكتابة التاريخية عند المسلمين فمن المقرر أن علم التاريخ لديهم ارتبط بعلم
الحديث؛ حيث تم تسجيل الحديث النبوى حتى العصر الأموى. ويلاححظ أن العرب اشتهروا
بروائع الأخبارء وكذلك معرفة الأنسابء ومن أولئك الذين برزوا خلال المرحلة المبكرة نذكر:

عبيد بن شريه الجرهمى الذى ألف كتابًا عن تاريخ ملوك اليمن القدامى عنوانه: كتاب الملوك
وأخبار الماضين» ووهب بن مثبه اليمنى ‏ الذى ألف كتاب التيجان وملوك حمير.

والواقع أن تاريخ علم وفن التاريخ عند المسلمين فى العصور الوسطى يتطلب تناول عدة
مدارس فكرية فى صورة:

- مدرسة المديئة المنورة.

- المدرسة الشامية.

- المدرسة العراقية.

- المدرسة المصرية.

- المدرسة الأندلسية.

أما مدرسة المديئة المنورة فقد ارتبطت بأمر المغازى ولذلك وصفت من جانب البعض بأنها
«مدرسة المغازي» ومن أعلامها: عبد الله بن عباس» وهو من الصحابة البارزين. وعلى الرغم من
فقدان ما ألفه إلا أنه وصل إلينا من خلال تلاميذه وأبرزهم عروة بن الزبير بن العواء!”» وهو
من أوائل من كتب فى سيرة الرسول ‏ عليه الصلاة والسلام.كذلك تعرض لعهد الخلفاء
الراشدين؛ وامتد فى كتابته حتى عهد الخلافة الأموبة؛ فوصل إلى مرحلة حكم عبد الملك بن
مروان» وامتد باستعانته بالوثائق ‏ وهى المادة الأولى لكتابة التاريخ ‏ وكذلك اعتتاده على الثقات
فيا يتصل بالروايات الشفهية©.

ومن أهم أعلام المدرسة المذكورة: محمد بن شهاب الزهرى (ت 741م) الذى كتب فى
مغازى الرسول يِه وكذلك تناول أمر الخلفاء الراشدين حتى بداية الخلافة الأموية» ويلاحظ

249

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
أن كتاباته عن مغازى رسول الإسلام لم تصل إلينا إلا من خلال نقول وردت ف كتابات مؤرخين
تاليين مثل: ابن إسحقء والواقدى» والطبرى» والبلاذرى وغيرهم. وبصفة عامة يمكن وصفه
بأنه واضع قواعد وأسس دراسة المغازى7/ ومحدد المعالم الأولى لكتابة السيرة النبوية وهى من
أسس الحضارة الإسلامية كما سبق أن أوضحت.

ومن بعد ذلك نذكر أمر موسى بن عقبة المدئى/ (ت 758م) الذى عرف بتأليف كتاب
المغازى» وتناول عصر النبوة وتاريخ الخلفاء الراشدين حتى الخلافة الأموية» وقد اهتم بأمر
التسلسل الزمنى للأحداث التاريخية» ولذلك استفاد المؤرخون والحغرافيون المسلمون من
مو لماته.

أما معمر بن راشد البصرى فقد اتجه إلى الاهتمام بالترتيب الموضوعى”. وبالنسبة لمحمد بن
إسحق (ت 768م) فهو كما ذكرت أستاذتنا أ.د. فتحية النبراوى ‏ أهم أعلام مدرسة المدينة
المنورة» وقد أفاد من العارفين وأهل العلم من أهل الكتاب. وامتدت مؤلفاته من بدء الخليقة إلى
السيرة النبوية العطرة مرورًا بالخلفاء الراشدين ومن بعدهم بنو أمية".

ومن أعلام تلك المدرسة الواقدى (ت 823م)» وقد ألف العديد من المؤلفات بلغت (28)
كتايًا إلا أن أغلبها فقد ولم يصل إلينا إلا كتاباته الخاصة بفتوح مصر والشام والمغازى!!). ومن
بعده كان تلميذه ابن سعد (ت 845م)» وقد ألف كتابًا فى طبقات الصحابة والتابعين والخلفاء
وقع فى (15) مجلذاء وقد اعتمد عليه المؤرخون الذين أتوا من بعده2!).

أما المدرسة الشامية» فقد ازدهرت _على نحو خاص ‏ خلال عصر الحروب الصليبية التى
شنها الغرب الأوربى الكاثوليكى على الشرق الإسلامى فى أخريات القرن (11م)» وامتدت على
مدى القرنين (12» 13م): وقد أدرك المؤرخون المسلمون أهمية تسجيل تلك الوقائع ليس لأيناء
جيلهم فحسب؛ بل وكذلك الأجيال التالية؛ وهكذا ظهرت كوكبة فريدة منهم اعترف بقيمتها
العلمية البارزة كبار المستشرقين. من أعلام تلك المدرسة نذكر:

250

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ابن القلانسى 2 (ت 1160م): وهو الذى انتسب إلى عائلة دمشقية عريقة ووصل إلى
منصب رئيس المدينة» وقد ألف كتاب «ذيل تاربخ دمشق4» وهو ذيل على كتاب ابن هلال
الصابيع» وجعله يختص -ف المقام الأول تاريخ عاصمة بلاد الشام التاريحية مدينة دمشق» ويعد
المصدر العربى الوحيد عن الحملتين الصليبيتين الأولى والثانية» وكان ابن القلانسى معاصرًالمياء
وقد توف عن عمر تجاوز التسعين عامًا 1160م؛ ونظرًا لأهمية كتابه فقد أفاد منه المؤرخون الذين
أتوا من بعده مثل ابن الأثير الجزرى (ت 1232م)؛ وسبط بن الجوزى (ت 1256م0)»: وأبى
شامة المقدسى (ت 1268م).

ويلاحظ أنه اهتم بإيراد الوثائق فى كتابه تما أعطاه أهمية خاصة» كذلك حرص على ذكر أمر
الكوارث الطبيعية مثل احتياس الأمطار وهطولاء وكذلك الزلازل التى نكبت بها بلاد الشام
خاصة خلال النصف الأول من القرن (12م). ويعد ذيل تاريخ دمشق مصدرًا أساسيًا لا يمكن
الاستغناء عنه فى تلك الزاوية على نحو خاص.

من جهة أخرى يعد كتابه مصدرًا أساسيًا أيضًا عن الدولة البورية التى أسسها الأتابك ظهير
الدين طغتكين (1154-1134م). وكذلك الدولة النورية (1146-.1174م) التى أسسها نور
الدين محمود.

وقد أدرك المستشرقون أهمية الكتاب المذكور كأحد المصادر التاريخية الرئيسية عن عصر
الحروب الصليبية» فاتجه أميدروز 02تلعتدك إلى تحقيقه"؛ كما عمل المؤرخ البريطانى الأصل
السكندرى المولد هاملتون جب 01660 103ندة1] على ترجمة قسم منه إلى اللغة الونجليزية!29.

ومن أعلامها العظيمى الحلبى2" (ت 1163م) وهو مؤرخ ألف عدة مؤلفات أهمها: «تاريخ
حلب» ويبدو أنه وقع فى مجلدين» وكتاب «الموصل على الأصل الموصل» وهو فى التراجم!”".

كذلك لا نغفل ابن عساكراة» (ت1176م) وهو فقيه شافعى ومؤرخ وعالم حديث من
دمشق زار يلادًا عديدة للدرس والتحصيلء وبلغ عد شيوخه نحو (1282م) شيحًا وشيخة:
لدرجة أنه ألف كتايًا فى الشيوخ الذين أخذ عنهم العلم وأبرز كتبه وأشهرها «تاريخ مدينة

6.531

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
دمشق» الذى وقع فى (800) جزء جمعت فى (80) مجلدا فهو أكير تاريخ ألف عن مدينة فى
الإسلام”'!؛ وقد استغرق تأليفه (30) عاماء تما عكس صبره وجلده ورغبته الصادقة فى تخليد
ذكر مدينته الأثيرة إلى قلبه دمشق» فلا عجب أن وصفناه بأنه مؤرخها وعاشقها فى آن واحد.

وهناك أيضًا القاضى الفاضا 60 رت 1199م) وهو المؤرخ والأديب الذى عمل فى خدمة
الفواطم؛ ومن بعدهم الأيوبيين» وكتب كنا ضِحمًا من الوثائق التى قيل إنه فى حالة جعها شملت
مأئة من المجلدات؛ دليلا على كثرتبا.

ولا نغفل من أعلام تلك المدرسة العاد الكاتب الأصفهان!!6) (ت 1201م) الذى عمل
لدى نور الدين محمود ومن بعده صلاح الدين الأيوبى. ومن مؤّلفاته:

- الفتح القسّى فى الفتح القدسى.

- اليرق الشامى.

- السيل على الذيل.

- خريدة القصر وجريدة العصر.

- عتبى الزمان فى عقبى الحدثان.

- تاريخ آل سلجوق.

- نصرة الفطرة وعصرة القطرة.

ب خطقة البارق وعطفة الشارق.

وقد امتاز بأسلوبه الأدبى الرفيع القائم على المحسنات البديعية على نحو يجهد من يطالعه
ليستخرج منه المادة التاريخية المطلوبة.

254

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

كذلك هناك ياقوت الحموى2© (ت 1228م)) وقد ألف عدة مؤلفات ذات طابع تاريخى
بالإضافة إلى مؤلفاته ذات الطابع الجغرافى التى سبق لنا تناولها من قبل» ومن أمثلتها:

- «إرشاد الأريب فى معرفة الأديب» أو «معجى الأدباء؛ ووقع فى (10) مجلدات.

- معيجم الشعراء.

- كتاب المبدأ والمآل فى التاريخ.

كما نشير من أعلام تلك المدرسة إلى ابن أبى طىء7© (ت ق 13م)» وهو مؤرخ شيعى فقدت
مؤلفاته» غير أن هناك نقولًا منها وردت فى كتابات مؤرخين آخرين مثل أبو شامة المقدسى» ومن
مؤلفات ابن أبى طىء:

8 كنز الموحدين فى سيرة صلاح الدين.

- سلك النظام فى تاريخ الشام.

سيرة ملوك حلب.

- عقود الجواهر فى سيرة الملك الظاهر.

ومن أعلام تلك المدرسة أبى شامة المقدسى!”) (ت 1268م) وهو فقيه ومؤرخء وقد تتلمذ
على يدى العز بن عبد السلاه!7© سلطان العلماء (ت 1262م). وقد ألّف العديد من المؤلفات
تذكر منها:

- الروضتين فى تاريخ الدولتين النورية والصلاحية.

- نزهة المقلتين فى أخسار الدولتين.
الذيل على الروضتين.
- اختصار تاريخ ابن عساكر (20مجلدا).

253

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- كشف ما كان عليه بنو عبيد من الكفر والكذب والمكر والكيدا””.

- الباعث على إنكار البدع والحوادث.

ويلاحظ أن ذلك المؤرخ الفقيه مات مقتولا على إثر اعتداء عليه من جانب بعض الأشخاص
الذين عادوه نظرًا حرأته فى الحق. وبالتالى تشابه مع مؤرخ صليبى ‏ والقياس مع الفارق بطبيعة
الحال هو وليم الصورى 15:6 04 7771111520 عمدة مؤرخى الصليبيين فى القرن 12م وقل
جاهر بكشف خطايا الصليبيين السياسية والاجتماعية وكشف مفاسد المؤسسة الكنسية التى
انتمى إليها؛ لذا لم يكن غريبًا أن مات مسمومًا على الأرجح فى 29 من سبتمير 1186م فدفع
ثمن كتابته التاريخية من حياته الششخصيةاة©. والأمر نفسه تكرر فى العصر الحديث مع المؤرخ
المصرى عبد الرحمن الحبرتى (ت 1822م) الذى جاهر برأى موضوعى ‏ من وجهة نظره ‏ فى
محمد على باشا فقتل له ابنه خليل على نحو مزق قلب والده حزئاء وفقد بصره ومات ملتاعًا فى

العام المذكور.
ومن أعلام المدرسة الشامية لا نغفل ذكر ابن العديم الحلبى!"© (ت 1261م) الذى ألّف عدة
مو لفات» منها: ظ

- زبدة الحلب من تاريخ حلب.
ٍٍ بغية الطلب فى تاريخ حلب.

- الإفادة فى تاريخ بئى جرادة.

ويعد المؤرخ البارز فى تاريخ مدينة حلب حاضرة شولى بلاد الشام» وقد مر بمحنة غزو
المغول لملاد الشام فغادرها مثليا فعل عز الدين بن شداد. وانهه إلى مصر حيث مات فيها.

بصفة عامة من الملاحظ فى أمر المدرسة الشامية تنوع إسهامات مؤرخيهاء وأن أحداث عصر
الحروب الصليبية الصاخبة جعلت مؤرخى الإسلام يسجلونها؛ لا لما من أهمية كبرى» وبالتالى

2-4

9

6
و6
9 0 595 8 5 ا 5
0 القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
و
فإن المؤرخين المعاصرين من أبناء الإسلام «حاربوا؛ الصليبيين بأقلامهم فحفظوا لنا تاريخ أمتهم

من الضياع فى مواجهة تحدٌ يُعَذَّ من أخطر التحديات التى واجهت الحضارة الإسلامية فى
العصور الوسطى. ظ

وإلى جانب المدرستين السابقتين» أنجب العراق صاحب الدور البارز قديًا - ويشهد على
ذلك حدائق بابل المعلقة» وقوانين حمورابى»؛ وحضارة بابل وأشورء وملحمة جلجامش.
وكذلك فى مرحلة العصور الوسطى ‏ عددًا باررًا من كبار المؤرخين.

والمدرسة العراقية ازدهرت من خلال أن العراق شهد تأسيس بخداد عاصمة الخلافة
العباسية مترامية الأطراف» التى ازدهرت بها الحركة العلمية» ووّصفت تلك المدرسة بأتها
المدرسة الأم نظرًا لتعدد أعلامها وإسهاماتهم التاريخية البارزة فى تاريخ الكتابة التاريخية عند
المسلمين فى العصور الوسطى. ومن أعلامها:

- القاضى أبو يوسف60 (ت 798م): الذى عاصر هارون الرشيد» وقد ألف كتابه الشهير
«الخراج؟ بطلب شخصى من الخليفة» ويعد مصدرًا أساسيًا للأوضاع الاقتصادية للخلافة
الإسلامية. ومن بعده ألّف يحيى بن آدم (ت 1818© كتاب الخراج المعاصر للخليفة المأمون
(813 - 833م) وقد قدم تفصيلات أوفى مما أورده أبو يوسف فى كتابه سالف الذكر. كذلك
ألّف أبو عبيد بن سلاه62 (ت 848م) كتاب الأموال» وقد امتاز بشموليته مقارنة بالكتابين
السايقين عليه.

ومن أعلام المدرسة العراقية محمد بن جرير الطبرى 63 (ت 922م): وهو عمدة المؤرخين
المسلمين والذى طاف عددًا من البلدان طليًا للعلم مثل بلاد الشام ومصرء وألّف كتابه
الموسوعى تاريخ الرسل والملوك. واعتمد فيه على عدد من المؤرخين السابقين من مثل: ابن
سعدء واليعقوبىء والبلاذرى.

ويلاحظ أن ذلك المؤرخ البارز ترك تأثيره فى المؤرخين التاليين الذين أفادوا من كتابه» وهكذا
تعجد أَنْ المستشرق الألمانى كارل بر وكليات تتتقدماعءاءه81 0311 حصل على درجة الدكتوراه فى
تأثير تاريخ الطبرى فى تاريخ ابن الأثير.

25

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ومن أعلامها أيًا الخطيب البغدادى22 (ت ق 11م): الذى ألّف «تاريخ بغداد؛ ووقع فى
(15) مجلدّاء ويعد من أهم المصادر اللخاصة بتاريخ المدن الإسلامية فى العصور الوسطى.

أما ابن أعثم الكوىق67 (ت 926م): فقد ألف كتاب القتوح تناول فيه أمر الفتوحات
الإسلامية متذ عهد اخلفاء الراشدين حتى عهد الخليفة العباسى المعتصم.

كذلك هناك المهشيارى66 (ت 943م): مؤلّف كتاب الوزراء والكتاب» وتعرض لموضوعه
منذ بدايات الإسلام حتى أواخر القرن (9م).

كا لا نغفل أمر المسعودى7© (ت 057م): الذى ألّف عدة كتب أبرزها: أخبار الزمان
ومن أبادة الحدثان من الأمم الماضية والمالك الدائرة» والتنبيه والإشراف» ومروج الذهب
ومعادن الجوهرء وقد امتاز بنزعته العقلانية» ويعد من أهم وأشهر مؤرخى تلك المدرسة

ومؤرخى اللإسلام عموما.
وهناك أيضا أبو الفرج الأصفهائ 683 لزت 3 0م).: وهو مؤرح شيعى لف عذدة مؤلفات
مهمة :

- الأغانى ووقع فى (21) مجلداء ويقال إنه جمع مادته العلمية فى نصف قرن من عمر
الزمان9©) وقد اختصر ابن واصل إلى تجربة الأغانى.

- مقاتل الطالبيين.

نتجدر الإشارة إلى أن كتاب الأغانى يعد كا وصفه ‏ شاكر مصطفى - منجيً من مناجم
المعلومات بالتسبة للحضارة الإسلامية؛ ومع ذلك فإن مؤلقه كان كجامع حطب بليل» ولذلك
ففيه العديد من الروايات المغلوطة والمدسوسة؛ لذا علينا الحذر عند الإفادة منه؛ وقد أنه البعض
إلى نقده من خلال دراسة علمية قيمة(0).

ومن الأعلام النديه/") (ت 990م): مؤلف الكتاب الشهير «الفهرست)3")» وهو
فهرست للمكتنة العربية حتى القرن (10م) حيث أورد نحو (6124) عنوان كتاب كما ردد
256

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
البعضء ومثل ذلك الكتاب الذى أعد عن كتب يعد مصدرًا على جانب كبير من الأهمية
لاسيما فى أمر حركة الترجمة التى قام بها العباسيون لنقل التراث اليونانى والفارسى والهندى
إلى لغة الضادء وكذلك حجم التأليف العلمى العربى فى مختلف العلوم خلال القرون
الأربعة الأولى من الهجرة.
ويضاف إلى ذلك ابن الجوزى©) (ت 1201م): الذى يقال إنه ألّف نحو (400) كتاب
ورسالة فى مختلف مجالات العلوم والفئونء أما أكثر مؤلفاته شهرة فهو «المنتظم فى تواريخ الملوك
والأمم»» وقد وقع فى (10) مجلدات. ظ
كذلك هناك ابن الأثير المزرى44) (ت 1234م): وهو مؤرخ عراقى فل يعد ألمع مؤرخى
المدرسة العراقية» وقد أثرى التراث العربى بعدة مؤلفات فارقة فى تاريخ الكتابة التاريخية فى ظل
الحضارة الإسلامية نذكرها على النحو الاتى:
- الكامل فى التاريخ» وهو تاريخ حولى للعالم بدأه منذ بدء الخليفة حتى عصره؛ وقد أفاد
كثيرًا من الطبرى فى الأجزاء الأولى التى لم يعاصرها بالإضافة إلى عدد من المؤرخين
المسلمين الآخرين؛ وهو كتاب لا يمكن الاستغناء عنه» ويمتاز بغزارة التفصيلات وبروز
شخصية مؤرخه القل.
3 التاريخ الباهر: وقد خصصه لدولة الأتابكة بالموصل؛ حيث ارتبط بهم ارتباطا وثيقًا.
- اللباب فى تبذيب الأنسابء وقد قام فيه باختصار الأنساب للسمعانى (ت 1167م))
وقد فاق الاختصار فى شهرته الأصلء وفق مأ قرر كارل بروكلءان!,
- أسد الغابة فى معرفة الصحابة» وهو كتاب فريد ترجم فيه لنحو 8.000 صحابى بصورة
غير مسبوقة» عكست جهذا فريدا من مؤرخ عراقى فل يتصعب مناطحته.
وعلى الرغم من ذلك. يؤخذ عليه انحيازه للزنكيين وتحامله على السلطان صلاح الدين
الأيوبى الذى استكثر عليه ما وصل إليه من مكانة رفيعة.

257

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ولاريب أن ذلك المؤرخ _-على نحو خاص - يمكن وصفه بنقطة التحولء فمثل| لكل مدرسة
عدد من الأعلام لكن هناك مؤرخ يُحدث تغيرًا واضحًا على نحو يدركه من يطالع الإسهامات
السابقة عليه وكذتك التالية» وذلك ذلك يتطبق على ابن الأثير بلا ريب.

كذلك نشير إلى أحد أبرز مؤرخى تلك المدرسة فى صورة شمس الدين بن خلكان/*"
(ت 1282م) مؤلف كتاب وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان» وهو أشمل كتاب فى الوفيات
حتى زمان مؤلفه. وقد ترجم فيه لمئات الأعلام من الرجال والنساء من رجال السياسة والأدب
والتاريخ وغيرهم. ومن بعده قام ابن شاكر الكتبى (ت 1363م) بالتذييل عليه من خلال كتابه
فوات الوفيات» وجاء الاكتمال على يدى الصفدى (ت 1362م) وكتابه الوافى بالوفيات.

بصفة عامة احتوى كتاب وفيات الأعيان على إشارات على جانب كبير من الأهمية ى
المجالات الاجتاعية والعلمية» ومن أسباب ذلك نوعية المادة العلمية التى عنى بجمعها ابن
خلكان؛ وبراعته فى تقديم عرض سلس للوفيات التى أوردها فى كتابه على نحو ضمن اؤلفه
مكانة بارزة بين أعلام مؤرخى الإسلام فى مرحلة العصور الوسطى.

أما المدرسة المصريةء فقد ظهر فيها عدد من كبار المؤرحين هى الأخرى» وكانت نتاججا لذلك
الحدث التاريخى المتضارى البارز الذى شهدته مصر فى صورة الفتح العربى الإسلامى طاء الذى
أنقذ أقباط مصر من الاضطهاد البيزنطى لهم. وق مقال تاريخى أقر أ.د. إسحق عبيد يذلك الأمر
وعنوان المقال هو «شمس العرب تسطع على أرض النيل»7". وقد شيدت الفسطاط وأقيم بها
مسجد عمرو بن العاص كأول مسجد لبان ف القارة الأفريقية» وصار ذلك المسجد قاعدة
لانتشار الإسلام وأللغة العربية.

أبرن عبد الحكم( 7 257ه )اقثل فى صورة كتابه «فتوح مصر والغرب»» وقد اعتبرته

2

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
المؤرختان البارزتان سيدة كاشف وفتحية النيراوى أقدم كتاب فى تاريخ مصر الإسلامية» وقد
أفاد من الروايات الشفوية» وكذلك أورد عددًا من الوثائق فى ذلك الكتاب.

ومن بعد ذلك توالى المؤرخون مثل الكندى (ت 867م) مؤلف الولاة والقضاةء
وبالتالى قدم لنا مادة علمية أساسية عن أوضاع أرض الكنانة خلال المرحلة المبكرة» والتالية
لها.ء كذلك نذكر ابن زولاق9*) (ت 919م) الذى ألف كتاب أخبار القضاة وكتبًا أخرى
فقدت فى معظمهاء وكتاب الخندق» وسيرة السرى بن الحكمء وكتاب الموالى» وكتاب الخطط
وتسمية ولاة مصر والقضاة» وفضائل مصرء إلا أن المؤرخين المتأخرين أوردوا نقولا منها نما
عكس أتمية ما ألفه.

ومن أعلام تلك المدرسة المسبيحى'”) (ت1010م) الذى عمل فى خدمة الخليفة الحاكم بأمر
الله (996- 1021م) ويقال إنه عمل مستشارًا له» وقد ألف كتايه التاريخ الكبير الذى وقع فيه
(13.000) ورقة2» ولكن لى يصل إلينا منه سوى أحداث عامية فقط.

ويضاف إلى ما سبق القضاعى7””) (ت 1062م) الذى ألف عدة مؤلفات مثل كتاب
الشهابء وكتاب الإنباء عن الأنبياء» وتواريخ الخلفاء» وخطط مصرء ومناقب الإمام الشافعى
ديه وأخباره.

وفى العصر المملوكى نجد كوكبة فريدة من المؤرخين يندر أن تجتمع فى عصر واحد» ومن
أمثلتهم النويرى#” (شهاب الدين) (ت 1322م) مؤلف موسوعة نباية الأرب فى فنون الأدب.
وقد عدّر بذلك عن ظاهرة تأليف الموسوعات التى ازدهرت فى العصر المملوكي. وكثيرًا ما يتردد
لدى الباحثين أن ذلك النمط من التأليف جاء دليلا على طايع التجميع وعدم الابتكار. إلا أن
مثل ذلك الرأى يحتاج إلى مراجعة؛ لأن تأليف موسوعة مثل نهاية الأرب يحتاج إلى مادة علمية
ضخمة وقدرة على التصنيف على نحو عكس قدرة فذة لصاحبها على أن يبتكر شيئًا جديدًا حمل
عنوانًا تصنيفيًا هو الموسوعة.

259

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ويلاحظ أن هناك مؤرحًا آخر اسمه النويرى هو محمد بن قاسها” (ت ق 14م) مؤلف
كتاب الإلمام بالإعلام فيه جرت به الأحكام والأمور المفضية فى وقعة الإسكندرية» وقد عاصر
أحداث غزوة بطرس لوزنيان ملك برص وهجومه الغادر على الإسكندرية عام 1365ه20.

ومن أعلام المدرسة المصرية نذكر القلقشندى7© (ت 1418م) مؤلف موسوعة صبح
الأعشى فى صناعة الإنشاء وقد وقع فى أجزاء عديدة وهو أول كتاب بهذا الحجم عن ديوان
واحد من دواوين الإدارة الإسلامية» واحتوى على كنز حقيقى من الوثائق التى هى بمثابة مادة
أولية لكتابة التاريخ. كذلك ألْف عدة كتب أخرى مثل: ختصر لصبح الأعشى ونباية الأرب فى
معرفة قبائل العرب.

كيا نذكر السيوطى#؟) (ت 1505م) وهو أغزر مؤرخى عصره تأليقًا (611 كتابًا).
بالإضافة إلى تأليفه فى العديد من العلوم والمعارف الأخرى» وقد كان بالفعل موسوعيًا فى تكوينه
العلمى» وقد خصص له المستشرق الألمانى كارل بروكليان مسقصاععاه:8 0221 نحو (250)
صفحة من كتابه الضخم تاريخ الأدب العربى ععنطهمهة!11 معطءواطوعة «عل عتطعتطءوء 0
ومن مؤلماته:

+ تاريخ الخلفاء.

- حسن المحاضرة فى تاريخ مصر والقاهرة.
القول المضبوط فى تاريخ أسيوط.
- كشف الصلصلة عن وصف الزلزلة.
كوكب الروضة فى تاريخ النيل وجزيرة الروضة.
- حاطب ليل وجارف سيل

- رقع الباس عن بنى العياس.

ا

59 2700

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

- المنى فى الكنى.

- تحفة الظرقاء يأسماء الذلفاء.

- رقع شأن الحبشان.

ومن المهم هنا إدراك أن ذلك العَلَّمِ الذى قَدِمم من صعيد مصر وتحديدًا أسيوط» حصل
العديد من الباحثين على درجات علمية للماجستير والدكتوراه فى دراسة جوانب إبداعاته العلمية
ومئها مجال التاريخ؛ ما عكس موسوعيته وأصالته كمفكر مصرى من العصور الوسطىء ولا
يكتب تاريخ المدرسة التاريخية المصرية خاصة خلال العصر المملوكى دون تناوله وتناول
مؤلفاته.
وهتاك اين تغرى بردى 7 (ت 1469م) (وهى تحريف من تسمية تركية تنكرى وبردى
وتعنى عطية الله) ويعد من أبرز أعلام الملدرسة المصرية.

وقد ألف العديد من المؤلفات فى صورة:

- النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة.

- المنهل الصافى المستوف يعد الوافى.

- الأمثال السائرة.

- الانتصار للسان التعار.

- اليشارة فى تكملة الإشارة.

- السكر الفاضح والعطر الفائح.

- الكواكب الباهرة من النجوم الزاهرة.

- الدليل الشافى على المنهل الصاف.

- تاريخ ملوك الغرب.

201

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- تزهة الألياب فى اختلاف الأسماء والألقاب.
البحر الزاخر في علم الأول والآخر.

حلية الصفات فى الأساء والصناعات.

5 منشأ اللطافة فى ذكر من ولى الخلافة.

5 مورد اللطافة فيمن ولى السلطنة والخلافة.

نزهة الرائى فى التاريخ.
- كتاب الوزراء.
كذلك نذكر السخاوى”؟ زت 1496م) وهو من المؤرخين البارزين فى تلك المدرسة؛ وقد
ألّف عدة مؤلفات» نذكر متها:
- الضوء اللامع لأهل القرن التاسع ويلاحظ أنه كتاب فى التراجمء وفيه اتهم معاصره
الفذ السيوطى بالسطو على مؤلفات سابقيه. فأبى الأخير إلا أن ينال ثأره بقلمه منه فألف
رسالته: الكاوى فى الرد على السخاوى» وحفظ التاريخ لابن أسيوط ذلك وارتفعت
مكانته على الرغم من تحامل وتحاسيد السسخاوى.
- المتبر المسبوك فى ذيل الملوك» وقد جعله ذيلا على كتاب «السلوك لمعرفة دول الملوك)
للمقريزى.
التحمة اللطيفة فى تاريخ المدينة الشريفة.
وإلى جانب أولئك المؤرخين. تأتى إلى تناول شيخ مؤرخى مصر الإسلامية ىا وصفه الراحل
أ.د. مال الدين الشبال!!6)» فى صورة تقى الدين المقريزى7©) (ت 1441م) الذى عمل محتسبًا على
القاهرة فاختلط بإيقاع الحياة اليومية وصار خبيرًا فيهاء ىا عمل كاتبًا فى ديوان الإنشاء» ولا شك ى
أن ذلك كله قد أكسبه خيرات متعددة انعكست على تطوره التاريخى. فإذا أضفنا إلى ذلك تتلمذه على

202

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

المفكر الفيلسوف ابن خلدون (ت 1405م) أدركنا الأمر نحو أكثر جلاءٌ ناهيك عن موهبة المقريزى
نفسه كمؤرخ له رؤيته لم يقلد أحذا من سابقيه أو معاصريه وكانت له شخصيته العلمية المستقلة.

لقد أثرى المقريزى المكتبة العربية بالعديد من المؤلفات؛ منها:

تاريخ اليهود.

تراجم ملوك المغرب (حكام تلمسان).

الطرفة الغريبة فى أخبار وادى حضرموت العجيية.
المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار المعروف «بالخطط المقريزية».
عقد جواهر الألفاظ في أخبار مديئة الفسطاط.

المقفى فى تراجم أهل مصر والواردين إليها.

الخير عن البشر.

الضوء السارى فى خبر تيم الدارى.

منتخ التذكرة ق التاريخ.

الإلمام بمن فى أرض الحبشة من ملوك الإسلام.

نبذة تاريحية (تراجم لأمراء ووزراء).

درر العقود الفريدة فى تراجم الأعيان المفيدة (556 ترجمة).
اتعاظ الحنفا بأخخبار الأثئمة الفاطميين الخلفا.

ذكر ما ورد فى بنى أمية وينى العباس من أقوال.

إمتاع الأساع فيا للرسول من الحفدة والمتاع.

شذور العقود فى ذكر التقود.

0.03

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- الموازين والمكاييل.

- الإشارة والإعلام ببناء الكعبة والبيت الحرام.

- المقاصد السنية لمعرفة الأ-جرام المعدنية.

- شارع النحاة.

- نحل عير النحل.

- مختصر الكامل فى الصفاء لابن عدى.

- إزالة التعب والعناء ى معرفة حال الغناء.

- معرفة مايجب لآل البيت من الحق على من عداهم.

- السلوك لمعرفة دول الملوك.

- البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب.

- إغاثة الأمة بكشف الغمة.

ويلاحظ أن تلك المؤلفات المتعددة والغزيرة تعكس أننا بالفعل أمام مؤرخ بارز من مفاخر
مصر الإإسلامية.

ومن أعلام المدرسة التاريخية المملوكية ابن حجر العسقلانى” (ت 1448م) وهو مورحم
بارز لاسيما فى مجال التراجم» وقد أثرى المكتبة العربية بالعديد من المؤلفات» نذكر بعضًا منها فى
صورة.
الدرر الكامتة فى أعان الائة الثامئة.

د خيل الدرى الكاينة

توالى التأسيس بمعالى ابن إدريس.
الإصابة ق بيد الصحابة.

204

أ
2

و
2 القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

- إنباء الغمر بأبناء العمر.

- تقريب التهذيب.

- رفع الأصر عن قضاة مصر.

- نزهة الألباب فى الأنساب.

-_لسان الميزان.

- الزهر النفر فى المنضر.

- المشيخة الباسمة للقبانى وفاطمة.

- المجمع المؤسس للمعجم المفهرس.

تجدر الإشارة إلى أن هناك اثنين من المؤرخين والمحققين قاما بدور بارز فى التعامل مع تراث
اين حجر العسقلانى أولما الراحل أ.د. حسن حبشى الذى قام بتحقيق كتاب إنباء الغمر بأيناء
العمر حيث حصل على درجة الدكتوراه من جامعة لندن فى هذه المهمة العلمية الكبيرة التى
استمرت تسعة أعوام كاملة.

كذلك نذكر جهذا باررًا قام به الدكتور محمد كمال الدين عز الدين الذى أعد دراسة موسعة
عن ابن حجر العسقلانى كمؤرخ أجاد فيها على نحو وضاح.

ذلك أمر المدرسة التاريخية المصرية» أما فى الأندلس فقد ظهرت مدرسة أخرى لما
خصوصيتهاء وأنجبت العديد من المؤرخين البارزين الذين ‏ يقلوا بأى حال من الأحوال_فى
مكانتهم ووزهم العلمى عن مؤرخى المشرق الإسلامى.

وفى هذا الشأن نشير إلى ابن حبيب7©) (ت 852م).؛ الذى يوصف بأنه أول مؤرخ أندلسى,
وقد ألف كتايًا عامًا عن تاريخ العالمء وذلك من قبل أن يقوم الطبرى بكتابة تاريخه بأكثر من
نصف قرن من عمر الزمان» ىا لاحظ فاروق عمر فوزىء وقد رأى أن ذلك عكس جرآته؛

205

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
حيث هدف إلى تأكيد قوميته الأندلسية خلال تلك المرحلة المبكرة» ومع ذلك فإن تاريخه أخذ
عليه اتصافه بالفجاجة والنقص7©, لكن له شرف المحاولة والريادة.

وقد ألف أبن -حبيبٍ عددًا من المؤلفات التاريخية فى صورة:

كتاب التاريخ.

فضائل الصحابة.

كتاب حروب اللإسلام.
صفات الفقهاء والتابعين.
كتاب أخخبار قريش وأنسابها.
كتاب المغازى.

كتاب مغازى رسول الله وَيهُ.

كتاب أدب النساء الموسوم بككتاب الغاية والنهاية©6.

كذلك نشير إلى ابن عبد ريه" (ت 940م) مؤلف كتاب «العقد الفريد» (25 جزءًا)» وقد
خصص لكل باب من أبوابه فصلا مستقلا عن الأدب التاريخى» واحتوى على مقتطفات كبار
الكتاب المشارقة» وعلى نحو تحاص من العراقيين.

وهناك أيضًا أبو بكر أحمد الرازى”6) (ت 955م) الذى يعد من أكبر مؤرخى الأندلس فى
العصر الأموى, وقد ألف كتابه فى أخبار أهل الأندلس وتواريخ دول الملوك فيهم. ويضاف إلى
ذلك ابن القوطية!”' (ث 977م) مؤلف «تاريخ افتناح الأندلس».

أما ابن حزم (ت 1064م)79 فهو مؤرخ له شأنه على الرغم من أن الباحثين اهتموا به كفقيه
وعالم فى الأنسابء وفى مجال مقارنة الأديان. والأمر المؤكد موسوعية تكوينه العلمى» وكذلك
غزارة مؤلفاته؛ أما ما أسهم به فى مجال التاريخ فيمكن إجماله على النحو التالى:

200

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

- نقط العروس ف تواريخ الخلفاء.

- الفصل ف الملل والأهواء والنحل.

- جمهرة أنساب العرب.

- حجة الوداع.

- رسالة التلخيص لوجه التخليص.

- غزوات المنصور بن أبى عامر.

- رسالة فضائل الأندلس وأهلها.

- جمل من فتوح الإسلام.

- جوامع السير.

- رسالة فى أمهات الخلفاء.

- طوق الحيامة فى الألفة والألاف.

ويلاحظ أن الكتاب الأخير على جانب متميز من الأهمية خاصة فى زواياه الاجتاعية
والنفسية على نحو لا نجده لدى كتب الحوليات التى عنيت بالأحداث السياسية والعسكرية
الطابع؛ ولذلك لا عجب إذا اعتيره المستشرق الفرنسى البارز ليفى بروفتسال 250760621 1.671
يساوى وزنه ذهبا.

أما إذا انتقلنا إلى مؤرخ آخر فى صورة ابن حيان!7) (ت 1076م) فنجد أنه يمثل قمة التأليف
التاريخى فى المدرسة الأندلسية» وقد ألف عدة مؤلفات فى صورة:

- المقتبس من أنباء أهل الأندلس.

- المتين (60 جزءًا).

207

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ويقرر أحد المؤرخين البارزين ما نصه: يعد ابن حيان بحق صاحب لواء التاريخ بالأندلس»؛
كا وصفه يذلك تلميذه أبو على الجحيانى» وهو فى الواقع قمة الكتابة التاريخية فى هذا القطر
ويتمثل فيه نضوج هذا اللون من أطوار الثقافة الأندلسية»7).

وبصفة عامة فإن ذلك المؤرخ يوصف بالفعل بأنه أمير مؤرخى الأندلس!”. وقد تفوق على
المؤرخين السابقين عليه؛ بل هناك من يتصور أن الأندلس لم تتمكن من إنجاب مؤرخ يكون
قريئا له[,

وما امتاز به الدقة والضبط» وقد تفوق فى هاتين الصفتين على المؤرخين السابقين عليه
كذلك هناك غزارة التفاصيل فى مؤلفاته ناهيك عن الروح النقدية التى تجلت فى كتابة المتين؛
بالإضافة إلى روح المقارنة والاستنتاج الواعى © ).

ويضاف إلى ذلك لسان الدين بن الخطيب (ت 1374م) الذى ألف عدة مؤلفات فى صورة:

- الإحاطة فى أخبار غرناطة.

- كئاسة الدكان يعد غخخلو السكان.

- ريحانة الكتتاب.

- أعمال الأعلام.

- الكتيبة الكامنة فى أدياء المائة الثامئة,

- خطرة الطيف فى رحلة الشتاء والصيف.

- اللمحة البدرية فى الدولة النصرية.

- مشاهدات لسان الدين بن الخطيب فى بلاد المغرب.والأندلس.

- مقنعة السائل فى المرض المائل.

208

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ويعد لسان الدين بن الخطيب من أكبر مؤرخى الأندلس» وقد وصل إلى منصب الوزارة؛
ودفع الثمن فادحًا من حياته حيث مات مقتولا فى سجنه فى مدينة فاس بالمغرب الأقصى.
وبالتالى تشابه مع أبي شامة لمقدسى بالنسبة للمؤرخين المسلمين ووليم الصورى بالنسبة
للمؤرخين الصليبيين. ولا مراء فى أن من مؤرخى عالم العصور الوسطى فى الشرق والغرب من
دفع الثمن فادحًا من حياته عندما عارض الحكام المستبدين بأن بالغ فى تعداد مساوئ عصره.
وبالتالى اختلف مع القوى السياسية التى خشيت منه ففتكت به.

ومن الممكن أن نعد العلامة ابن خلدون7” (ت 1405م) من المدرسة التاريخية الأتدلسية
خاصة أنه قدم إليها وقضى عدة أعوام هناك.

وقد اشتهر ذلك العالم البارز بكتابه «العبر وديوان المبتدأ والخبر فى ذكر أخبار العرب والعجم
والبربر ومن عاصرهم من ذوى السلطان الكبير».

وفى مقدمة الكتاب يقدم لنا عملا ابتكاريًا رائعًا غير مسبوق على نحو جعله فيلسوقا للتاريخ.
وقد أقر يذلك العلامة البريطانى أرنولد توينبى 0566نإه1' 14ددعة (14 من أبريل 1889م -
2 من أكتو بر 1975م) مبدع نظرية التحدى والاستجاية 16500856 0طة م21811628) حيث
قرر أن ابن خلدون فى مقدمته توصل إلى فلسفة للتاريخ» وهو أكبر إنجاز يمكن التوصل إليه من
جانب عقل بشرى فى أى زمان وأى مكان.

ويلاحظ وجود عدة عوامل أسهمت ف تكوينه الفكرى على النحو الفذ الذى صار عليه
ويمكن إجمالها على النحو التالى:

أولا: مقدرته الشخصية الفذة على التحليل والاستتتاج وإدراك العلاقة بين العناصر المشتركة
التى تصنع التاريخ. وكذلك العلية التاريخية. ولا مراء فى أن موسوعية قراءاته فى العديد من
العلوم والمعارف أفادته تمامًا وبالتالى نصفه بأنه خرج من أسر دائرة التتخصص الضيق.

209

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

انيًا: عمله السياسى وتقلب الأحوال ضده.؛ وتعرضه للسجن مرتين نتيجة للدسائس
والوشايا التى نصيها له الحاقدون والمغرضون على نحو جعله يدرك حقائق وخبايا النفئس
البشرية» وبصورة أفادته فى نظرته الشمولية للتاريخ عمومًا.

ثالثًا: طبيعة العصر التاريخى الذى عاش فيه إذ شهد توسعات تيمور لنكء والتخريب الذى
أحدثه فى العديد من المناطق التى غزاها وهو ما أوضحه ابن عريشاه (ت 1450م) فى كتايه
«عجائب المقدور فى نوائب تيمور»؛ وبالتالى كان عصره عهدًا قلقًا استثنائيّاء ولذلك لا عجب
أن أنجب لنا مؤرسًا ومفكرًا استثنائيًا مثل ابن خلدون.

رابعا: كامتداد لاستئنائية العصر التاريخى ذاته» عاصر ابن خلدون كارثة القناء الكبير المعروف
بالموت الأسود؟” :ه126 181301 16 فى المصادر والمراجع الأوربية» وقد مثل انتشار وياء الطاعون
على نحو شكل كارثة عالمية» ولذلك تناولته الحوليات الصينية والمملوكية والبيزنطية والفرنسية
والإنجليزية» وقال عنه ابن تخلدون: «ذهب بأهل الخير و طوى كثيرًا من تحاسن العمران ومحاهاء
وجاء للدول على حين هرمها.. فقلص ظلاهاء وأوهن من سلطاههاء وتداعت إلى التلاشى
والاضمحلال أحواطاء وانتقص عمران الأرض بانتقاص البشر فخربت الأمصار والمصانع؛
ودرست السيل والمعالم» وتخلت الديار والمنازل»؛ وضعفت الدول والقبائل وتبدل الساكن» وكأنا
نادى لسان الكون ف العالم بالخمول والانقياض فبادر بالإجابة» » وقد رأى ذلك المؤرخ الفيلسوف
فى الأمر أنه يشبه أن يكون «خخلقًا جديدًا ونشأة مستأئفة وعالًا محدثًا».

والأمر المؤكد أن الفناء الكبير الذى عصف بمصر المملوكية وفتك بعشرات الآلاف أمام
ناظريه قد جعله يدرك دورة التاريخ وعوامل انهيار الدول بصورة واضحة.

وفى الأعوام الأخيرة الماضية وجد اتجاه لدى البعض رأى أن ابن خلدون قام بالسطو على
رسائل إخوان الصفا فى مقدمته الشهيرة؛ ومن الممكن تفنيد ذلك التصور عل النحو التالى:

270 و

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

أولا: إن رسائل إخوان الصفا لا تقدم لنا نظرية متكاملة حقيقية لتفسر التاريخ كما لدى ابن
خلدون. الذى قدم لنا نظرية العصبية على نحو لم يحدث من قبل فى مدونات المسلمين التاريخية
وإن استفاد من السابقين مثل الطبرى والمسعودى وغيرهما.

ثانيًا: إن النصوص التى أوردها البعض للتدليل على ذلك ليست متطابقة تمامّاه بل فيها نوع
من القولبة واعتساف الأحكام.

ثالثًا: كان الفناء الكثير كما أوضحت - من عناصر الإلام البارزة لذلك المفكر البارز فى نظم
نظريته الفذة؛ ولم يكن ابن خلدون فى حاجة للسطو على رسائل إخوان الصفاى! تصور البعض.

رابعا: من اللافت للانتياه ‏ ومن المؤسف ف ذات الحين ‏ أن كبار المستشرقين قدروا ابن
خلدون وأشادوا به على أنه رمز من رموز الفكر العربى الإسلامى فى العصور الوسطى» ويظهر
فى العالم العربى من يحاول النيل من ذلك المفكر الفذ.

والأمر المؤكد أن الحملة المضادة التى هاجمت ذلك العبقرى التونسى لم تنل منه بل عرزت
ودعمت مكانته فى العقول وكأنه ولد من جديد؛ ويظل ابن خلدون هو ابن خلدون بقيمته
العلمية الرائدة على مر الأجيال؟ لآن مؤلفاته لا تزال تنبض بالحياة بعد ستة قرون من رحيله.

من جهة أخرى» كشفت دراسة علم وفن التاريخ فى ظلال حضارة الإسلام فى العصور
الورسطى عن وجود مؤرخين هود ومسيحيين عبّروا عن رؤيتهم التاريخية» وليس هنا مجال
تفصيل لأولئك المؤرخين» بل أقدم ناذج منهم فى صورة:
« المؤرخ اليهودى ما شاء الله: الذى عاصر المرحلة الزمنية الممتدة من عهد أبى جعفر المنصور

حتى المأمون العباسى التى تعد من أهم مراحل القرن الذهبى فى تاريخ العباسيين» وقد ألف

عدة كتس وهى:

- كتاب الواحد والعشرين ويتناول الأديان والعقائد.

_- كتاس السلطان(9).

2/1

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
- كتاب الدول والملك.

)80(

» سعدى اللجاعونى (ق 10م): وله تاريخ عالمى حتى عصره

» السامرى مهذب الدين يوسف بن أبى سعيد.

ه خلف الدمشقى (ت 1227م)» ويلاحظ أنه عمل بالطب. وقد ألف كتايًا فى تاريخ
اليهودا؟6. حيث برع فيه اليهود فى العصور الوسطى خاصة فى مصر والشام والعراق
والمغرب والأندلس» وقد اتصل بالا يوبيين.
أما المؤرخون المسيحيون فنشير إلى بعض منهم فى صورة:

» مبخائيل السريانى (ت 1199م): وعمل بطريركا لليعاقبة» وألف كتابه «التاريخ الكبير»:
الذى انتهى منه عام 62.1195,
الذى مختم قائمة الأدبس السريانى ويسجل آخر أشعته الغارية» ولا ريس فى أنه من أبرز
الكتاب والمؤرخين السريان.
وقد ألف كتاب #تأريخ محتصر الدول» وكتاب (تاريخ الأزمنة».

» إيليا النصييينى (ت 1049م): وقد عمل أسقفا لنصيبين واستمر فى ذلك المنصب أربعة عقود
كاملة ما عكس كفاءته للمنصب وخبرته الكنسية العريضة» وقد ألّف كتايًا فى التاريخ»
ويلاحظ أنه ألف كتبه بالسريانية مصحوبة بالترجمة العربية.

9 ثيوفيل بن توما الرهاورى (ت 05): وقد عمل بالتنجيم وعاصر الخليفة المهدى العباسى
وألف كتايًا فى التاريث (3,
ذلك عرض لعلم وفن التاريخ فى ظلال التضارة الإسلامية فى العصور الوسطىء أما

الصفحات التالية فقتختص بدراسة الفلسفة الإسلامية.

م214

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

الهوامش

(1) عن ذلك انظر هذه المصادر والمراجع المختارة: السسخاوى. الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ» ط. بيروت
9م السيوطىء الشباريخ فى علم التاريخ» ط. القاهرة ب ت. ابن خلدون: المقدمة» ط. بيروت
3م شاكر مصطفى, التاريخ العربى والمؤرخون, 5 أجزاء ط. بيروت 1978م: 1990م دراسة
شاملة تعد أوفى وأبرز دراسة فى موضوعها باللغة العربية حاليًا من إعداد المؤرخ السورى الراحل الكبير.
عبد العزيز الدورىء بححث فى نشأة علم التاريخ عند العرب» ط. بيروت 2005م» ص5 - ص150.؛ على
إبرأهيم حسن.ء استتخدام المصادر وطرق البحث ق التاريخ الإسلامى العام فَْ التاريخ المصرى الوسيط» ط.
القاهرة 1980م؛ عبد المنعم ماجد. مقدمة لدراسة التاريخ الإسلامى» تعريف بمصادر التاريخ الإسلامى
ومناهج البحث فيه. ط. القاهرة 19064 م: سيدة إمسماعيل كاشف. مصادر التاريخ الإسلامى ومناهج
البحث فيه ط. القاهرة 1976م؛ إسحق عبيد»؛ معرفة الماضى من هيرودوت إلى توينيى» ط. القاهرة
1951م عمرو فروخ. الإسلام والتاربيخ. الؤسلام فى نظره إلى الله والإنسان والمجتمم والتاريخ» ط. بيروت
3م ميرجليوث؛ دراسات عن المؤرخين العرب» ت. حسين نصارء ط. القاهرة 2001م: ص13 -
ص 150. على أدهم؛ بعض مؤرضى الإسلامء ط. القاهرة» ب ته تاريخ التاريخ»ء ط. القاهرة 1977م,
كتايآن مهيان للمؤرخ والأديب الراحل. بشار عواد معروفء الذهبى ومنهجه فى كتابة تاريخ الإسلام, ط.
القاهرة 1976م؛ دراسة ممتازة لمؤرخ عراقى يارز. حسين نصارء نشأة التدوين التاريخىء ط. القاهرة 1954,
عفت الشرقاوىء أدب التاريخ عند العرب» ط. القاهرة ب -ت. هارى أللر بارنز» تاريخ الكتابة التاريخية
ت. عبد الرحمن يرجء مراجعة سعيد عاشورء ط.القاهرة 1984م؛ جمال فوزى عبارء التاريخ والمؤر حون فى
يلاد الشام فى عصر الحروب الصليبية؛ ط.. القاهرة 2001م, دراسة ممتازة نظرًا لبراعة مؤلفها أبن كلية دار
العلوم. جامعة القاهرة. محمد مصطفى زيادة؛ المؤرخون ق مسر فى القرن انامس عشر الميلادى» ط.
القاهرة» دراسة متميزة لمؤرخ رائد» وعلى الرغم من صغر حجمها إلا أنها متفردة. محمد عبد الغنى حسن؛
علم التاريخ عند العرب. ط. القاهرة 1961 م, التاريخ عند المسلمين» ط. القاهرة 1977م» وليد نوييي؛
المفكرون العرب ومنهج كتابة التاريخ (عرض ومناقشة). ط. بيروت 1996م: ص 45 ص2 25 محمود
الحويرى» منهج البحث ف التاريخ» ط. القاهرة 2001م» ص110- ص125. محمد كيال الدين عز الدين.
دراسات نقدية فى المصادر التاريخية» ط. بيروت 1993م, محمد عبد الكريم الواى» منهج البحث ف التاريخ
والتدوين التاريخى عند العرب» ط. بنغازى 1998م. ص 201 ص 2287 حسن جير: أسس الحضارة

23

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

العربية الإسلامية ومعالمهاء ط. القاهرة 1999م: ص 311 ص 316,؛ عيد الله العروى. العرب والفكر
التاريضخى: ط. بيروت 77م على محافظة» #قضايا كتابة التاريخ الإسلامى وانعكاسها على منهاجه»؛. ضمن
كتاب أبحاث فى تاريخ العرب المعاصرء ط. بيروت 2000م ص117- ص135؛ محمود إسباعيل؛
اإشكالية تفسير التاريخ عند المؤرخين المسلمين الأوائل»» عالم الفكرء العدد (4)؛ م (29): أبريل ‏ يونيو
01م ص 41 ص 54) محمد السلمىء منهج كتابة التاريخ الإسلامى حتى نباية القرن الثالث اللمجرى؛
رصالة ماجستير غير منشورةء جامعة أم القرى مكة المكرمة عام 1404ه.

19061 تنقى أللت1/11 م136 لتقدء 11 نز .153715 ,مأوت أع1ع6 5 رونا [ممعوعظ (2)

8 .8 ,1991 0130011آ ,عنصتت لومز 116 01 مم03 ه01 لقع 1 لأمقععه81 ف رامت1ل]
.1989 01050 ,06111737 ل1ة 126 3110 1115ممع220 ,2011 7تتتون)
4 - 169 .ترم رع38 1215 21210 1151111813ل رآ
2.15-5م .1972 عاعو لا مالآ ,2506071115 ,9335]
محمد مؤنس عوض» الإمبراطورية البيزنطية؛ ص 43- ص 44.
.6 .2 ,آوج511 (3)
هارى ألطر بارنز؛ تاريخ الكحابة التاريحية؛ فى ص 131.

(05( فتححية التبرارى. علم التاريخ دراسة فى مناهج اليحث؛ ط. القاهرة 06 من ص92 ص 2.93 محمود
شلبى» حمأة أبن عياس حير الأمة؛ ظ بيروت 0م ص 13- ص 358 مصطفى سعيد اللن؛ عبد الله بن
عباس حبر الأمة وترجمان القرآن» ط. بيروت 1992م: ص13 ص 374.

(6) فتحية النبراوىء المرجع السابق» ص 93 ص 94.
(2) عن الزهرى انظر:
محمد عمل حسن شراس» الإمام الزهرى. عالم الحسجاز والشام. ط. دمشق 03م ص15 ص 4392

عبد العزيز الدورى» نشأة علم التاريخ عند العرب» ط. العين 2000م ص 89 ص114؛ شوقى عطا
الله علم التاريخ ومناهج البحث فيه ط. الرياض 0002م ص 43- ص 44.

214

7 ٠
تت‎ 5
القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية‎ 3
و‎
6
- .مم ,1996 ,41 .آأه؟7 ,.5.5.ل ,"أتطنت - له مقطتطة صطل ده 5مأن[2 امعتطموععه81" ,ععاعع.][‎ 21 - 63. 5

(8) عرم موسى بن عطية انظر» فتحية النيراوى. المرجع السابق ص 97- ص 98,

(9) فتحية الئبراوىء المرجع السابق» ص 98.

(10) نفسه. ص98 ص 99. وعن ابن إسحاق انظر: عبد العليم عيد الْرحمنء المسلمون وكتابة التاريخ دراسة
قَْ التأصيل الإسللامى لعلم التاريخ. ط. الرياض 5 ص 69 تحمذدذ عبد ألنّه أيو صعليك. محمد بن
إسحاق إمام أهل المغازى والسير» ط. دمشق 1994م: ص» 13 ص12 1 يوسف هرفتسء المغازى
الأولى ومؤلفوهاء ت. حسين تصار» ص القأهرة 9م ص 37 حسين نصار» نشأة التدوين التاريجى
عند العربء ط. بيروت 1980م ص 76» عثيان مواق؛ منهج النقد التاريخى الإسلامى والمنهج الأوربى؛
ط. الإسكندرية 0004م ص 197 دص 2203 طريف الخالدى؛» فكرة التاريخ عند.العرب من الكتاب إلى
المقدمةيط. ببرولت 07م ص00 ص 66.

(0) عن الواقدى انظر:

110 01 037نا5 2 تقلتلة]11 01 5للاعل ع1 01 وتطقاة ع1" ذه الابامععة 11501015" ,مععاءع.] -
,2 - 15 .نزم ,1995 701١54,‏ .5.آ.[آ. [ ,"خرممعم

كأمل حيدر» منهجم البحث الأثرى والتاريخى» ط. بيروت 19935 م؛ ص 107 عثيان وافى» المرجع السابق.
ص 203 ص208.

( ) عن ابن سعد انظر:
عبد العزيز الدورىء نشأة علم التاريخ عند العرب, ط. بيروت 2005م ص 149 صر 169» أحمد عبد
الباقى» معالم الحضارة العربية فى القرن الثالث ال هجرى؛ ط. بيروت 1991م؛ ص372 . ص 2373 شحاتة
الناطورء التفاعلات للنواحى الاجتباعية والثقافية والاقتصادية؛ ط. إربد 1997م؛ ص 206.

(0) عن ابن القلانسى انظر:
ياقوت» إرشاد الأريب ج4؛ ص 145 أبو شامة» الذيل على الروضتين؛ ط. القاهرة 1311ه ص135»
الذهبى» العبر فى خير من غير.» ج4» ص 2156 ابن تغرى بردى؛ النجوم الزاهرة» ج5» ص 334 المنهل
الصاف المستو بعد الواى» تحقيق أحمد يوسف نجاتى؛ ط. القاهرة 1965م ج1؛ ص 36, لويس شيخو.
«تاريخ دمشق لابن القلانسي»»؛ المشرق» العدد (8)» لعام 1908م ص 69)» صلاح الدين المتجد.
المؤرخون الدمشقيون وآثارهم المخطوطة؛ محلة معهد المخطوطات العربية م (2)؛ ج1!» مايو 1956:

215

فى رحاب الحضارة الإسلامية قى العصور الوسطى

)14(

0)

017(

20

ص80» معجم المؤرخخين الدمشقيين» ط. بيروت 1997م ص 34) هاملتون جبء تأريخ دمشق» ضمن
كتاب صلاح الدين الأيوبى؛ دراسات ف التاريخ الإسلامى» تحرير يوسف أبيس» ط. بيروت 1973م
ص 40 روزنتال» المرجع السابق» ص203» محمد على عسيرىء أبو الحسن الخزرجى وآثاره التاريخية.
رسالة دكتوراه غير منشورة» كلية العلوم الاجتماعية؛ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض»
عام 1986م؛ ص 285.

ط. بيروت 1908م.

2 20023م0آ ,156 .8 بز8 .ممقكئة روع0ة عبط 116 01 علءتممعطن) كناء1081:1883 156 (15)

عن العظيمى انظر:

ابن العديم» بغية الطلب فى تاريخ حلبء القسم الخاص بتراجم الأمراء السلاجقة» تحقيق على سويمء ط.
أنقرة 1976م» ص 108 ص128؛ محمد مؤنس عوضء المورخ الحلبى العظيمى (ت 558ه/ 1163م)
حياته ومنهجه فى الكتابة التاريخية عن بلاد الشام فى عصر الحروب الصليبية» مركز بحوث الشرق الأوسط
بجامعة عين شمسء؛ عام 1993م» ص5 ص1 3» بروكلمان» تاريخ الأدب العربى» ت. رمضان عبد
التواب» ط. القتاهرة» 19/77 ج 6: ص1 13؛ السيد الباز العريتشتي. مؤرخو الحروب الصليبية» ط.
القاهرة 1962م: ص 194؛ روزنتال؛ علم التاريخ عند المسلمين» ص215: شاكر مسصطفى» الشاريخ
العريى والمؤرخون» ج 2 ص 239. مسفر الغامدى. الجهاد ضد الصلييين فى الشرق الإسلامى قبيل قيام
الدولة الأيوبية فى مصرء ط. جدة 1986م؛ ص 10» على عودة الغامدىء بلاد الشام قبيل الغزو الصليبى
(691-463ه/ 1098-1070م): ط. مكة المكرمة 1984م؛ ص21؛ عباس العصيمىء الدولة البورية
وعلانتها بالصئيبيين (497 549ه/ 1154-1102م) رسالة ماجستير غير منشورة؛ كلية العلوم

الاجتاعية. جامعة اللزمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياضء عام 07 لها من المقدمة.
لذ 2 و1983 الاتاتئهاكآ ر(ع [تأساعه'1 -عه10) وتاعءطهنة عامقسسلط ,سذاعام آم -
,121-54 7 0 و11181ئال رعشل ,"تتاتاجة راه بل ععمتزعوط ق غناو أمتطاء 12" رمعطة© -
.(438 -430 .11 عع اتصناه8 تانرع11 ع الزتمعمصنانآ هابا سدعاع5 ,امه تمدق ,رحد -
.3- 1[ .مم ,1988 253كالتثف ,835112291 نكنم طاتتة 1 11111 -

شاكر مصطفى» المرجع السابق. ص 240.

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(18) عن ابن عساكر انظر: ابن أبى العجائزء تاريخ دمشق» تحقيق عصام عزايمه ويوسف بنى ياسين؛ ط. إربد
0م ص 14؛ حاشية (1)؛ اين عساكرء سيرة السيد المسيح؛ تحقيق سليهان على مراد» ط. عمان
06م ص /- ص 8» ياقوت. المصدر السابق» ج5» ص 139 ص 140» مجموعة من الباحثين ابن
عساكر فى ذكرى مرور تسعرائة سنة على ولادته 499 1399ه ط. دمشق 1979م: سؤتمر دولى رفيع
المستوى جدير بتخليد اسم مؤرخ دمشق الكبير» سعيد عاشور؛ بعض أضواء جديدة على اين عساكر
والمجتمع الدمشقى فى عصره؛ ضمن أعمال المؤتمر الدولى عن ابن عساكر فى ذكرى مرور تسعرائة سئة على
ولادته 499 -1399ه ط. دمشق 1979» ص 197 ص 234» سيد العابدى؛ «الحافظ الكيير أبو
القاسم بن الحسن بن هبة الله»» المؤتمر المذكور» ص 33 ص 44 كردعلى (الشاميون والتاريخاء مجلة
المجمع العلمى يدمشق» م (17)؛ جد ص 4 ص 99 ص 100» محمد ماضىء الإمام ابن عساكرء عام
الفكر م (13).؛ العدد (4) المحرم ‏ صفر 1994م؛ ص 369 ص372) أنور عبد الحميد؛ دمشق العظيمة
وعاداتها الكريمة» ط. دمشق ب ا ت» ص 265؛ أحمد رمضان. «المسجد الأموى بدمشق بين الحقيقة
والأسطو رة؛ كما جماء فى تاريخ ابن عساكر؛؛ الدارة» العدد (4)؛ السنة (5) عام 1980م: ص93 -
ص 14 1 صلاح الدين المنجدء أعلام التاريخ والجغراقيا العرب» ط. بيروت 1960م ص 88- ص157:
مارجليوث. المؤر حون العرب» ت. حسين نصارء؛ ط. بيروت؛ ب ت» ص 166, محمد كردعلل؛
(الشاميون والتاريخ؛ مجلة المجمع العلمى بدمشق, م (17)) ج 43 ص 99 ص 100) محمد مطيع
الحافظ» ابن عساكرء محدث الشام ومؤرخها الكبير 3571-499ه ط. دمشق 2003م ص. محمد مؤنس
عوضء ف الصراع الإسلامى الصليبى» السياسة الخارجية للدولة النورية» ط. القاهرة؛ ص 73» عبد
الكريم الحلوانى؛ ابن عساكر ودوره فى الجهاد ضد الصليبيين فى عهد الدولتين النورية والصلاحية» ط.
دمسق 1م.

ملت .رم ,1959 1232385 تكلدكة دط] 'ل تنآ عل دماام تتقع2] 15 ,لغعع8115 -
(0) محمل مؤئس عوض : المدينة الإسلامية. ص الشارقة 0005 ص ()2.
(20) عن القاضى الفاضل انظر:
ديوآن القاضى الفاضل» تحقيق حمل أحمد يدوى) طّ القاهرة 1|406 م إنشاءات القافى الفاضل»؛ تحقيق
فتحية النراوى. ط. القاهرة 0م العياد الأصفهانى: خريدة القصر وجريدة المصرء فسسم مسعراء

مصرء تحقيىق أحمد أمين وأخرين» ط. القاهرة» ص 37 ص 54. هادية دجانى شكيل؛ القاضى الفاضل عبد
الرحيم البيسانى العسقلانى (526 596ذه/ 1901_1131 آم وذوره التخطيطى فُْ دولة صلا السدين

ك2

فى رحاب الحضارة الإسلامية ف العصور الوسطى

0210

2222(

210

وفتوحاته» ط. بيروت 1993م: دراسة ممتازة: على محمد الصلابى» الصراع بين أهل السنة والرافضة» نشر
الصفحات المطوية فى تاريخ الدولة العبيدية الفاطمية؛ وفق الله صلاح الدين فقغى عليهاء ط.بيروت
007 ص 137 ص 140 أنيس المقدسى؛ تطور الأساليب التثرية فى الأدب العريبى» ط. ييروت
8م ص288- ص 2301 شوقى ضيفه الفن ومذاهيه فى النشر العربى» ط. القاهرة 1977م:
صر366» عبد اللطيف حمزة؛ الحركة الفكرية فى العصرين الأيوبى والمملوكي الأولء ط. القاهرة 1968م:
ص 280 ص 281» يوسف أسعد داغر» مصادر الدراسة الأديبة من العصر الجاهلى إلى عصر النهضة: ط.
صيدا 1961م. ج1ء ص 212 محمد زغلول سلام الأدب فى عصر صلاح الدين الأيوبى» ط.
الإسكتدرية؛ باتءص 221» ص 240 أحمد أحمد بدوىء القاضى الفاضلء دراسة ونماذجء ط.
القاهرة 1959م» أسامة نعيرات» إقطاعية نيسان ودورها فى الصراع الإسلامى الفرنجى 492 -.690ه/
9- 1291م ط. عكا 2002م: ص16 2 ص217.

1909 86112 رع تطامهجه 1أحااظ ماع ,521201 تعماعب<اتعع0 13011 - الك 02015 اذ ,رع211آع2 -

عن العياد الكاتب الأصفهانى انظر: الفتح اليتدارى سنا اليرق الشامى» تحقيق فتحية النبراوى» ط. القاهرة
9م ص 4 ص 1 ياقرث» معجم الأدياء» ج19؛: ص1 1 ابن خلكان؛ وفيات الأعيان» تحقيق محمد
محى الدين عبد الحميد» ط. القاهرة 1948م ج1. ص532» محمد مهبجة الأثرى؛ كاتب الدولتين النورية
والصلاحية؛ العباد الأصفهانى» مجلة المجمع العلمى العراقىء م (4)؛ عام 1956م: ص16 ص 2.34
محمد زغلول سلامء المرجع السابق» ص 240 ص 254» محمد كردعلى» كنز الأجداد. ط.دمشق 1984م.
ص 300 ص 303) عمر موسى باشاء الأدب فى بلاد الشام عصور الزنكيين والأيوبيين والماليك» ط.
دمشق 1989: ص 743 ص 1 75»؛ نظير حسان مسعداوى. المؤرحون المعاصرون لصلاح الدين؛ ط.
القاهرة 1902 م: ص19 _- ص28 فاروق عمر فوزىء التدوين التاريخى عند المسلمين» ص 319-
ص320) إيراهيم بيضونء الصراع على الشام فى عصر الأيوبيين والماليك تحديات الحوية وانقلابية
التاريخيةء ط. بيروت 2006م» ص 1360 ص137؛ سعد العطوى. الاتجاهات الفنية فى الشعر إبان
الحروب الصليبية؛ ط. الرياض 1995م: ص66.

51 111 .121011820 2110 بنتلاكء ]111618 :201111115152101 15153331 21 019 اخ هنظ" ,31 طء11 -
,1993 7قع10ع1 15 71لتتجتاقط5 .20 ,539713 لاتلطمعه تلتااء 17 126 11 0511115/ة لتنة 22015306 ,(هع)
.166 - 133 مم

انظر القسم الخاص بالجغراقيا.

القسم الثائى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(23) عن ابن أبى طىء انظر:
اين شاكر الكتبى» يفوات الوفيات. تحقيق إحسان عباس» ط.بروت 1973 ج 4 ص 269 - ص ()/ 2.

5 عتممطعلدعد! ع0 5قبلحة: وعأجمرمه ع201520 065 5م133 11 116أللت 1501110116ت 116 متتعتلة) +
ناو وصة'01 2010 يال 59216 18 ,10 ,269 - 258 .رم ,1936 قمة8 ركععناء! معأاعط ع0 اع 5ممتام عورا
.57 .م ,روشاع520آمت قعل

شيرين عشياوى: دراسة تحليلية لكتابات ابن أبى طى الحلبى فى المصادر الإسلامية» رسالة دكتوراة غير
منشورة: كلية الينات» جامعة عيبن شمسء عام 2004م؛ دراسة جادة ومتميزة وبذلت فيها صاحبتها جهذدا
باررًا فى موضوع شاقء السيد الباز العريئي: مؤرخو الحروب الصليبية؛ ط. القاهرة 1962م؛ ص 234
ص 236» نظير حسان سعداوى. المؤرخون المعاصرون لصلاح الدين» ص 3 ص6) محمد مؤنس عوضء»
صلاح الدين الأيوبى بين التاريخ والأسطورة؛ ص 265» حسين عاصىء المؤرخ أيبو شامة وكتابه
الروضتين فى أخبار الدولتين النورية والصلاحية؛ ط. بيروت 1991م؛ صء 174 175» حسن إبرأهيم
تاريخ الإسلام السياسى والدينى والثقافى والاجتماعىء ط. بيروت؛ ب -ت. ج 1؛ ص555) حاشية
(1.
(24) عن أبو شامة المقدسى انظر:

أبو شامة؛ المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز» تحقيق طيار آلتى فولاج» ط. بيروت 1975م:
صء 15- ص 40)» من مقدمة التحقيق» الكتاب المؤمل للرد إلى الأمر الأول» تحقيق حمال عزون» ط.
الرياض 2003م» ص7 ص 14. من مقدمة التحقيق» الباعث على إنكار البدع والحوادث» نحقيق» بشير
محمد عون ط. دمشق 1991م؛ من مقدمة التحقيق؛ المحقق من عله الأصول فيا يتعلق بأفعال
الرسول يلق تحقيق أحمد العوينى» ط. الزرقاء 1988م» ص11 ص28» السواك وما أشبه ذاك؛ تحقيق
أحمد العيسوى وأبو حذيفة» ط. طنئطا 1990م: ص7» البرزالى؛ المقتفى على كتاب الروضتين المعروف
بتاريخ البزالل» تحقيق عمر عبد السلام تدمرى؛ ط. صيدا 2006م؛ ]1 ق1» ص 162 ص 163
اليافعى؛ مرآة الجتان وعبرة اليقظان فى معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان, ط. القاهرة 1993م» ج4
ص 164» النعيمى» الدارس ف تاريخ المدارسء تحقيق جعفر المسنى» ط. دمشق 1984م» ج2» ص 23
ص 24» المقريزىء السلوك ج1. ص562: ابن تغرى بردىء النجوم الزاهرة جحان ص 224: الصقاعى.
تالى كتاب وفيات الأعيان» تحقيق جاكلين سويله؛ ط. دمشق» ص 99» ابن طولون الصالحى» قرة العيون ى
أخبار باب جبرون. تحقيق صلاح الدين المنجد؛ ط. دمشق 1964م؛ ص 14. حسين عاصىء المؤرخ أيو

29

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

شامة وكتابه الروضتين فى أخبار الدولتين» ط. بيروت 1991م: ص11 ص1 3)» فتحية النبراوى؛ المرجع
السابق» ص117. سعيد البيشاوىء نابلس الأوضاع السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية فى عصر
الحروب الصليبية 1099 -1187م/ 583-492ه ط. القاهرة 1998م» ص47: حاشية (1)) أحمد
شوحان: العز بن عبد السلام وأبو شامة» ط. دير الزور» 1992م: كارل بروكلمانء تاريخ الأدب العربى؛
ت. عبد الحليم التجارء ط. القاهرة 1977م ج 6 ص14.؛ أحمد أحمد بدوى. الحياة العقلية فى عصر
الحروب الصليبية بمصر والشام ط. القاهرة ب آت ص» 275--277؛ صلاح الدين المنجد؛ معجم
المؤرخين الدمشقيين» ص15» عمر الساريسى» نصوص من أدب عصرالحروب الصليبية» ط. جدة
5م ص155. نور الدين حاطوم وأنصرون. المدخل إلى التاريخ» ط. دمشق 1965م» ص 305
ص 311» فاروق عمر فوزىء التدوين التاريخى عند المسلمينء ص 149 ص 151» عبد المتعم ماجدء
الدولة الأيوبية فى تاريخ مصر الإسلامية؛ ط. القاهرة 1997م: ص 24» وفاء جونى» أوضاع دمشق ى
القرن السابع الحجري/ الثالث عشر الميلادى من نعلال كتاب الذيل لأبى شامة صاحب الروضتين»
دراسات تارغينية العددان (855 86): ماي و] حزي ران 2004م ص 227- ص 1 25.

2.66 ,2010 ناك 539516 13 ,03/1611 -

01 11151011835 12 ,6510م [طنتوية لننة ملأعتعت عط عمتعندل تزتاة 1115:1001 طدعمق ,لعدمطم -

.94 - 92 .مم ,1962 01050 ,8011 300 كتبجعا .لع رأموظ 1110016 ع1”

(25) عن عز الدين بن عبد السلام انظر:

أيو شامة. الذيل عل الروضيتن؛ تحفيق مك زأهر الكوثرى. طُ يروت 4م ص )224 أبن شدأد»
تاريخ الملك الظاهر باعتناء أحمد حطيطء ط. ببروت 1983م ص38 حاشية (3)) الذهبى, تاريخ
الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام حوادث 660-1ه تحقيق عمر عبد السلام تلمرى» ص سيروت
ج31 ص 2299 محمود الشرقارى. سلطان العلاء عز الدين بن عيد. السلام. ط. القاهرة 8م ص 25
- ص 138 محمد حسن عبد الله عز الدين بن عبد السلام بائع الملوك. ط. القاهرة 2 ام ص 49 ص
90 أحد يوسف القرعى. سلطان العلياء عز الدين بن عبد السلامء طً. القأهرة 14م ص16 55
ص60) عيدك الرحمن مرأد. خر الدين سس عبل السلام؛ سلطان العلماء حياته و خيس م طّ. دمسشى 4م
ص17- ص100.

( شاكر مصطفىء التاريخ العربى والمؤرخون» ط. بيروت 1980م ج27 ص 267 - ص268.

200

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(27) عن وليم الصورى انظر: القسم الرابع.

(28) عن ذلك انظر: محمد مؤنس عوض. «النقد الاجتماعى للصليبيين والمسلمين من خلال كتابات وليم
الصورى (ت 1186م) وأبى شامة المقدسى (ت 8م دراسة فى التاريخ المقارن»؛ بحث مقدم لم عر
التاريخ الاجتاعى للوطن العربى عبر العصور. اتحاد المؤرخين العرب بالقاهرة عام 7م

(29) عن ابن العديم انظر: اين العديم, الدرارى ق ذكر الذرارى» تحقيق علاء عبد الوهاب» ط. القاهرة
4م ص ك ص 1 1ء عباس عزاوى: التعريف بالمؤرخين؛ ط. بغداد 1987م: ص7 ص78» شاكر
مصطفىء التاريخ العربى والمؤرخون» ط. بيروت 1979م؛ ج1ء ص 363: فتحية النبراوى؛ المرجع
السابق» ص15 1 ص16 1.

(30) عنه انظر:
أروى حسام الدين السامرائى؛ أصناف الأراضى ف السواد وإيراداتها فى العصر الأموى (132-41ه/
1--749م) رسالة ماجستير غير منشورة:؛ كلية الآداب والعلوم _ جامعة الشارقة عام 00006
ص12 تحت إشراق.

(31) نفسه؛ ص 13 .

(32) نفسه» ص16 .

(33) عن الطبرى انظر:
على بكر حسن. الطبرى ومنهجه ف التاريخ؛ ط. القاهرة 2004م ص18 ص372, محمد الزحيل؛
الإمام الطبرى: ط. دمشق 1990م: ص15 ص 81 حسين العزاوى: الطبرى؛ ط. القاهرة 1963م:
أحمد الحوق» الطبرى. ط. القاهرة 1963 م, محمد حسين آل ي'سين» نصوص الردة فى تاريخ الطبرى نقد
وتحليل» ط. بغداد 3م حسن الباز. مكانة تاريخ الطبرى فى تدوين التاريخ عند المسلمين حتى نهاية
القرن الثالث الهجرى ضمن كتاب الإمام الطبرى فقيهًا ومؤرشحا ومقسرًا وعالما بالقراءات؛ ط. بيروت
01م ج للمء ص 1 1 ص 5 5» عيد الهادى التازى؛ الطيرى والعلاقات الخارجية للدولة الإسلامية؛
ضمن كتاب الإمام الطبرى فقيهًا ومؤرنا ومفسرًا وعانًا بالقراءات» ص56 ص 81 عبد الواحد ذنون
طهء «أثر الطبرى على المؤرخين المغارية» دراسة تصنيفية مقارنة مع ابن عذارى المراكشي4. ضمن كاب
الإمام الطبرى فقيهًا ومؤرشحا ومفسرًا وعانًا بالقراءات. ص82 ص101.» محمد عوض الله «الطبرى
المؤرخ ومنهجه فى التاريخ؛ مقارنة بمنههجية ابن خلدون»» ضمن كتاب الإمام الطيرى فقيهًا ومؤرشا
ومفسءًا وعالًا بالقراءات؛ ص102- ص 145.

201

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(34) عن الخطيب البغدادي انظر :
يوسف القنء اسلنطيب مؤرخ بغداد وممدثهاء ط. دمشق 5م أكرم ضياء العمرى؛ موارد الخطيب البغدادى
فى تاريخ بغداد» ط. يغداد 5م ص15 ص119» دراسة علمية جادة وأساسية عن ذلك المؤرم.

(36) عن الجهشيارى انظر: شاكر مصطفى» ا مرجع السابق» ص 43 ص 44 فاطمة قدورةالشامى. علم
2001م ص56.

() عن المسعودى؛ انظر ما سبق ذكره فى القسم الخاص بالجغرافيا.
أبو الفرج الأصفهانى» كتاب الأغانى» تحقيق إحسان عباس وإبراهيم السعافين ويكر عباس» ط. بيروت
0004م ج 1 ص5 ص 5 1» منى يوسف خليف» مصادر تراثية» ط. القاهرة» بات» ص 41
وليد الأعظمى. السيف اليهانى ق نحر الأصفهانى صاحب الأغانى. ط. المنصورة 05م فين 7ت
ص 43.

(39) شاكر مصطفىء المرجع السايق» ص335.

(40) عن ذلك انظر: دراسة وليد الأعظمى سالفة الذكر.

0410 عن النديم أانظر: النديم؛ الفهرست,. تحقيق رضا نجدتء ط. طهران 71م ص(أ) ص (ج).: من
مقلمة التحقيق» يايار ردوج. حيأة النديمء مجلة مجمع اللغة العربية بلمسىق 1 (45) عام 00م
ص 545 ص 5354 مدل جواد مشكوره #كتأس الفهرست للنديم المعروف خطايابة النديم وطبعته
الجديدة فى طهران»: جلة مجمع اللغة العربية بيدمشق» م (52)) عام 7م ص 336 - صر 359 لعلف
الله قارى» إضاءة زوايا جديدة للتقنية العربية الإسلامية» ط..الرياض 06م ص 217 - ص8 25
دراسة جادة لباحث جاد.,

(42) عن ذلك الكتاب انظر: ناصر محمد عبد ال رحمن, الاتصال العلمى فى التراث الإسلامى من صدر اللإسلام
حتى نبأية العصر العياسى» ط. القاهرة 4م ص 101 دص 120.

2

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(43) عن ابن الجوزى اتنظر: عبد الحميد العلوجىء مؤلفات ابن الجوزي» ط. بغداد 5م تأمجية عبد الله
قراءة جديدة فى مؤلفات ابن الجوزى» ط. عسران 02م فاروق عمر فوزىء التدوين التاريخى عند
المسلمين» ط.العين 0014م ص179 ص82 1.

(44) عن ابن الأثير انظر : أبو شامة؛ الذيل على الروضتين» ص1335»؛ السبكى» طبقات الشافعية الكبرى؛
ط.القاهرة ب تيج 5» ص7 12» جمال قوزى عارء التاريخ والمؤرخون ف بلاد الشام ى عصر الحروب
الصليبية 521 660ه ص 203 ص 225» عبد القادر طلسيات. ابسن الأثير المؤرخ: سلسلة أعلام
العرب» ط. القاهرة 1969م؛ فيصل السامرء ابن الأثير» ط. بغداد 1986م, محمد عبد الله الحمدان» ابن
الأثير» الفرسان الثلاثة» ط. الرياض»؛ 1974م؛ ص 63 ص 67» وفاء جونى»؛ الديأة الإدارية والسياسية قى
الإمارات الفرنجية الصليبية فى بلاد الشام» رسالة ماجستير غير منشورة» كلية الآداب والعلوم والإنسانية..
جامعة دمشق» عام 1989م» ص 3 ص44 سعيد عاشور؛ #دراسة حول كتاب الكامل ف التاريخ لابن
الأثير»؛ ضمن كتاب بحوث ودراسات فى العصور الوسطى» ط. سيروت 1977م) ص 393 - ص414.
محمد مؤنس عوضء صلاح الدين الأيوبى»؛ ص 253 ص 2254 محمد أرشيد العقيل» علم التاريخ عند
المسلمين» ط. بيروت 1991م ص81 ص 116.؛ محمد جلوب غرحسان. «منهجية ابن الأثير فى كتاب
الكامل فى التاريخ»؛ ضمن ندوة بحوث أبتاء الأثير» جامعة الموصل» ط. الموصل 1982م؛ إبراهيم خليل
أحمد» (أثر ابن الأثير فى تطوير الكتابة التاريخية»» ضمن أبحاث الندوة المذكورة. محمد يوسف غندور:
تاريخ جزيرة ابن عمر منذ نشأتها حتى الفستح العثذانى 920-200ه/ 1515-5م ط. يبروت
0م ص 278 ص 279.

(45) تاريخ الأدب العربى» ت. عبد الحليم النجارء ط. القاهرة 7م ج 6 ص 64.

(46) عن اين حلكان انظر: فاروق عمر فورزى»؛ المرجع السابق. ص82 1< ص153» دائرة المعارف الرسلامية»
مادة اين خلكان. فتحية النبراوى» المرجم السابق. ص 151 ص32 1.

(47) شر البحث المذكور ضمن أثر الإسلام فى مصر وأثر مصر فى الحسضارة العربية الإسلامية؛ إشراف أ.د.
قأسم عبلة قاسم» ل القاهرة 9 إم.

(48) عن ابن عبد الحكيم انظر: اين عيد الحكيمء فتوح مصر والمغرب» تحقيق على محمد عمرء ط. القاهرة
5م ص5 ص 14: محمد عبد الله عئان: مؤرخو مصر الإسلامية ومصادر التاريخ المصرى. ط.
القاهرة 1991م ص5 20» يجموعة من الباحثين» دراسات عن أبن عبد الحكمء ط. القاهرة 07م

20

8 رحاب الحضارة الإسلامية فى العقصور الوسطى

(49) عن الكندى انظر: الكندى؛ ولاة مصرء تحقيق حسين نصارء ط. ببروت ب ات» ص35 ص 25») محمد
عبد الله عئان» المرجع السابق»؛ ص 34 ص 8 3.

(0) عن ابن زولاق انظر: محمد عبد الله عئان» المرجع السابق» ص 34 - ص 38.

(0) عن المسبحى انظر: المسبحى» أخبار مصر فى ستتين 414 - 415ه تحقيق وليم ج. ميلورد: ط. القاهرة
0م مقدمة التحفيق. محمد كال الدين عز الدين. البدر الزركشى مؤرنخاء ط. بترونيت 9م

(52) فتحية النتراوى» المرجع السابق. ص58 1.

(3) عن القضاعى انظر: محمد عيد الله عنان» المرجع السابق. ص 3535 ص 1 6.

(4) عن النويرى انظر: فتحية النبراوى؛ ا مرجع السابق. ص 193 ص 194 .

(55) عن النويرى السكندرى انظر: عزيز سوريال عطية أحد مصنفى الموسوعات السكندريين فى القرن الرابع
عشر الميلادى (القرن الثامن ال مهجري). دراسة نقدية تحليلية لكتاب الام للنويرى السكندرى. ت. جوزيف.
العلاقات بين الشرق والغرب فى العصور الوسطىء ط. الإسكئدرية 3م ص 159 -ص 239.

(56) عن تلك الحملة انظر: النويرى السكندرى, كتاب الإلمام بالأعلام فيما جرت يه الأحكام والأمور المقضية
5 وفعة اللاسكندرية. تقيق عزيز سوريال عطية 7أجزاء. ص حيدر أباد الدذكن 168 1976م عوسيان
حيشى؛ هدجوم القبارصة على الإسكندرية 768ه/ 1365م» من نصوص جديدنة للتويرىء المجلة
التاريخية المصرية. : (15) عام 09م ص 1- 35 صء السيد عبد العزييز سالم تأريخ الإسكندرية
وحضارتها فى العصر الإسلامى» ط. الإسكندرية 1982م. ص 310 ص 349.

116 ,(لع) :2801 ما ,1369 - 1359 قنارمؤن) 01 1 ععاء© 125 02 بزن 201 ع3ئل كتحت 156" ,بحساطن5 -

.90-10 .مم ,1977 17008مآ 201 .هع مع0ددنوطن) 116 1ه لومعم 116 دآ مل صةا تنمء ننه منائلع1/ة3

(0)7 عن الفلقشتدى انظر: مجموعة من الياحثين» القلقشندى وكتاب بدح الأعقيء ط. القاهرة 03م
ص 13- ص 0/ 22 عيد اللطيف حمر القلقشتدى ق كتابه صبحم الأعشى؛ ظطً., القاهرة 12إم.

(0) عن السيوطى انظر: السيوطى» كوكب الروضة فى تاريخ النيل وجزيرة الروضة:؛ تحقيق محمد الش شتاوى.
ط, القاهرة 04 ص (أ. د) من مقدمة التحقيق السيوطىء كتاب التحدث بنعمة الله تحقيق اليز أبيث
مارى سأرتين: تقديم عوض الارى. طً. القاهرة 3م ص 1 ص 245 محمد يوسم الشريجى.

204

42 القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

الإمام السيوطى وجهوده فى علوم القرآن» ط. دمشق 2001م ص 25 ص 640؛ مصطفى الشكعة؛
جلال الدين السيوطى مسيرته العلمية ومباحثه اللغوية؛ ط. بيروت 1994م؛ ص 5 ص 2294 محمود
شلبى» حياة الإمام جلال الدين السيوطى نادرة زمائه؛ ومجتهد عصره ومجدد الماثة التاسعة للهجرة» 8649
1ه ط. بيروت 1998م. ص11 ص 2720 عوض الغبارىء السيرة الذاتية للؤمام الحافظ جلال
الدين السيوطى فى كتابه التحدث بنعمة الله تقديم وتحقيقء ط. القاهرة 03م ص 1 ص 104 :
مقامات السيوطى» دراسة فى قن المقامة المصرية» ط. القاهرة 2002م عبد الحفيظ فرغلى» الحافظ جلال
الدين السيوطى إمام المجتهدين والمجددين ى عصره؛ ط. القاهرة 1990م يجيى محمود الساعاتى» نشرة
خاصة بممخطوطات السيوطى الأصلية والمصورة المحفوظة فى مكتبة جامعة الرياض»ء ط. الرياض
3م محمد مؤنس عوضء دراسة نقدية لرسالة السيوطى كشف الصلصلة عن وصف الزلزلة؛ ط.
القاهرة 1998م الزلازل فى بلاد الشام عصر الحروب الصليبية؛ ط. القاهرة 1996م, ص 45 _ ص 46.
مجموعة من الباحئين: جلال الدين السيوطى» ط. القاهرة 1978م) عدنان محمد سلان السيوطى
النحوى؛ ط. بغداد 1976م: ص 61 ص 119» محمد جلال أبو الفتوح جلال الدين السيوطى ومنهجه
وآراؤه الكلامية» ط. بيروت 1981م؛ ص 1 ص225» أحمد الخازندار ومحمد إبراهيم السفيانى» دليل
تخطوطات السيوطى وأماكن وجودهء ط. الكويت 1983م» ص7 ص 25, محمد عبد المنعم فاطرء جلال
الدين السيوطى» ط. القاهرة 1968م؛ محمد مصطفى زيادة» المؤرخون فى القرن الخامس عشر الميلادى؛
ط. القاهرة 1949م؛ ص57»: رحاب عطاوى» موسوعة عباقرة الإسلام فى النحو واللغة والفقه؛ ط.
بيروت 1993م ص 204» 211 بديع السيد اللحامء الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي وجهوده فى
الحديث وعلومه. ط.دمشق 1994» ص63 ص 478 سمير الدروبى؛ السيوطى ورس الته»؛ فهرست
مؤلفاتى (العلوم الديتية) (2)) مجلة مجمم اللخة العربية الأردنى» السنة (23) العدد (57)) يوليو كانون
الأول 1999م؛ ص99 ص 149» شاكر مصطفىء التاريخ العربى والمؤرخون» ج3ءص 184
ص 195.» محمد فهيم الجندى» جلال الدين السيوطى وفكرة خلو العصر من المجتهدء يجلة كلية دار
العلوم. جامعة القاهرة» عدد (46) أبريل 08م ص 331 ص 392. سمير الدروبىء الرمزرق
مقامات السيوطى» مقامة الرياحين نموذْجّاء ط. عمان 2001م» ص 45- ص 65.

(59) عن اين تغرى بردى انظر:ابن تغرى بردى» حوادث الدهور فى مدى الأيام والشهور تحقيق محمد كمال
الدين عز الدين»؛ ط.بيروت 0م ص 13 ص 1 3.؛ مجموعة من الباحثين» المؤرح ابن تغرى يردى» ط.
القاهرة 4مم.

205

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

260)

عن السخاوى انظر: السخاوىء الذيل على رفع الأصرء تحقيق جودة هلال ومحمد محمود صبيح؛ ط.
القاهرة ب <ت» ص 6 ص40 » فتحية النبراوى» مكانة السخاوى بين مؤرخى مصر الإسلامية؛ ندوة
السخاوى, الجمعية المصرية للدراسات التاريخية»؛ مارس 1981م: سليان الخطيب»ء فكرة التاريخ بين
السخاوى والكافيجى»؛ ط. القاهرة 1991م: عفاف صبرة» فن التراجم فى عصر السخاوى. ندوة
السخاوى؛ الجمعية التاريخية المصرية مارس 1981م.

(10) عن حمال الدين الشيال انظر:

محمد مؤنس عوضء رواد تاريخ العصور الوسطى ققى مصرء ط. القاهرة 2007م ص 181- ص 193 .

(62) عن المقريزى انظر: المقريرى؛ نحل عبر التحل. تحقيق عبد المجيد دياس. طُ القاهرة 07م ص 1 ||

ص14 على حسنى الخربوطل. المقريزى؛ ط. القاهرة 1973م: محمد فجة بن حسنء المقريزى رائد الفكر
الاقتتصادى التاريخى فى الحتضارة الإسلامية: الندوة العالمية لتاريخ العلوم عند العربء العين نوفمير
00م مجموعة من الباحثين» دراسات عن المقريزى» ط. القاهرة 71م عمد مصطفى زيادة» تاريخ
حياة المقريزرى ضمن الكتاب السايق» ط.القاهرة 1971م» ص13 ص20» شاكر مصطفى. التاريخ
العربى والمؤرخون: ط. بيروت 1990م ج 3: ص 140 ص150.» محمد عبد الله عنان» مؤرخو مصر
الإسلامية ومصادر التاريخ المصرى» ط. القاهرة 1969م» ص87 ص 104» شاكر مصطفى. التاريخ
والمؤرخون العرب»ج 3؛ ص142 - ص151» حيث أورد قائمة كاملة بمؤلفاته أفدت مئها. سلامة
البلوى» رواد التجديد فى الدارسات التاريخية الإسلامية» مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية»
العدد9: يونيو 2000م ص 239 -242 محمد كمال الدين ععز الدينء المقريزى مؤرتحاء ط. بيروت»
0م

(63) عن أبن حجر العسملانى انظر: السخاوى. الضوء اللامع. ط. ببروتء ا ب دت جف ص 36 ص40

250

التبر المسبوك فى ذيل السلوك؛ ط.القاهرة ب -ت» ص 230 ص236» الذيل على رفع الإصرء تحقيق
جودة هلال» ط.القاهرة 1966 م ص75 - ص 89: عبد الستار الشيخ؛ الحافظ ابن حجر العسقلانى»
أمير المؤمنين فى الحديث (852-773م)» ط. دمشق 1992م: ص27 - ص624) محمد كمال الدين عز
الدين: ابن حجر العسقلانى مؤرشاء ط. بيروت 1987م؛ دراسات نقدية فى المصادر التاريخية» ط.
بيروت» صء 669 ص 678 التاريخ والمنهج التاريخى لابن حجر العسقلانى؛ ط.بيروت 1984م
ص 49 ص 526» قاسم عبده قاسمء الرؤية الحضارية للتاريخ» قراءة فى التراث التاريخى العربى» ط.
القاهرة 1985م: ص181 - ص 183.

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(64) عن ابن حبيب انظر:
ابن حبيب» كتاب أدب النساء الموسوم بكتاب الغاية والنهاية» تحقيق عبد المجيد تركى» ط. بيروت
2م ص37 - ص70, الحميدى. جذوة المقتبس فى ذكر ولاة الأندلس» تحقيق محمد بن تاويت
الطنجى» ط. القاهرة 1952م؛ ص 263 ص 265 لسان الدين بين الخطيب. الإحاطة فى أخيار
غرناطة 3ج» ص 548 ص 553. بالنثياء تاريخ الفكر الأندلسى؛ ص 193‏ ص196.؛ بريكاء
المصادر التاريخية العربية فى الأندلس. ت. نايف أبو كرم؛ ط. دمشق 1999م ص 46 ص 56) عبد
الواحد ذنون طهء دراسات أتدلسية؛ ط. الموصل 1986م: ص 209.

(65) فاروق عمر فوزىء المرجع السابقء ص 229.
(66) ابن حبيب» كتاب أدب النساء؛» ص 58 ص 70.
(67) بوكياء المرجع السايقء ص 94,

(68) نفسه؛ ص 101 - ص107.

(69) نفسه» ص 108.

(70) اين حزم؛ طوق الحوامة فى الألفة والإيلاف» تحقيق إحسان عباس» ط. دمشق 2002م: ص 7 ص 222:
تحقيق محمد أمين فرسويم» طّ. ببرواوات 05م ص 1- ص 14 نحقيق فاروق سيلب ط. بير وتت 2م
ص 14 ص14 22 إيراهيم خحريية» أبن حزم والقيمة العلمية لنقده لليهودية والنصرانية» رسالة دكتوراف
كلية أصول الدين» جامعة الأزهر عام 12م الطاهر بن عريقة» ابن حزم الظاهرى وكتايه الفصل» ص
طرايلس 06م ص37 - ص 154ء زكريا إبرأهيم؛ أبن حزم الأندلسى. المفكر الظاهرى الموسوعى؛
سلسلة أعلام العرب» ط. القاهرة 6م ص 14 - ص 103؛ ص 206»: ص 1 23». عيد الله عيد الله
الزايد» اين جرم الأصولى.» رسألة دكتوراه عير منشورة كلية الشريعة جامعة الأزهر ام حمد أيو
زهرةع أبن حرم حياتة وعصره. أراؤه وفقهه ط. القاأهرة 04م ص 2ل - ص 22 5 ميك الحليم عويس »:
ابن حزم الأندلسى وجهوده قل البحث التاريخى والحتضارى» ط. القأهرة 89م ص 127 ص 146
حسين مؤنس» تاريخ موجز للفكر العربىء ط. القاهرة 0م 22533 ص 2203 نحمد أيبو رهرة» أبن
حزمء ط. القاهرة 04أام الطاهر المكى» دراسات عن ابن حزم وكتابه طوق الحمامة؛ ط. القاهرة
6م عمر فروخ؛ اين حزم الكبير؛ ط. ييبروت 0م ص 3 1[ ص 10 2.

207

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(71) عن تلك المؤلفات التاريحية انظر:
عيذ الحليع عويس ٠»‏ المرجع السابق» ص » 1-صض121.

(72) عن ابن حيان انظر: ابن -حيان. المقتبس من أخبار أهل الأندلس. تحقيق عبد ال رحمن الهجىء ط. بيروت؛:
00م ص 6|1-<صة 3 دأئرة المعارف الإسلامية. مادة أبن حيأن4؛ عبد الله مال ألدين هن نصوص
كتاس المتين» ط, القاهرة 07م كن ات ص 18 معمود مكى» أبن حيان؛ أمير مؤورخى الأندلس»
السابق» ص 228 ص 234.

)03(

(74) فاروق عمر فوزى» المرجع السابق» ص 225- ص 2209

(0) نفسهء ص ()23.

(76) نفسدء الصفحة نفسها.

() عن لسات الدين بن الخنطيب انظر:
إسماعيل بن إبراهيم» تاريخ الأندلس من الفتح حتى السقوطه تحقيق أنور محمود زناتى» ط. القاهرة
07 ص 99) حاشية (117)) محمد عبد الله عنان» لسان الدين بن الخطيب حياته وتراثه الفكرى» ط.
القاهرة 1968م؛ رابح عبد الله العزاوى؛ تاريخ الأوضاع الدضارية لمملكة غرناطة من خلال كتاب
الإحاطة فى أخبار غرناطة للسان الدين بن الخخنطيب (776-713ه) ط. الكويت 1421ه محمد زنيير:
7م ص8/- ص 2126 أحمل محتار العبادى. مشاهدات لسان الدين بن الخطيبف فُْ بلاد المغربف

0( إسياعيل بن إبرأهيم: المصدر السايق. صر 99 حاشية (117),

(79) عن ابن خلدون انظر: ابن خلدون؛ رحلة ابن خلدون, تحقيق محمد بن تاويت الطنجىء ط. ببروت
0000 ص 7 ص 300» حسين عاصى» أعلام مؤرححى الإسلام ابن خلدون مؤرحاء ط. بيروت

208

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ملحم فريان» رحلة وفيات السياسة العمرانية دراسة منهجية ناقدة فى المجمسع السياسى. ط. بيروت.
مصباح العامل» ابن خلدون وتفسوق الفكر العربى على الفكر اليونائى باكتشافه حقائق الفلسفة
ط.طرابلس 1988م» ص. محمود عيد المولى؛ ابن خلدون وعلوم المجتمع؛ ط. تونس 1988م عبد الله
العروى؛ ابن خلدون ومكيافيلل: ط. لندن 1990م, أحمد حمد الحو» أصول التربية والتعليم عند ابن
خلدون دراسة تحليلية نقدية مقارنة» ط. القاهرة 1963م؛ محمود عبد القادر سلام؛ اقتصاديات السكان
عند أبن خلدون؛ ط. بيروت 1978م؛ بدر السعود الإبراهيمىء الآراء التربوية عند ابن خلدون. المعهد
التربوى الوطنى» ط. الرباط» 1982م» فؤاد إغرام اليستانى» ابن خلدون العمران البدرى درس
ومنتخبات» ط. بيروت 1928م ابن خلدون» العمران البشرى على الخيلة» درس ومنتخيات» ط. ييروت
0م أبو الفيض ابن الصديقء إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون أو المرشد المبدى لفساد طعن
ابن خلدون فى أحاديث المهدى» ط. دمشق 1928م؛ مجموعة من الباحثين؛ ندوة ابن خلدون بمئاسبة
مرور ستة قرون على تأليفه المقدمة؛ جامعة محمد الخامس» ط. الرباط 1979م عبد المئعم ماجدء العمران
نظرية لابن خلدون ف تفسير التاريخ» ضمن كتاب بحوث فى تاريخ الحضارة الإسلامية» مجموعة البحوث
التى ألقيت فى ندوة الحضارة الإسلامية فى ذكرى الأستاذ الدكتور أحمد فكرى 20-16» أكتوبر 1976م
ط.الإسكندرية 2000م ص 141» عبد القادر جغلول. الإشكاليات التاريخية فى علم الاجتماع السياسى
عند ابن خلدون؛ ط. بيروت 1980م. مصطفى الشكعة, الأسس الإسلامية فى فكر ابن خلدون ونظريته.
ط. بيروت 1992م محمد فتح الله الاستشراق أهدافه ووسائله» دراسة تطبيقية حول منهج الغربيين فى
دراسة ابن خلدون؛ ط. 1998م على عبد الواحد وافى» عبقريات ابن خلدون؛ ط. القاهرة 1973م» عبد
الرحمن بن خلدون. حياته وآثاره ومظاهر عبقريته؛» ط. القاهرة 7/35 19م, عبد الله عبد الرشيد» ابن خلدون
وأآراؤه الاعتقادية عرض ونقدء» رسالة دكتوراه غير منشورة» جامعة أم القرى عام 06- 1997م فاكس
أبو زيدء الفكر الكلامى عند ابن خلدون» ط. بيروت 1997م» مجموعة من الباحثين؛ اين خلدون اليحر
المنوسط فى القرن الرابع عشرء قيام وسقوط إمبراطوريات» تحرير مارخيسوس» ت. مجموعة من الباحثين.
ط. القاهرة 2007م» ص34 . ص 417 خالد حداد ابن خلدون» ط. دمشق 1978غ ساطع الحصرى؛
دراسات عن مقدمة ابن خلدون؛ ط. القاهرة 07م طه حسين؛ فلسفة ابسن خلدون الاجتاعية. ط.
بيروت 1973 عبد الله شريطء الفكر الأخلاقى عند ابن خلدونء ط. الجزائر 1975م» غسان إسماعيل
عبد الخالق» مفهوم الأدب ف الفكر الخلدونى؛ ط. عمان 1994م, محمد عبد عنان؛ ابن خلدون حياته
وترائه الفكرى؛ ط. القاهرة 1991م ص4 ص 296» إبراهيم عبد الله عيسىء المنهجية والمعاصرة لدى
ابن خلدون؛ ط. عبان 1996م: ص7 ص 202» عماد الدين خليل؛ ابن خلدون إسلامياء ط. بيروت

29

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

1955م ص5 -صصر140» على الوردىء منطقة ابن خلدون فى ضوء حضارته وشخصيته. ط. تم ص.
30-1 محمد عيل. الملكة اللسانية فى نظر ابن خلدون؛ ط. القأهرة 9م ضصء 172-12: محمد عايد
الوحدة العربية» ط, بيروت 4 ]م صء 306-7) سالم حميدوء الخلدونية فى ضوء فلسفة التاريخ» ط.
بيروت1998م. ص /. ص 167 -حسين هنداوى» التاريخخ والدولة ما بين ابن خلدون وهيكل» ط. لندن
06م ص 47 ص 127: رحاب عكاوى.» ابن خلدون أشسهر مؤرخ عرفه الإسلام: طٌ.
بيروت 1998م: ص 9 156: حسين أحمد جغام» طه حسين وابن خلدون؛ ط. تونس 2004م. حمل عد
مقدمة ابن خلدون» ط. الخرطوم 1985م محمد طه الحاجرى» ابن خلدون بين حياة العلم ودنيا السياسة»
ط بيروت 1980م, صالح سليمان عبد العظيم» ابن خلدون فى الخطابات العربية المعاصرة دراسة تصنيفية
وتحليلية» جلة العلوم الاجتاعية 5 (34)). العدد (3) عام 6أمم ص 47 - ص 282 أترى كورين. تاريخ
فلسقة إسلامه؛ جلد دومء ت, -جودة طيطبائى؛ ط تبرأآن» ص 58-33 ص .

وأه/ة رؤ.ث.8.5.0 ."لقرمة1 [قع115أه20 5انتنال أقطكا د15 01 تتام جععاء82 عاتتتة 151[ غ1" ,16 -
23-3 .مم ,1933
.1969 211280 ,11510130 01 لزتأده211105 ,تنناول أقطل1 جنط1 رأنلط83 -
وقد حرصت على إيراد هذا العدد الكبير من عناوين الكتب والمقالاات عنه دعا لمكانته العلمية الرفيعة.

200

المقريزى: إغاثة الأمة بكشف الغمة» تحقيق مال الدين الشيال» ومحمد مصطفى الزيادةء ط. القاهرة
0م ص 33 ص35 السلوك لمعرفة دول الملوك» تحقيق سعيد عاشور؛ ط. القأهرةء ص 941
ص 944 ابن تغرى بردى:؛ النجوم الزاهرة» ج1» ص 204» على السيد على؛ الفناء الكبير أو الموت
الأسود فى القرن الرايع عشر الميلادى» دراسة مقارنة بين الشرق والغربه المجلة التاريخية المصرية م (33).
عام (1981م))» سعيد عاشورء أوربا العصور الوسطى؛ ط. القاهرة» (19م)؛ ص 483)» قاسم عبده قاسم
وعل السيد عللىء الأيوبيون والماليك التاريخ السياسى أو العسكرىء. ط. القاهرة 1996م: ص 191
ص 194» قاسم عيده قاأسم؛ درأسات فى تاريخ مصر الاجتياعى» عصر سلاطين الماليك» ط. القاهرة
8م ص 133 ص135: عصر سلاطين الماليك التاريخ السسياسى والاجتماعيء ط. القاهرة
4م ص 55 ص 59.

القسم الثاني: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

رأكة5 540016 116 ا طندع2آ عاعة81 156 ركاآه2آ ,1960 1:ه500مآ رطقوع2آ عاعقاع 116 ,رعاعع21 -
21161057
والدراستان أهم ما ألف من كتب عن القناء الكبير بالإتجليزية» إلا أن الثانية أفضل شأنًا مقارنة بالأولى
خاصة من خلال تخصصها فى منطقة الشرق الأوسط.
(81) شاكر مصطفى؛ المرجع السابق» ص 432 ص 433.
(82) نفسهء ص 433.
(83) شاكر مصطفىء المرجع السابق» ص 421 ص 422.

201

(7) الفلسفة

نتناول فى الصفحات التالية الفلسفة الإسلامية ودورها فى الحضارة الإسلامية؛ ونسعى إلى
تفنيد مزاعم بعض المستشرقين حيالحاء ونتعرض لأعلام تلك الفلسفة سواء فى المشرق أو المغرب
الإسلاميين خلال مرحلة العصور الوسطى من أجل إدراك حجم الإنجاز الإسلامى فى ذلك
المجال من مجالات المعرفة الإنسانية.

ويلاحظ أن دارسى علم الفلسفة الإسلامية ضمن منظومة حضارة الإسلام يواجهون
إشكالية يمكن ملاحظتها من خلال الآتى:

أولا: المركزية الأوربية!) وتأثيراتها الكبيرة» إذ إن المستشرقين الغربيين الذين درسوا الفلسفة
الإسلامية نظروا إليها على أنبا نتاج الفلسفة اليونانية2» وأن أرسطوث" كان هو المحرك لهاء وإن
المسلمين لم يتمكنوا من الفكاك من تأثير من وصفوه ب «المعلم الأول).

وبالتالى فإن كتاباتهم عكست أن تلك الفلسفة الإسلامية ما هى إلا فلسفة يونانية ارتدت ثيايا
إسلامية» واستدلوا على ذلك بكثرة الشروح التى قام بها فلاسفة الإسلام على نتاج تلك الفلسفة
أوربية الأصل.

من جهة أخرى احتوت دراسات بعض أولئك الباحثين الغربيين أحياثا على نظرة دونية
لإسهامات الفلاسفة المسلمين خاصة أن تصوراتهم كانت ذات طابع ميتافيزيقى» وأنهم عالجوا
أمورًا جدلية وبالتالى- فى تصورهم لم يتزلوا إلى الواقع المحاش» وظلوا فى أبراج عاجية انفصلت
عن حياة جموع المعحاصرين الكادحين.

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وكامتداد لتلك المركزية وجد اتجاه دامخلها رأى أن القرآن الكريم حد من النشاط الفلسفى
ورددوا ذلك التصور الذى هو أيعد ما يكون عن الواقع التاريخى".

انيًا: الطابع الفردى فى تناول الفلسفة الإسلامية: إذ نلاحظ فى إسهامات أغلب المستشرقين
تركيزهم على أعلام الفلسفة الإسلامية وتركيزهم لتاريخها فى عدد من الأفراد دون البحث عن
تأثيراتهم فى معاصريهم كتيارات فكرية اكتسبت تأييدًا من المعاصرين» وتراوح ذلك بين قوة فى
مرحلة وضعف فى مرحلة أخرى كأى ظاهرة فكرية فى التاريخ الإنسانى عمومًا. وقد انعكس
ذلك المنهج على كتايات قطاع من مؤرخى الفلسفة الإسلامية الذين درسوا أفرادًا لا مجتمعات
تتأثر بالفكر الفلسفى بحجة أن الفلسفة نوع من الترف العقلى وهى بالتأكيد لم تكن كلها كذلك.

الثا: ثنائية الصراع بين الفلاسفة والفقهاء المسلمين: إذ إن المتتبع لتارييخ الفلسفة الإسلامية
لا يستطيع إغفال مثل ذلك الصراع وظهوره بين الحين والآخرء مع عدم إغفال أن السلطة
السياسية فى أحيان كثيرة وقفت بجوار الفقهاء ضد الفلاسفة مع استثناءات محدودة للغاية كما فى
حالة العصر العباسى الأول وتحديدًا عصر المأمون الذى أيد المعتزلة.

ومن الموضوعية الإقرار هنا بأن هناك من الفلاسفة المسلمين من صدموا مجتمعهم بتصورات
جعلت الفقهاء يدافعون عن الإسلام من خلال مواجهة أولئك الفلاسفة. وهكذا فإن ذلك
الصراع بين الفقهاء والفلاسفة ودور السياسة فى دعمه لمصالح الحكام السياسية أمر لا يمكن
تجنبه فى دراسة تاريخ الفلسفة الإسلامية ضمن منظومة الحضارة الإسلامية.

رابعا: مشكلة التصنيف: إذ إن هناك فلاسفة» وهناك متصوفة متفلسفين؛ وهكذا ننجد من
الباحئين من يضمع الفريق الآخر ضمن الفلاسفة» وبالتالى تتسع زاوية تصنيف الفكر الفلسفى
خاصة أنه متعدد الأوجه والتصورات بتعدد المنابع التى هل منها.

ومن الممكن طرح العديد من أسماء الأعلام من متصوفة الإسلام؛ وقد توجهوا نحو الفلسفة
مع عدم إغفال أن منهجية البحث فى الفكر الفلسفى لما أسسها التى قد تتفق وقد تختلف أيضًا

204

أ
2

7
63 القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

3
رو عن منهجية البحث فى الفكر الصوفى خاصة من خلال أزمة المصطلح وأبعاده وتطوره التاريخى

ذانه واختلافه من خلال اختلاف التجرية الصوفية لدى كل علم من الأعلام البارزين.

خامسًا: الطابع الذكورى للفلسفة فى الشرق وكذلك الغرب: نجد الطابع الذكورى واضِحًا
وهو أمر متوقع من خلال طبيعة تلك المرحلة التاريخية ذاتباء وجاء ذلك عكس مرحلة م
الحضارة اليونانية والرومانية؛ حيث ظهرت فيلسوفات حفظ التاريخ لنا سيرهن.

ومع ذلك ينبغى أن نقرر أن أمر التفلسف على مدى التاريخ عمومًا كان من أمر الر جال دون
النساء إلا نادرّاء وإن كان ذلك يدعونا إلى تأمل موقف الفلسفة من المرأة» مع عدم إغفال أنه
بالنسبة للفلسفة الإسلامية لم يكن ذلك لينفصل عن نظرة الإسلام المتحضرة للمرأة على أساس
أن النساء شقائق الرجال.

0

سادسًا: مشكلة الموضوعية: إذ إن هناك عددًا من الفلاسفة المسلمين من الصعب الحكم
عليهم بقول قطعى؟ نظرًا لفقدان عدد من مؤلفاتهم وتكالب الخصوم ضدهم. على نحو يقيم
مشكلة حقيقية فى الحكم على أفكارهم. ولا نغفل ظهور موجات عدائية ضد الفلسفة والفلاسفة
عموما فى المشرق والمغرب الوسلاميين بين الحين والآخر على نحو أدى إلى إحراق مؤلفات عدد
منهم ىي) حدث بالنسية للغزالى وابن رشد وغيرهما.

وهكذاء فإن تلك المقدمة توضح لنا بالفعل وجود إشكالية ما فى دراسة الفلسفة الإسلامية فى
تلك العصور.

والواقع أن الحديث عن الفلسفة الإسلامية ينبغى ألا يبدأ من أصوها اليونائية ىا حاول
الباحثون الغربيون تأكيده دعمًا للمركزية الأوربية الواهمة» بل إن الأصوب القول إن الإغريق
تعلموا من الحضارات السابقة على حضارتبهم فى صورة الحضارتين المصرية والعراقية.

ولا يستطيع باحث موضوعى ما أن يغفل وجود التفلسف فى تراث مصر القديم إذا ما نظرنا
إلى الفلسفة تإتامه105ام على أنبا محبة الحكمة» وفى هذا المجال نذكر نشيدى أخناتون فى تل

205

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
العارنة بالمنيا اللذين أثرا بدورهما فى المزمور (104) من مزامير التبى داود بالعهد القديم 010
4 وكذلك ملحمة جلجامش» وهى أول نص يكتب بعد حادثة الطوفان. وهكذا فإن
أصول الفلسفة اليونانية كانت على أرض الشرق الأدنى فى تاريخه القديم وهو أمر حرص
المركزية من ولائهم لمويتهم الديئية والقومية! ومن الممكن القول دون) موارية إن الفلسفة
اليونائية هى فلسفة مصرية وعراقية ارتدت ثيايًا جديدة.

من جهة أخرى.كانت حركة الترجمة سالفة الذكر ذات تأثير كبير فى إطلاع المسلمين على
مؤلفات أعلام الفلسفة اليونانية» فصارت تحت أيديهم قاعدة معلومات ثرية عن نتاج الفلسفة
المذكورة وأعلامها خاصة مؤلفات أقلاطون. وأرسطوء وأفلوطين وغيرهم.

ويلاحظ أن أرسطو على نحو خاص ‏ - احتل مكانة بارزة لدى فلاسفة الإسلامء نحاصة فيما
يتصل بالمنطق الأرسطىء؛ ومع ذلك من الخطأ تصور أن أولئك الفلاسفة كانوا تابعين تبعية
عمياء للمعلم الأول كى)ا وصفوه. بل أحيانًا اختلفوا معه | سيتضح لنا من عرضنا التالى.

بصفة عامة يعد الكتدى7) (ت 867م) أول فيلسوف مسلمء وقد ألَف العديد من المؤلفات؛
مثل: رسالة فى حدود الأشياء» ورسالة فى وحدانية الله» ورسالة فى الفاعل الحق الأول التامء
ورسالة فى الإبانة عن العلة الفاعلة القريبة للكون والفساد» ورسالة فى الجواهر الخمس.

ويلاحظ أن نظريته فى المعرفة ركناها المحسوس والمعقول» وهى تنزع إلى نزعة ميتافيزيقية.
وقد رأى أن معارفنا إما أن تكون حسية وإما أن تكون عقلية. أما ما بين قوتّى النفس الحسية
وكذلك العقلية فهى القوى المتدخيلة أو المتصورة» وهى عنده تسمى باسم القوى المتوسطة!.

ومن المقرر أنه كان واسع الاطلاع فى جميع العلوم والمعارف» وكانت له شخصيته الفلسفية
المستقلة» ولا أدل على ذلك من مخالفته لأرسطوء وقد قرر دى بور ما نصه: (أنه لم يكن عبقريًا

مبتكرًا بوجه من الوجوه»!'. وقد عارضه ف ذلك محمد عبد الهادى أبو ريدة حيث أوضح أن

200

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
ذلك الحكم يلا أساس علمى؛ لأن الكندى ‏ من خلال دراسته لرسائله المتعددة ‏ يوصف بأنه
مبتكر وأن تلك الرسائل ومخالفته للمعلم الأول تؤكد ذلك7)» مع ملاحظة أن ذلك حدث منل
وقت مبكر فى تاريخ الفلسفة الإسلامية.
ومن المهم هنا إدراك تأثير الكندى من خلال تعدد مؤلفاته فى مجالات متعددة مثل
الرياضيات والفلك والجغرافيا والطب©» وذلك دل على إدراكه لوحدة العلوم؛ ومن تلاميذه
نذكر: أحمد بن محمد الطيب السرخسى (ت 899م), وأبو معشر (ت 885م) 9" على نحو
عكس أنه تمكن من تكوين مدرسة فكرية.
ومن المقرر أن الكندى جاء فى مقدمة قافلة من الفلاسفة المسلمين الذين تركوا أثا قعالّا فى
ناريخ الفلسفة بصفة عامة» ولذا يوصف جهده بالطابع الريادى وعكس قدرة الإسلام على
إنجاب فلاسفة خلال تلك المرحلة المبكرة عمومًاء وهو أمر لا نجد له نظيرًا فى زماننا الحالل
حيث يتوافر لدينا دارسو فلسفة إسلامية دون وجود فيلسوف مسلم بارز فى حجم أولئك الذين
ظهروا فى العصور الوسطىء مثل الكندى وغيره إلا فى القليل النادر.
أما الفارابى!') (ت 950م) فيعد بالفعل واحدًا من أكبر فلاسفة الإسلام» ويوصف يأنه
مؤسس الفلسفة العربية» وقد ترك للأجيال ترانًا فلسفيًا يعتد بد2)» ومن الممكن إيراد بعض

مؤلفاته على النحو التالى:
- إحصاء العلوم.
- الألفاظ المستعملة فى المنطق.
- كتاب الواحد والوحدة.
- كتاب التدل.
- الجمع بين رأى الحكيمين.

217

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- كتاي الحروف.

- كتاس السياسة المدنية.

ص كتاب البرهات.

57 كتاب العبارة.

- كتاب السياسة المدنية.

- رسالة التتبيه على سبيل السعادة.

- آراء أهل المديئة الفاضلة ومضاداتها!2!).

وإذا أخذنا بعض الأمثلة» نلاحظ أن كتاب آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتها يعد أهم
مؤلفات ذلك الفيلسوف المسلم البارز؛ وذلك نظرًا لكونه يمثل مرحلة النضج فى حياة الفارابى
الفكرية حيث ألفه فى شيخوخته وأودع فيه خلاصة ما توصل إليه من نظرات فلسفية. بالإضافة
إلى شموليته» حيث احتوى على مختلف جوانب فلسفة الفارابى الميتافيزيقية والنفسية والاجتاعية
والسياسية والخلقية» ى| قرر البعضص0*1.

وق الكتاس المذكور تناول احتياج الإنسان ِل الاجتماع والتعاون» وغرص لختصائص رئيس
المدينة الفاضلة وأهلهاء كذلك تعرض لأمر المدن الجاهلة وآراء كل من المدينة الفاضلة
والجاهلة5).

من جهة أخخر ى من الملاحظ تأثر الفارابى بكتاب أقلاطون الجمهورية هه 1[طناموع 2 ومع
ذلك كانتت له رؤيته الفلسفة القاصة به.

أما رسالة التنبيه على سبيل السعادة فهى ليست مجرد عرض مكثف لفلسفة ذلك الفيلسوف
بقلمه؛ بل إنها تبين الأساس والثابت فى تلك الفلسفة» ويلاحظ أنه ألفها فى أخريات أيامه فى
مرحلة نضجه كفيلسوف بعد أن تجاوز مرحلة الشرح والتشخيص 69!).

210

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

وبصفة عامة» هناك من يقرر أن فلسقة الفار ابى فى جملتها تعد مذهبا روحانيًا كناقدة لقن ئزم5
متسقا مام الاتساق وبصورة تعبيرية أدق مذهيًا عقليًا قدادمونلهدةمه1امنص7!1". وكل ما هو مادى
محسوس فإن منشأه القوى المتخيلة؛ ويمكن وصفه «تصورًا مشوشّاءء والوجود الحقيقى فى
فلسفة الفارابى هو العقل وإن كان ذا مراتب متعددة» والموجودات لديه سلسلة متدرجة متصلة
والعالم كله منظم وجميع أجزائه مرتبة على نحو بديع(”"» وقد رأى أن عناية الله تعالى حيط الأشباء
كلهاء وإن الخير فى العالم أكثر من الشر.

ولا أدل على عمق فلسفة الفارابى نما لاحظه البارون كرادفو 7811 06 021:2 عندما قرر أن
هناك :تشاءها .بيتهنا ودين 'الفيلسيوف الألمانى الشهير نيتشه عطنوجاء1]< 12 خاصة فى أفكاره التى
أوردهانى كتابه آراء أهل المديئة الفاضلة ,ومضاداا.

ويضاف إلى ذلك الفيلسوف البارز ابن سينا" (ت 1037م) وهو يعد واحدًا من أكبر
فلاسفة الإسلام» وقد ألف عدة مؤلفات فى صورة:

- الشفاء.

- رسالة فى دفع الغم من الموت.

- صفات الواجب وأدلتها فى النجاة.

- حى بن يقظان.

- الإشارات والتنبيهات.

- رسالة فى الققدو 019

والواقع أن ذلك الفيلسوف المسلم البارز امتاز بطابع موسوعى فى العديد من العلوم
والمعارف. ومن اللافت للانشاه أنه الفيلسوف الذى كانت له رؤيته الفلسفية جنا إلى جنب
بجوار الطب, على نحو أكد . مرة أخرى ‏ فكرة وحدة العلوم.

29

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ومن آرائه الفلسفية نعلم أنه أراد التوفيق بين فلسفته وأفكار أهل السنة والجماعة» فقد اعتقد
أن كل ما هو موجود سواء كان خيرًا أم شرًا موجود بقدر الله تعالى» ولكن الله جل شانه لا يرضى
إلا الخير» ولا يمكن أن يكون العالم أحسن ولا أبدع نما هو عليه بالفعل77.

ذلك أمر الشيخ الرئيس ابن سينا الذى لا تخلو دائرة معارف ف العالم من إيراد مادة مستقلة
عنه» وذلك قول الحق دون مبالغة أو اتهام بالوقوع فى أسر «كاريزما» أعلام حضارة الإسلام.

وإلى جانب ذلك هناك التفكير الفلسفى الجماعى وليس الفردى فقط فى صورة جماعة إخوان
الصفااة)» وهى جماعة فلسفية شيعية وُجدت ف البصرة فى القرن (10م) وقد تصوروا أن
الشريعة تم تدنيسها بالجهالات واختلطت بالضلالات وأنهم أرادوا تطهيرها من خلال الفلسفة.
وقد أدركوا أنه متى حدث التزاوج بين الفلسفة اليونانية والشريعة العربية فقد حصل الكبال7,
وقد ألفوا رسائلهم تحت عنوان: رسائل إخوان الصفا وخلان الوفا.

والأمر المؤكد لجوء المماعة المذكورة إلى التنظيم السرى مما أثار علامات الاستفهام بشأنهاء
وهناك من الباحثين من يشيهون جماعة إخوان الصفا بتلك الجماعات التى كانت حتى عهد
مبادئ سان سيمون سقتطذة غصنة715© 1760(‏ 1825م) مؤسس الاشتراكية الفرنسية الذى
عارض الثورة الفرنسية» وكذلك نزعة نابليون بونابرت الحربية.

ويلاحظ أنبم فى مجال الأخلاق اتجهوا نحو الزهد مع اقتباسهم من المذاهب المختلفة» ورأوا أن
المحبة هى أسمى الفضائل» وهى النجة التى هدفها الفناء فى الله الذى وصفوه بالمحبوب الأول.

من جهة أخرى» حاول إخوان الصفا التوفيق بين الدين والفلسفة» ومع ذلك فالآمر الموْكد
أن مصادر أفكارهم لم تكن إسلامية صرفة» بل دخلها الشىء الكثير من ديانات ما قبل الوسلام.

وقد قرر ديبور ما نصه يجوز أن إخوان الصفا كانوا يعتبرون المسيحية والزرادشتية دينين
أقرب إلى الكمال6» وهو تصور مغلوط من تصورات المستشرقين خاصة أن كتاباتهم لا يوجد
فيها صراحة مثل ذلك التصور””, مع ملاحظة أن مثل ذلك الرأى لا يصح التعبير عنه بتعبير
يجوز »؛ إذ إن البحث العلمى الحقيقى يؤكد الأمر قدر الإمكان لا أن يثير رأيًا دون سند يدعمه.

2 300

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

أما تأثير تلك الرسائلء فالأمر المؤكد أنهبا ظهرت م خلال اعتقادات فرق متعددة فى العالم
الإسلامى كالباطنية» والإسراعيلية» والحشاشيين» والدروز. كذلك اقتبس منها الغزالى» مع
إقراره بأنه خليط من حق وباطل وأنبا احشو الفلسفة»!9©,

أما الفلسفة الإسلامية فى الأندلس فقد خرّجت عددًا من الفلاسفة ومن أمثلتهم:

ابن مُشَرة (ت 931م)77: وقد اشتهر بأنه أول من أدخل الحكمة إلى الأندلس» وقد كون
مدرسة فلسفية فى موضع منعزل بجبال قرطبة» وقد قدم للفكر الفلسفى كتابين هما:

- التبصرة. ظ

- كتاب الحروف.

وقد أثار العملان المذكوران ردود فعل متعددة من جانب كل من: أبو سعيد ابن العربى؛
والقاضى ابن زربء وابن سالم» وابن خفيف» وأبو بكر الزبيدى الذى ألف كتابًا فى الرد على ابن
مسرة أسماه: هتك ستور الموحدين2”7) مما عكس وجود معارضين لأفكاره ناصيوه العداءء
ويصفة عامة كانت أفكار ابن مسرة متأثرة بالأفلاطونية المحدثة؛ وجعلها من وراء ستار آراء
المعتزلة والباطنية(!©, ش

وقد حاول المستشرق الإسبانى البارز بلائيوس جمع ملامح تصورات ابن مسرة الفلسفية من
خلال ما ورد عنها لدى كل من اين حزمء وابن صاعد» وابن عربى» ومع ذلك فهناك من يرى
تعليقا على ذلك ما نصه: «هذا بلا شك اجتهاد من آسين بلاثيوس.. غير أنه لا يبدى إلى حقيقة
الدور الذى قام به ابن مسرة» أو إلى مكونات مذهبه الفلسفى2©,

وتما صعب الأمرء أن ثورة الفقهاء ضده أدت إلى إحراق كتبه. ومع ذلك امتد تأثيره حتى
القرن الثالث عشر الميلادى على الأقل (أى بعد وفاته بثلاثة قرون) فى صورة ما ألفه صاحب
الفتوحات المكية,

301

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ويلاحظ أن ذلك الفيلسوف ‏ الذى اختلف فى أمره بين من جعله من أعلام التصوف ومن
أعبمه فى دينه ‏ ترك عددًا من التلاميذ فى صورة: رشيد بن فتح القرطبى» والياس بن يوسف
الطليطل» وخليل بن عبد الملك» ومحمد بن عبد اللهل”©.

أما الفيلسوف ابن ياجة (ت 00)01138: فهو فيلسوف أندلسى بارزء ترك عددًا من
الملؤلفات أغلبها فى صورة رسائل متعددة يمكن إجمالما على النحو التالى:

- رسالة فى قوله على مقالات السمع الطبيعى لأرسطو.

- شرح الآثار العلوية.

- الكون والفساد.

- رسالة فى بعض مقالات كتاب الحيوان الأخيرة.

- رسالة فى الئبات.
- رسالة فى ماهية الشوق الطبيعى.

- رسالة فى إبانة فضل عبد ال رحمن بن سيد المهندس.

- رسالة فى الأمور التى يمكن بها الوقوف على العقل الفعال.

.وسالة ق العف عن التقس التروعية.
- رسالة فق تدبير المتواحل.

- رسالة فى الصور الروحانية.
-_رسالة فى الغاية الإنسائية.

- رسالة ف العرض.

. 3502

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
رسالة فى السماع.
رسالة فى لواحق المقولاات.
رسالة فى القياس.
رسالة فى اليرهان.
رسالة إلى أبى الحسن بن الومام.
رسالة فى اتصال العقل بالإنسان.
رسالة فى الوداع.
رسالة فى الأ لحان.

رسالة فى النيلوفراة.

وبصفة عامة نلاحظ تأثره بأفكار الفارابى الفلسفية» ويمكن تقييم نتاجه الفلسفى من خلال
تأثره به من ناحية» وشرحه لمؤلفات أرسطو من ناحية أخرى.
خاصة أن العامة ثاروا عليه بإيعاز من الفقهاء وكان قد اتبم بالإلحاد) ‏ وهو اتام يصعب
التأكل مته. ّْ

أما ابن طفيل7 (رت 1185م) فهو من فلاسقة الأندلس البارزين» وقد عمل لدى الموحدين
كوزير وطييب خاصة فى عهد الخليفة الموحدى أبو يعقوب يوسف لات 184 1ه). أما مؤلفاته
فللكر متها:

- أسرار الحكمة المشرقية.

- رسالة فى النفس.

- رسالة حى بن يقظان"2.

303

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ويلاحظ أنه فى الرسالة الأخيرة يصور طفلا يسمى .حى مخلق من «بطن الأرض» فى إحدى
الجزر المجهولة من جزائر الحند الواقعة جنوبى خط الاستواء» وتمكن بفطرته من إدراك أن لذلك
الكون خالقًا جل شأنه» ويعلق البعض عليها قائلا: «وبالرغم من صغر حجم هذه الرسالة
الفلسفية» وهى لا تزيد على خمسين صفحة؛ فقد لفتت بروعتها أنظار النقد الحديث» وترجمت إلى
اللاتينية مئذ القرن السابع عشرء كما ترجمت من بعد ذلك إلى لغات أخعرى77, مما عكس أهميتها
وعمى فكر صاحبها.

وقد اعتقد ابن طفيل أن الغاية من وراء الدين والفلسفة واحدة:؛ غير أن الدين يختلف اختلاقا
أساسيًا فى سبلهء وكذلك فى تفاصيله» ونى الأسس والدعائم التى يقوم عليهاء وللدين فضل على
الفلسفة؛ إذ إنه يحاول عبيئة السعادة لكثرة مطلقة من اليشر على حين لا تستطيع الفلسفة إلا
إسعاد قلة ذات استعداد خخاص 00

ومن جهة أخرى هناك من رأى أن ابن طفيل عجز عن التقاء الحكمة المشرقية بالفلسفة
اليونانية» ومثلت محاولته امتدادًا لمحاولات ابن سينا والسهروردى [1؛ نما عكس أنه امتداد
أرحلة سابقة عليه فى تاريخ الفكر الفلسفى فى الإسلام.

كذلك لا تغفل فيلسوف الأندلس الكبير اين رشد 9 (ت 1198م): الذى قدم عدة
مؤلفات قى صورة:

- فصل المقال في| بين الحكمة والشريعة من الاتصال.
ضميبة لمسألة العلم القديم.

الكشف عن مثاهج الأدلة ى عقائد الملة.
مقال هل يتصل بالعقل اليولانى العقل الفعال وهو ملتبس بالجسم؟
- تبافت التهافت.

304

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

7 2 شروحه وتلخيصه لأرسطوء ومن أمثلة تلك الشروح نذكر:

تلخيص كتاب النفس.

تلخيص ما بعل الطبيعة.

تفسير ما بعد الطبيعة.

تلخيص كتاب البرهان.

تلخيص كتاب الحمس والمحسوس.
تلخيص كتاب السماء والعالم.
تلخيص كتاب الخطابة.

تلخيص كتاب القياس.

تلشخيص كتاب الآثار العلوية.
تلخيص الكون والفساد.
تلخيص السماع الطبيعى.

تلخيص كتاب العبارة.

تلخيص كتاب أرسطو ف المنطق.
تلخيص كتاب الأخلاق.

شرح كتاب النفس27".

والواقع أن ابن رشد يمكن أن يوصف بأنه الشارح الأكبر لفلسفة أرسطوء إذ إنها اكتملت
إسهامه الحقيقى؛ فى تاريخ الفلسفة الإسلامية وعلى نحو جعل تلك الشروح التى قام بها تمثل
جزءًا لا ينفصل عن نظريات الفلسفة (05.

3205

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ويقرر مفكر مغربى رقيع المستوى أن مما يثير الانتياه أن كتب ابن رشد جميعها عبارة عن
مقالات فى المنهج كا يتضح لنا من خلال تأمل فصل المقال فيها بين الحكمة والشريعة من
الاتصال و الكشف عن مناهج الأدلة فى عقائد الملة (6.

وإذا أخذنا أحد مؤلفاته كمثال» نجده فى فصل المقال قد انهه نحو نقد الأطروحات التى
سادت فى عصره؛ وهى أطروحة النصيين الذين حرّموا تأويل النصوص الدينية ورأوا فى ذلك
لونًا من البدعة والضلال. أما إذا اتجهنا إلى الكشف عن مناهج الأدلة فنجده يخصص عدة
صفحات مطولة لنقد الأشاعرة7”؛ والأمر المؤكد رفعه من شأن العقل والنزعة النقدية التى
توافرت لديه.

يبقى أن نشير إلى أن ذلك الفيلسوف البارز تعرض إلى محنة كبرى نظرًا لاصطدامه مع الفقهاء
فى قرطبة» على نحو أدى إلى إحراق كتبه وهى أعز ما كان يملك.

ومع ذلك» فمن الأمور المقررة أن تأثيره كان كبيرًا فى أوربا ذاتها؛ إذ إن المسيحية تأثرت
يأفكاره من خلال توماس الأكويني (48) لق ملظ 01 ققتتامط1' (حوالى 1225 1276م).
أما البهودية فقد انتقل تأثيره إليها عن طريق الفيلسوف والطبيب موسى بن ميمون
068 (ت 1204م) , مما عكس أن ذلك الفيلسوف المتألق الذى حاريه حسَّاده
وناقدوه أنصفه الزمن من بعد رحيله على نحو أكد عالية تأثيره» الأمر الذى لم يحدث لدى
فلاسفة مسلمين كثيرين بالدرجة نفسها.

من جهة أخرىء أنجبت الأندلس فيلسوقا يهوديًا تألق فى ظل تسامح الإسلام وتأثر بأفكار
ابن رشد كما أسلفت فى صورة موسى بن ميمونء ونشير إليه هنا على اعتبار أن إسهامه كان فى
ظل حضارة الإسلام المتسامحة. <

وقد ألف ذلك الفيلسوف اليهودى المتأثر بمفكرى الإسلام كتابه الشهير دلالة الخائرين
الذى عكس منزلة عقلانية واضحةء جعلته يفسر العهد القديم من زاوية غير مسبوقة ووصل به

3006

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

الأمر إلى أن رفض فكرة شعب الله المختار 604 02 16م60م تعءقمطه 186 ودائيًا ما يقال إن
موسى بن ميمون كان نفسه أول الخحائرين. <

ومن المهم هنا الإقرار أنه بدون تسامح الحضارة الإسلامية وطابعها الإنسانى ‏ الذى أسلفت
تناوله من قبل ما كان من الممكن أن يظهر إلى الوجود موسى بن ميمون وغيره من أعلام الفكر
اليهردى فى مجالات الفلسفة والطب وغيرهاء وقد اعترف بذلك حتى الباحثون الإسرائيليون
أنفسهم ومنهم سمير شعشوع.

ذلك عرض للقلسفة الإسلامية فى ظل حضارة الإسلام فى العصور الوسطىء أما الصفحات
التالية فتتناول أمر التصوف.

307

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الموامش

(1) أشار إلى ذلك بصورة ضمنية أ.د. سليان دثيا فى مقدمة تحقيقه لكتاب الإشارات والتئبيهات لابن سيناء عن

ذلك انظر: ابن سيئاء الإشارات والتنبيهات مع شرح تصير الدين الطوسىء تحقيق سليان دنياء ط.
القاهرة. 1953م ص 3 1 من مقدمة التحقيق.

(2) عن الفلسفة اليونائية بصفة عامة انظر:

أحمد فؤاد الأهوانى» فجر الفلسقة اليونانية قبل أرسطوء ط. القاهرة 1954م عيد الرحمن بدوىء ربيع
الفكر اليونانى» ط. القاهرة 1942م خريف الفكر اليونانى» ط. القاهرة 1942م, ألبير دغوء الفلسفة
اليونانية أصوها وتطورهاء ت. عبد الحليم محمود وأبى بكر زكرىء ط. القاهرة 1958م؛ جيروم غيث؛
أفلاطونء ط. بيروت 1983م كريم متى. الفلسفة اليونانية فى عصورها الأولل؛ ط. بغداد 1965م؛ ماجد
فخرى؛ تاريخ الفلسفة اليونانية» ط. بيروت 1991م مصطفى النشار»ء المصادر الشرقية للفلسفة اليونانية.
ط. القاهرة 1997م ص 49 ص 167» دراسة واقية لأستاذ قدير وانظر على نحو خاص الملحق وهو
بعترات: هل حقا الفلسفة اليونانية مصرية مسروقة. ص 188 ص194. مكانة المرأة فى فلسفة أفلاطون
قراءة فى محخاورتى الجمهورية والقوانين» ط. القاهرة 1997م دافيد سانتلاناء المذاهب اليوناتية الفلسفية فى
العام الإسلامى» ت. محمد جلال شرف» ط. بيروت 1981م: يوسف كرمء تاريخ الفلسفة اليونانية» ط.
القاهرة 1936م؛ المؤلف من أفضل من كتب عن الفلسفة اليونانية من الباحثين العرب المحدثين على
الرغم من أنه لم يكن جامعيًا.
1940 ع8 1تطسصمدتن) ,تتقل/ةا 01 بتزمع 1 219205 ,171/110 -
23215 ,21360 راطم 8] -

(3) عن أرسطو انظر:

308

أرسطوطاليس» الطييعة؛ ت. إسحق بن حنين» تحقيق عبد ال رحمن بدوى» ط. القاهرة 1967م؛ الكون
والفسادء ت. بارتليمي سانتملليرء ت. أحمد لطفى السيد» ط. القاهرة 1932م بروتر بيتقوس»؛ دعوة
الفلسفة» ت. عبد الغفار مكاوىء ط. القاهرة 1987م؛ عبد الرحمن بدوىء منطق أرسطوء 3 أجزاء. ط.
القاهرة 1948م أرسطو عند العرب» ط. القاهرة 1948م, عبد الجليل كاظم الولى» نقد أرسطو للفلسفة
الطبيعية قبل سقراط» ط. القاهرة 2004م ص 23 ص 369)» محمود مراد: دراسات فى الفلسفة اليونانية:
ط. الإسكندرية 2004م؛ ص155 ص 320.

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

04001 ,تعتاممده[اقطم عط" م [أامؤواعم ,اأتواعءم -
عملا م81 ,/003طابجعبتع ع0 0016]و هم ,11م -
20050 ,510116 م رقن د88 -
(4) فتّد ذلك تفتيدًا علميًا دقيقا: محمد يوسف موسىء أنظر كتابه: القرآن والفلسفة» ط. القاهرة 1966م.
(5) عن الكندى انظر: الرسالة الأولى للكندى إلى المعتصم بالله» تحقيق أحمد فؤاد الأهوانى. ط. بيروت 1986م
ص19 ص152. فاطمة إسماعيل» منهج الفلسفة عند الكندى» ط. فرجينيا 1997م: ص135 -
ص 393 أنطوان سيف. الكندى مكانته عند مؤرخى الفلسفة العربية» ط. بيروت 1985؛ ص23
ص 189 إساعيل حقى الأزميرى» فيلسوف العرب يعقوب بن إسحاق الكندى» ت. عباس العزاوى؛
ط. يغداد 3م محمد على الجندى؛ إشكالية الزمان فى فلسفة الكندىء رؤية معاصرة:» ط. القاهرة
1991م ص 41 ص 1 5 حسام محيى الدين الألوسىء فلسفة الكندى وآراء القدامى والمحدثئين فيه ط.
بيروت 1984م: ص65 - ص 428 كامل محمد عريضة:؛ الكندى من فلاسفة المشرق والإسلام فى
العصور الوسطى» ط. بيروت 1993م» ص 35 ص156؛ جعفر آل ياسينء فيلسوفان رائدان الكندى
والفارابى؛ ط. بيروت 1980م: ص 13 ص54» الفارابى فى حدوده ورسومه؛ ط. بيروت 1980م.
.3 35مم ,1963 .8.1,39 .11 ,رتلصهلاف 1ه وعددة”” لجنة 1116 ع1 ,حاعستقدسة1] -
,1964 متناط2115 ,مقع 81110 مانام صصة دلخ ألصلل[م _روعطعوء 2 -
(6) دى بور: الفلسفة فى الإسلام: ت. محمد عيد المادى أبو ريدة» ط. ببروت 10م ص155.
(7) نفسهء ص 151.
(8) نفسهء تعليق المترجمء ص 151» حاشية 2.
(9) انظر المؤلفات السابقة عن الكندى.
(10) نفسهء ص 159.
(10 )عن الفارابى انظر:
الغارابىء آراء أهل المدينة الفاضلة ومضاداتهاء نشر على بوملحم؛ ط. بيررت 1995م, إحصاء العلوم نشر
على أبو ملحمء ط. بيروت 1996م رسالة التنبيه على سبيل السعادة دراسة ونحقيق سحبان خليفات» ط.
عبان 1987م؛ الجمع بين رأيين التكمين» فى المجموع من مؤلفات أبى نصر الفارابى» ط. القاهرة 1907:
الألفاظ المستعملة فى المنطق» تحقيق محسن مهدىء ط. بيروت 1968م؛ فضول المدئى؛ تحقيق د.م. دنلوبء
ط. كميردج 1961م كتاب الملة ونصوص أخرىء, تحقيق محسن مهدى, ط. بيروت 1968» حسين على
محفوظ وجعفر آل ياسين» مؤلفات القارابى» ط. بغداد 1975م فاسمجانوف» الفارابى» ت. برهان

309

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الخطيب» ط. موسكو 1986م) ص3 ص 224» محصود اليعقوبى: الوجيز ف الفلسفة؛» ط. القاهرة

5م ص15.» جعفر آل ياسينء الفارابى في -حدوده ورسومه. ط. بيروت 1985م. ص 43 ص47

فاروق سعدء مع الغارابى والمدن الفاضلة» ط. القاهرة 1982م ص11 ص22.

بنع!! باطأعنامط1" له7ع03ع8/1 دنه عع مع سكم 15 ممه امعد ألى كه تإاممهدمااام غط1 ,رمتستسو -
947 71

(12) زينب عفيفىء فلسفة اللغة عند الفارابى» ط. القاهرة 1997م.

(13) نفسه» ض 225» وعن جمهورية أفلاطون انظر:
أفلاطون؛ جمهورية أفلاطونى ت. حنا خبازء ط. بيروت بات. ص 288-7.

(14) الغارابى؛ آراء أهل المديئة الفاضلة ومضاداتهبا» ص”.

(15) عن ذلك بالتفصيل: نفسه؛ ص: 112 166.

(16) الفارابى؛ رسالة التنبيه على سبيل السعادة: تحقيق سيهيان خخليفات» ط. عبان 1987م ص 5.

(17)دى بوره المرجع السايق» ص: 186.

(18)نفسهء ص187.

(19) نقسه» ص191» ونيتشه هو فردريك نيتشه (1844 - 1900م) فيلسوف المانى يلد ق ريكن بمقاطعة
سكسونيا فى ألمانيا فى 15 أكتوير عام 1844م, وكان أبوه قسيسًا وقد توق وهوقى الخامسة من عمره
ودرس نيتشة في] يعد عدة لغات فى بونء وليبزج» ثم حصل على الدكتوراه وعين أستاذًا وفيهما بعد
تدهورت صحته واستقال من اللجامعة عام 1879م وانعزل عن الجميع وقد أصيب بانهيار عصبى وشلل
على نحو تدريجى وأمغى الأعوام الأخيرة من حياته فى المصحات النفسية» وتوفى عام 1900م: ومما يذكر
له تأليفه عدة مؤتفات يمكن إجماها فى الأتى:

ميلاد المأساة من روح الموسيقى. خخواطر فى غير أوانها.
أمور إنسانية. الفجر. العلم المرح.
هكذا تكلم زرادشت (وقد تأثر به بعمق المفكر والرسام اللبنانى جبران خليل جيران (1883 -
1م).
أصل نشأة الأخلاق.
إرادة القوة. أفول الأصتام.
عدو المسيح. قضية فاجنر. نيتشة ضد فاجنر.
هو ذا الرجل.
310
1 083
59

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

عن نيتشة انظر:

يسرى أبو ودن؛ نيتشة عدو المسيح» ط. القاهرة؛ قؤاد كامل؛ أعلام الفكر الفلسفى المعاصرء ط. ييروت
3م ص 184 ص 194. فؤاد زكرياء نيتشة» ط. القاهرة 1991م؛ ص11 ص187» مايكل تائر»
نيتشة والعبقرية» ضمن كتاب العبقرية» تاريخ الفكرة»؛ ص 181 ص197» جيل دلوزء نيتشة» ت. أسامة
الحاج» ط. بيروت 1998م: ص5 ص 129.

(20) عن ابن سينا انظر ما تم إيراده عنه فى القسم الخاص بالطب والصيدلة» وأيضًا: بولس مسعدء ابن سينا
الفيلسوف بعد تسعاثة سنة على وفاته» ط. بيروت 1937م؛ جميل صليبيا: ابن سيناء درس وتحليل
ومنتجات» ط. دمشق 1937.

(21) سالم مرشان: الجانب الإلهى عند ابن سيناء ط. بيروت» 1992م: ص17.

(22) دى بور: المرجع السابق» ص 213.

() عن إخخوان الصما انظر:
رسائل إخوان الصفا وخلان الوفاء ط. القاهرة ب -ت. حسين الهمذانى» بحث تاريخى فى رسائل إخوان
الصفا وعقائد الإسماعيلية» ط. القاهرة 19335م, محمود الحلاج: حقيقة إخحوان الصفاء ط. الشارقة
35م ص 5 ص 107 صابر عبده أبا زيد» فكرة الزّمان عند إخوان الصفاء دراسة تحليلية مقارنة» ط.
القاهرة 1999م: ص31 ص 435) عارف تامر» أين سينا فى مراجع إخوان الصفاء ط. بيروت 1983م
ص 83 ص 108 حقيقة إخوان الصِنا وخلان الوفاء ط. بيروت» 1957» محمد غلابء» إخوان الصفاء
ط. بيروت ب -ت. مصطفى غالب: فى رحاب إخوان الصفاء وخلان الوفاء ط. ببروت 1969م
ص19 ص 436 غسان علاء الدين» الأخعلاق عند إخخوان الصفا وخلان الوفاء ط. اللاذقية 2003م
ص51 ص 2218 عمر فروخ؛ إخوان الصفا درس عرض - تحليل؛ ط. بيروت 1981م؛ ص17
ص 44» عبد الأمير شمس الدين» الفلسفة التربوية عند إخوان الصفا من خلال رسائلهم؛ ط. بيروت
8م ص7 ص 97 ألبير نصرى نادر» من رسائل إخوان الصفا وخلان الوفاء ط. بيروت 1962م:
محمد فريد حجاب» الفلسفة السياسية عند إخوان الصقاء ط. القاهرة 1982م جبور عبد الشورء إحوان
الصفاء ط.. القاهرة» 1970م عمر الدسوقى؛ إخوان الصفاء ط. القاهرة 1947م فؤاد معصوم؛ إخوان
الصفا فلسفتهم وغايتهم؛ ط. دمشق 1998م: ص19 ص334» نحمود إسماعيلء إخوان الصفا رواد
التنوير فى الفكر العربى» ط. القاهرة 1998م: ص 25 ص 147: ومن جاتنبى أرى أن جماعتهم جماعة
خبيئة كانت لها دعوة ظاهرة للشعوبية» واتجهوا إلى تحريف الأحاديث النبوية» وفى حالة كونهم على حق

311

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

لأعلنوا أنفسهم ولم يلجأوا إلى السرية:؛ أما القول يأنهم رواد التنوير فهو أمر اختلف فيه تمامًا ممع صاحبه؛
لأخبم كانوا روادًا للتآمر على الإسلام على الرغم من وجود بعض الأفكار البراقة فى رسائلهم.

(24) دى بور المرجع السايق» ص1 13 حاشية (1). .

(25) سان سيمون (760 1 -1825م) فيلسوف فرنسى» يعد زعيم مدرسة سياسية اجتاعية» ويعد من دعاة
الاشتراكية اخيالية. عنه انظر: محمود اليعقوبىء الوجيز فى الفلسفة» ط. القاهرة 4005م ص 410 محمد
تحمود ربيع وإسماعيل جمعة مقلد» موسوعة العلوم السياسية» ط.الكويت 1994م: ص 367 ص 580
طلعت عيسيء؛ سان سيمون» ط. القاهرة 1987م ص17 ص161» دراسة مهمة تعد من أفضل مأ
كُتب عته بالعربية.

(26) تاريخ الفلسقة الإسلاميةء ص 145 .

(27) نفسه.؛ الصفحة نفسهاء حاشية (1).

(28) نفسه؛ ص 147.

(29) عن ابن مسرة انظر: محمد العدلونى الإدريس» ابن مسرة ومدرستهء ط. الدار البيضاء 2000م؛ التصوقف
فى الأندلس أسسه النظرية وأهم مدارسه. ط. الدار البيضاء 2005م» ص62 ص72 دراستان على
جانب كيير من الأهمية,

(30) محمد إبراهيم الفيومى؛ تاريخ الفلسفة الإسلامية فى المغرب والأندلس؛ ط. بيروت 1997م» ص 274.

(0 وإنفسهه» الصفحة تفسها.

(0) نفسه» صن 74 2.

(33) نفسه» ص 7-3 2.

(34) عن ابن باجة انظر:
ابن باجة؛ تعاليق ابن باجة على منطق الفارابي» تحقيق ماجد فخرى» ط. بيروت 1994م: ص7 ص19:
التعاليق المنطقية؛ تحقيق محمد إبراهيم ألوا زاده ط. تونس 1997م» ص5 ص 23) زينب عفيفىء أبن
باجة وآراؤه الفلسفية؛ الإسكتدرية 2000م» ص 23 ص325) تيسير شيخ الأرضء اين باجة» ط.
بيروت 1965م.

(25) عن مؤلفات ابن باجة انظر: زينب عفيقى؛ المرجع السابق» ص58 ص59 محمد إبراهيم الفيومي؛
المرجع السايق» ص 309 ص 1 31.

312

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(36) نفسهء ص306.

(37) عن ابن طفيل انظر:
ابن طفيل» حى بن يقظان» ضمن كتاب حى بن يقظان لابن سيناء وابن طفيل» والسهروردى؛ تحقيق أحمد
أمين» ط.القاهرة 1961م ص: 9 14»؛ مدنى صالحء ابن طفيل قضايا ومواقف» ط. بغداد 1986م,
ص 7- ص 21.

23815 ,قاع الا 0 365 رعالا 53 ,اتقاع 18 160 ركع ا الله -

دراسة قديمة جديد ل تفتقد قيمتها العلمية.

(38) محمد إيرأهيم الفيومى: المرجع السابق» صص: 15 4.

(39) نفسهء ص416.

(40) نفس ص 422.

(41) تنفسف ص 420.

(42) عن ابن رشد انظر:
ابن رشدء تبافت التهافت» تحقيق محمد العربى» ط. بيروت 3م ص7 ص8 حمادى العبيدى؛ ابن
رشد وعلوم الشريعة الإسلامية» ط. بيروت 1991م؛ حسن مجيد العبيدى» العلوم الطبيعية فى فلسفة ابن
رشدء ط. بيروت 1999م, محمد عمارة؛ المادية والمثالية فى فلسفة اين رشدء ط. القاهرة 1978م؛ ماجد
فخرى» ابن رشد فيلسوف قرطبة» ط. بيروت 1960م جورج شحاتة قنواتى» مؤلفات ابن رشدء ط.
القاهرة 1978م, محمد المصباحى؛ إشكالية العقل عند أبن رشدء ط. بيروت 1988م, محمد يوسف
موسىء بين الدين والفلسفة فى رأى ابن رشدء وفلاسفة العصر الوسيط» ط. بيروت 1988م؛ مجموعة من
الباحثين» أعبال ندوة ابن رشد ومدرسته فى الغرب الإسلامى؛ بمناسبة مرور ثانية قرون على وقأة ابن
رشد» جامعة محمد الخامس» ط. بيروت 1981م؛ ص7 ص 389 أحمد عبد المهيمن» نظرية المعرفة بين
ابن رشد وابن عربى» ط. الإسكندرية 2001م.

(43) أحمد عبد المهيمن» المرجع السابق» ص 166 ص167.

(44) عبد الرحمن التليل؛ ابن رشد الفيلسوف العالم» ط. تونس 1998م ص22.

(45) نفسهء الصفحة نفسها.

(46) محمد عابد الجابرى» (المدرسة الفلسفية فى المغرب والأندلس مشروع قراءة جديدة لفلسفة اين رشد؛:
ضمن أعمال ندوة ابن رشد ومدرسته فى الغرب الإسلامى بمناسبة مرور ثمانية قرون على وقاة ابن رشد.
جامعة محمد الخامس» ط. بيروت 1981م: ص1 13. والمؤلف المذكور مفكر عربى كبير رحل مؤشيرًا.

313

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(4) نقسهف ص132.

)48(

توماس الأكوينى» فيلسوف وقديس إيطالى؛ ولد فى أواخر عام 1224م أو أوائل عام 1225م. فى مدينة
روكاسكا وعء56 1062 بالقرب من مديئة نابولى 011م812) وقد التحق بالخدمة الديتية عام 0م
ودرس ف الجامعة عام 1239م بإيطالياء كذلك ارتبط بسلك الرهيئة الدومينكانيةعام 1244م وق عام
8م التحق بجامعة باريس حيث درس على يدى البير الكبير ثم حصل على إجازة فى اللاهوت عام
6م« وقد درس فى جامعات إيطاليا حتى وفاته عام 1276م وتنقسم مؤلفاته إلى ثلاثة أنواع» وهى
الشروح والخلاصات والمسائل» وأهم مؤلفاته: كتاب الأقوال» ثم كتاب الوجود والماهية. عن توماس
الأكوينى انظر:

خليل ضومطء توما الأكوينى» ط. بيروت 1956م, عبد الرحمن يدوى؛ فلسفة العصور الوسطىء ط.
الكويت» 1979م» ص 131‏ ص 161» زينب التضيرىء أثر ابن رشد فى فلسقة العصور الوسطى» ط.
القاهرة 1983م» ص 23 ص27» يوسف كرم» تاريخ الفلسفة الأوربية فى العصر الوسيط؛ ط. بيروت
ب ات» ص 169 ص 205» جونو وبوجانء تاريخ الفلسفة والعلم فى أوربا الوسيطة» ت. على زيعور
وعلى مقلدء ط. بيروت 1993م: ص 119‏ ص128) محمد جمال طحان. أفكار غيرت العالم تاريخ
الحضارة عبر إعلامهاء ط. حلب 2001م ص 227‏ ص 229» إبراهيم مصطفى إبراهيم؛ الفلسفة
الحديئة من ديكارت إلى هيدم؛ ط. الإسكندرية 2001م؛ ص36 ص39.

314

(8) التصوف

نتناول بالعرض التالى تاريخ التصوف ف الحضارة الإسلامية 0 في العصور الوسطى من
حيث النشأة والتطورء والتقاليد الصوفية» وأبرز الأعلام والطرق.

والواقع أن هناك إشكالية خاصة عند التعامل مع تلك الظاهرة الروحية التى نجد ما يقابلها
فى التجارب الروحية فى جميع الأديان» وإن كان ذلك بصور مختلفة بطبيعة الحال.

ويمكن إحمال معالم تلك الإشكالية من خلال الأتى:

أولا: إن التصوف فى الحضارة الإسلامية أشبه شىء بكائن حىء ولذا عليئا الاقتراب منه
ليس كظاهرة جامدة؛ بل ذات ديناميكية خاصة؛ وذلك من خلال سير عشرات الأعلام الذين
وردت إشارات عنهم فى العديد من المصادر.

انيًا: من الملاحظ أن المادة التاريخية الصوفية متناثرة إلى حد بعيد من بلاد فارس شرقًا إلى
الأندلس غربًا مرورًا بالعراق ومصر وبلاد الشام» وهكذا نجد أن تلك الظاهرة الروحية ذات
اتساع كبير فى نطاقها الجغرانى» وهو أمر يذكرنا بالاتساع الأصلى الموجود لدى المتضارة
الإسلامية ذاتها. مع ملاحظة أن ذلك الاتساع الجغرافى أكد لنا عناصر الاتفاق بين عدد كبير من
الطرق الصوفية دون أن يكون ذلك كاملا بطبيعة الحال.

ثالثا: هناك أيضًا الاتساع الزمانى لتلك الظاهرة منذ بواكير الإسلام الأولى إلى :باية العصور
الوسطى؛ بل واستمرارها إلى يومنا هذاء خاصة من خلال ارتباطها بالوجدان الشعبى الذى أعطاها
طابعًا خاصًاء ومكنها من الاستمرارية بصورة واضحة؛ وأضفى على أعلامها طابع القداسة.

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

رابمًا: إن التراث الصوف الذى كتب على أيدى كبار الأعلام اتسم فى أحيان كثيرة بالطابع
الرمزى خاصة منذ القرن العاشر الميلادى» وبالتالى فإن «المصطلح الصوني72 لا يعتمد على اللغة
المباشرة الظاهرة؛ بل إنه ثرى للغاية فى دلالاته» وبالتالى فإن السير فى مناطقه يحتاج إلى معرفة
بأبجدية التعبير الصوقء ولذلك لا غرابة إذا وجدت مؤلفات من جانب بعض الباحثين
والباحثات العرب المحدثين عن المصطلح الصوف كامتداد لمؤلفات كتيها كبار شيوخ التصوف
تتناول ذلك اللجائب مثل ما ألفه القاشانى فى صورة كتابه: اصطلاحات الصوفية.

خامسًا: هناك تنائر الإشارات الخاصة بتاريخ التصوف فى الحضارة الإسلامية بين مؤلفات
الصوفية أنفسهم ‏ بطابعها الرمزى سالف الذكر ‏ بالإضافة إلى كتب الحوليات والطبقات
والتراجم والوفيات؛ بل ومؤلفات الرحالة» وذلك كله يعنى أن تاريخ التصوف فى تلك المعضارة
موجود فى جميع المصادر على نحو عكس حيوية تلك الظاهرة سواءً تم الاتفاق معها أو
الاختلاف عليها فى جانب أو آخر.

سادسًا: هناك تباين فى النظرة التقويمية تجاه ظاهرة التصوف بين مؤيد مغالٍ ومعارض مغال؛
وبالتالى لاا يوجد لدينا ‏ إلا فى القليل النادر - من يتجه إلى تناول تاريخهم بموضوعية ملتزمة
بحيث يذكر الإيجابيات وكذلك السلبيات. ويلاحظ أن مثل تلك الزاوية ‏ إضافة إلى ما سبق -
تكشف لنا عن صعوبة دراسة تاريخ التصوف فى الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى.

وعلى الرغم من كل تلك العناصر السابقة» إلا أن ذلك يجعلنا نجه إلى دراسة التصوف فى
منظومة الحضارة الإسلامية.

مهما يكن من أمرء فقد اعتقد البعض أن كلمة صوف من الصفاء أى صفاء القلبء فالمرء
صاف ربه فصو حتى لقب بالصوف. وهناك من رأى أنها ترجع إلى أهل الصفة الذين
انصرفوا إلى العبادة فى مسجد الرسول يَكلْةٌ بالمدينة المنورة. أو أنها ترجع إلى الكلمة اليونانية
سوفيا 12م50 أى الحكمة 77 ولكن هذا يتعارض مع الاشتقاق اللغوى» وأرجع البعض أصل

316

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
الكلمة إلى رجل انقطع فى الجاهلية إلى ملازمة بيت الله الحرام؛ وهو الغيث بن مر ويقال له صوفة
فانتسبوا إليه لتشبههم به فى الانقطاع للعبادة» وقد أخذ بهذا الرأى ابن الجوزى (ت 1201م)
وغيره؛ أما القشيرى (ت 1072م) فقد رأى أن هذا الاسم لا يرتبط بقياس ولا اشتقاق» وإنما
هو كاللقبي7»؛ ومع ذلك فهناك تسمية واحدة تتفق مع عملية القياس اللغوى وهى نسبة
الصوفية إلى الصوف27» فقد هدفوا من وراء ارتداته التشبه بالأنبياء فى لبسهم إياه, وأرادوا
غخالفة الناس فى إقبالهم عل ارتداء فاخر الثغياب9') ومظاهر العيش المترفة الرغدة.

ويلاحظ أن التصوف فى الإسلام كأى ظاهرة من الظواهر الإنسانية الحضارية كان من ورائه
العديد من الظروف والعوامل التى ساعدت على نشأته وتطوره حتى وصوله على أيدى كبار
متصوفة الإسلام إلى أعلى درجاته متمثلة فى التصوف المفلسف.

ويرى المتصوفة أن الوسلام احتوى على بذور واضحة للتصوف!!)» ويرون تلك الفكرة
جلية فى نصوص القرآن الكريه2!)» وكذلك فى الأحاديث النبوية» ويستدلون أيضًا على سيرة
الرسول كله وما فيها من مظاهر الزهدة".

إضافة إلى ذلك يرصد الباحثون وجود عوامل أخرى ساعدت على ظهور التصوف؛ إذ إن
حركة الفتوحات العربية الإسلامية الكيرىء وما ارتبط بها من مظاهر ثراء واضحة فى حياة
الجماعة الإسلامية جعلت البعض ينقر من ذلك النمط من الحياة ومن ثم الاتجاه نحو الزهدك"!
والتقشف. ومما حثهم على ذلك الاضطراب السياسى الذى واجهه المسلمونء ثم كانت هناك
أيضًا رغبة البعض فى مواجهة العلوم العقلية وما ارتبط بها من جفاف حيث لم يجدوا فيها ما يشبع
عاطفتهم الدينية!2 إلا من خلال الاتجاه صوب الزهد والتنسك.

ويرى فريق من الباحثين الغربيين ‏ وأيدهم قطاع من الباحثين العرب الذين درسوا ظاهرة
التصوف أن التصوف الإسلامى تأثر بالعديد من المؤثرات الدينية المتصلة بعقائد الأديان التى
وُجدت في| قبل الإسلام مثل العقائد الزرادشتية والأفلاطونية المحدثة والبوذية؛ وقد ظهر

317

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
بجلاء أثر تلك المؤثرات على امتداد تاريخ التصوف الإسلامى فى فكر أعلامه وخاصة فى عملية
التعبير الصوق عن حالات الوجد.

وقد كان التأثير الفارسى ممثلا فى أفكار الزرادشتية19؛ وقد أثرت تأثيرًا واضحًا فى المتصوفة
المسلمين -خاصة أولئك الذين نشأوا فى الأقاليم الفارسية أو الذين انحدروا من أصول فارسية,
واستمر ذلك الأثر فى القرن 12م وما تلاه.

كما وجد تأثير من جانب الفلسفة الأفلاطونية المحدثة» وكان المسلمون قد تأثروا بالمؤثرات
اليونانية عن طريق التصارى الذين انقسموا إلى فريقين فى بلاد العرب وهما: النصارى ف التزيرة
واليعقوبية فى حران”". ثم كان لحركة الترجمة ‏ التى تم تناوها من قبل أثرها فى إطلاعهم على
ما قدمته الفلسفة اليونانية من أفكارء وفى هذه الناحية قدمت فلسفة الفيلسوف أفلوط:18)
أفكارًا فعالة ساعدت المتصوفة المسلمين على التعبير عن تجارمهم الصوفية.

أما بالنسبة للتأثير الهمندى فقد تمثل فى الفلسفة البوذية”"» ويظهر لنا البيرونى (ت 1040م)
مدى التشابه الذى يجده البعض بين الجانبين الهندى والفكر الصو الإسلامى؛ إذ يقور ما نصه:
«إن الهنود اعتقدوا أن المنصرف إلى العلة الأولى متشبها على غاية إمكانه يتحد بها بترك الوسائط
وخلع العلائق7”؛ والواقع أن فكرتى الحلول والفناء التى عبر عنها بعض المتصوفة رجعت فى
أصوها إلى المؤثرات الحندية210.

ومن المقرر أن التصوف الإسلامى أظهر فى تاريخه المبكر عدد من الزهاد العياد الذين صاروا
رمورًا للسالكين فى ذلك الطريق؛ ومن أمثلتهم: أويس القرنى22. ورابعة العدوية2» وذو
النون المصرى7”» وإبراهيم بن أده.!» والحارث المحاسبى 27 وغيرهم.

ويلاحظ أن أولئك الأعلام لم يجر خلاف كبير بشأهمء إلا أنه ظهر عدد آخر أثاروا جدلا
كبيرًا ومن أمثلتهم: الحسين بن منصور الحلاج 27 وأبو اليزيد البسطامى وغيره!ة©.

ويلاحظ أن التصوف مختزل فى كلمات رددها الصوفية فى صورة: التخلى» والتحلء والتجل.
ووجد خلال تلك التجربة العامرة بالدلالات الروحية المريد والشيخ» والمريد كلمة مشتقة من

318

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
الإرادة0)» والمريد من له إرادة» وهى عند الصوفية ترك ما اعتاد عليه الناس من ركون إلى
الشهوات واللذائذ والرغبات الدتيوية» وصار ترك مثل هذه الأمور دليلا على الإرادة وبالتالى
فإن من يتركها يعد مريدا0”.

وقد كان من الشروط الرئيسية فيا يتصل ببداية الاتجاه نحو الطريق الصوفى أن كل مريد
كان عليه اتخاذ شيخ له لكى يدله على الطريق من أجل تحقيق أهدافه الروحية!!©. وعلى الرغم
من أهمية وجود شيخ للمريد على نحو أكدته الطرق الصوفية77: إلا أن هناك بعض الأعلام
الذين لم يكن هم شيخ مثل يونس الشيبانى (ت 1222م)) وعلى الحريرى (ت 1247م)
والاثنان عاشا فى بلاد الشام» ومع ذلك فذلك ف القليل النادر؛ نظرًا لاعتقاد المتصوفة أن من
لا شيخ له فالشيطان شيخه.

أما عن علاقة المريد بشيخه فهى علاقة من نوع خاصء فقد كان سلطان الشيوخ على
مريديهم سلطانًا مطلقا كما يقرر البعض 2737 وفى ذلك يقرر أحد كبار المتصوفة أن المريد عندما
يتساءل عن سبب أى تصرفي مأ من جانب الشيخ ولا يعرف المريد مغزاه فإن هذا التساؤل يكون
بمثابة نقمة عليهء ولذا فإن عليه ألا يعترض البتة على شيمخه!*8» مهما كانت الظروف والأحوال.
وقد كان على المريد أن يطلع شيخه على دقائق نفسيته وما استشعره على أمتداد تجربته الصوفية
ليكون شيخه على علم بتغيرات نفسه وأحاسيسهة0 خلال المراحل المتعددة التى يقطعها المريد فى
تجربته الروحية.

ومن الملاحظ وجود بعض الشروط فى شيوخ الطريق الصوق» وهناك نص مهم أورده
السبكى (ت 1369م) يوضح فيه أن الشيخ عليه: «أن يختبر قلوب جماعته مثل قوالبهم.والكلام
مع كل واحد منهم وفق قدراته العقلية وتحمل قلبه» وأن يكف عن ترديد الألفاظ التى قد تكون
أكبر من قدراتهم مثل التجلى. والمشاهدة» ورفع الحجاب وغيرها.؛ بل عليه أن يأخذ المريدين
بالصلاة والتلاوة والذك 2©6,

319

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وبعد أن يقطع المريد شوطًا فى الطريق الصوف يقوم بارتداء الخرقة على يدى شيعخه؛ والخرقة
عند الصوفية هى ما يلبسه المريد على يد الشيخ الذى يظل يتعهده بالرعاية. وهى تعنى وصول
بركة الشيخ إلى مريده وسريان باطنه إليه'"”. وقد تعنى أيضا استمرار التواصل القلبى والروحى
الدائم بينه|!ة©.

مرن ناحية أخرى» تواجد المتصوفة فى المناطق الحبلية والغابات على مدى العالم الإسلامى فى
العصور الوسطىء وهكذا وجدناهم فى جبل قاسيون(" المطل على دمشقء» وجبل المقطم المطل
على القاهرة» وجبل لبنان!): وجبال أطلس بالمغرب» وقد رأوا فى تلك البقاع سلواهم وبعدهم
عن الناس» وكانوا يقتاتون من ثمار الفاكهة التى كثرت ف مثل تلك الأتحاء.

كبا تواجد الصوفية فى الزواياء وهى من الفعل انزوى بمعنى: اتخذ ركثا من أركان المسجد
مهلف الاعتكاف والتعيدا». كذلك وُّجِدوا فى الخوائق» والتى قيل إن سبب تسميتها بذلك أن
الصوفية فيها كانوا يضيقون المنناق على أنفسهم. كما قيل إنبا ذات أصل فارسى من كلمة خاندن
أى: أن يقرأء فهى مكان القراءة أو الذكر9".

ويضاف إلى ذلك وجود الصوفية فى الرُبط ومفردها رباط؛ وهى فى الأصل منشآت ذات
طابع عسكرى لحهاد البيزنطيين» وفيه| بعد زالت صفتها الحربية وصارت مقرًا للمتصوفة”".

ويلاحظ أن مناطق العالم الإسلامى احتوت على مثات من الزوايا والخوانئق والريط فى داخل
المدن وخارجهاء وعدت منشآت دينية عكست مراحل تاريخ التصوف الاسلامى.

وف تلك الأماكن مارس الختصوفة مجالس الذكر؛ وقد وجدوا فيه سئدًا فى القرآن الكريم”".

وأدرك كبارهم أهميته فى الطريق الصو وق تربية المريدين» ويعلق بعضهم أهمية واضحة
على الذكرء ويورد العديد من الأحاديث النبوية تدعيمًا لتلك الفكرة49. بينا رأى آخر أن
صاحب الخلوة ينتفع بذكر خلوته فى أن ينادم ربه بذكره ويتلذذ بالأنس إليه!.

300

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

وعند الصوفية كانت أول مرحلة فى الذكر هى الغفلة فى النفسء وآخرها فناء الذاكر فى ذكره.
واستغراق الذاكر فى المذكور حيث يمتنع عليه الرجوع إلى نفسه77".

وقد ارتبط الذكر بالغتاء وأقبل الصوفية على ذلك ولم يكن لد.هم شرط فى هذه الناحية سوى
النية الحسنة وشرف المقاصد!؟» وكانت حلقات الذكر ومجالسه تحوى جمعًا من المتصوفة,
والمنشد أو القوال0)» الذى يشترط فيه أن يكون حسن الصوتء. وقد تصاحب عملية الغناء
بعض الآلات الموسيقية» وكانت الأشعار التى تُنشد ترتبط فى أحيان كثيرة بالغزل الصوفى ‏
الرمزى أو المدائح النبوية 59 ولا تشير المصادر إلى مواعيد معينة أو أيام محددة تعقد فيها مجالس
الذكرء وإن أشار أحد الباحثين إلى أنها كانت تعقد فى مساء الخميس من كل أسبوع!!6.

وقد لقيت مجالس الذكر رعاية من حكام المسلمين فى مصر ويلاد الشام وعقدت حلقات الذكر
فى عهد الفواطم ى) حدث فى عهد الخليفة الفاطمى الآمر (1101 -1130ه)52. إلا أنه قد تزايدت
تلك الظاهرة الصوفية فى عهود السلاجقة والزنكيين والأيوبيين» ونعرف أن السلطان صلاح الدين
الأيوبى قد حضر بعض مجالس الذكر © وشاركه الاتجاه نفسه بعض الأمراء الأيوبيين62.

ويبدو أن العصر الأيوبى قد شهد ازدهارًا لمجالس الذكرء ولديئا عدة إشارات مهمة عن
حلقات الذكر يذكرها الوهرانى (ق 12ه) فى مقاماته!”, وابن جبير فى رحلته””» واستمرت
تلك الظاهرة لدى صوفية بلاد الشام في] بعد العصر الأيوبى. وفى عهد الماليك» كان الصوفية فى .
الناصرة”” بفلسطين يقومون بعقد السماعات» ولا ريب فى أن كبار الصوفية قد شاركوا فى مثل

)58(

تلك الحلقات؛ بل إن لدينا مؤلفات متخصصة عن آداب السماع وما حرم مله
ويلاحظ أن العامة قد تصور بعضهم أن التصوف يققتتصر على الرقص والغناء(" دون النظر
إلى موقعه بين الآداب الصوفية.
أما المادة الأدبية التى تردد فى مجالس الذكر فهناك الأدعية؛ وكذلك أشعار يغلب عليها الطايع

الرمزى 6 وأحيانًا كان المتصوفة موضوعات الغزليات والخمريات مجالا رحبا لشعرهم؛ وإن

321

فى رحاب الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى
احتوى ذلك على إشارات ورمزيات تعارفوا عليها (') ومن أمثلتها:
عويذلتى أقصري ‏ كفى بمشيبى عزل
شباب كانلميكن ‏ وشيب كانلميزل
لسئن عاد شمل بكم حلا عيشى واتصل!"
وكذلك:
أبذا الببب إليكم الأرواح ووصالكم ريجاها والراح
وقلوب أهل ودادكم تشتاقكم وإلىلذيذلقانكمترتاس"
وبصفة عامة مارس المتصوفة جميع تلك الأمور فى ظل رعاية رسمية من جانب الحكام
المسلمين فى العصور الوسطىء ومن أمثلة ذلك رعاية السلاجقة للمتصوفة» وكذلك لا نغفل
وزراءهف 7 أما الزنكيون فنجد أن عماد الدين زنكى قد ر عاهو!ة6.
وبالنسية لابنه نور الدين محمود نجده قد اهتم بالمتصوفة؛ بل إن حياته على المستوى الشخصى
ترجّح تأثره بهم" وكان له بيت خشبى يلجأ إليه للتزهد والتعبدا”)؛ وقد وصفه معاصره
أسامة بن منقذ فوضح مدى زهده وتصوفه فى قول:
سلطاننا زإهد والناس قد زهدوا
له فكلّ على الخيرات منكمش
أيامنا مثل شهر الصوم طاهرة
من المعاصى وفيها الجوع والعطش©
وكان يحسن استقبال شيوخ التصوف, ويحضر مجالس الذكرء وفيا بعد فى عهد صلاح الدين
الأيوبى نجده قد اهتم بالمتصوفة» وكان يقوم بزيارة مشايخهم ويستمع إلى إنشادهم» وقد سعى
إلى إنشاء العديد من الزوايا والخوانق!”؛ ومع ذلك من المهم الإقرار هنا أن سعيه إلى ذلك من
أجل التقرب إلى العامة الذين تعلقوا بكبار أعلام الصوفية وكذلك فعل مَنْ قبله ومّنْ بعده من
حكام المسلمين.

302

القسم الثاني: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ويلاحظ أن تلك السياسة التى سار عليها صلاح الدين الأيوبى اتبعها أمراء البيت الأيوبى
مثل ابنه الظاهر غازى”" (ت 1216م)» والملك الكامل بن العادل!") (ت 1237م))» والملك
الأشرف بن العادل2 (1237م)» والملك نجم الدين يوسف بن الملك الناصر بن المعظم شرف
الدين بن العادل!2 (ت 1298م)؛ بل إن أحد الأمراء التابعين للأيوبيين فى صورة مظفر الدين
كوكبورى!"(ت 02 أهثم بالصوفية» ورعاهم فى أربيل بشالى العراق.

وامتدت رعاية المتصوفة إلى العنصر النسائى فى ذلك العصرء ومن الأمور ذات الدلالة أن
ست الشاه7” (ت 1219م) أخت صلاح الدين الأيوبى قامت بتشبيد عدد من الزوايا للصوفية
فى بلاد الشام» وكذلك فعلت ضيفة خانون (ت 1242م) ابنة العادل الأيوبى التى رعت
المتصوفة هى الأخرى, مما عكس أن الأمر لم يكن مقصورًا على القيادات الذكورية فقط؛ بل
والنسوية أيضا.

وقد ورث الماليك عن الأيوبيين الاهتهام بأمر الصوفية ورعايتهم» ونجد مثالا وضاحًا دالا
على ذلك فى صورة الظاهر ييبرس؛ حيث عمل على زيارتهم؛ كما عمل على تشييد العديد من
الزوايا فى بلاد الشام ومصر”'”؛ وسار على سياسته نفسها المنصور قلاوون من بعده.

على أى حال احتوى تاريخ التصوف فى الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى على عدد
من الأعلام البارزين» ومنهم من أثار جدلًا واسعًا وتعرض لهحجوم من جانب الفقهاء الذين
وجدوا فى سلوكه وما ألفه روجا عن الإسلام.

وفى هذا المجال نذكر الحسين بن منصور الحلاج؟”) (ت 922م) وهو صاحب العبارة
الشهيرة: (ما فى الجحبة إلا اللهاء وقد فسر أنصاره ذلك القول يأنه تعبير عن الحلول أو الوجد
الزائد فتصور أن الله جل شأنه واحدء وهو أمر نظر إليه الفقهاء على أنه خروج عن الإسلام.
وانتهى الأمر بإعدامه.

وبلاححّظ أن المستشرق الفرنسى لويس ماسينيون!”! «ممع1وةة]/18 5نده.1 عمل على دراسة
الحلاج فى أطروحته التى قدمها لجامعة السريون ووقعت فى أكثر من ألف صففحة7”* وعمل على

323

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
الدفاع عئه دفاعا مستميئًا. ومن الأمور اللافتة للانتباه اهتهام عدد من المستشرقين بأعلام
التصوف والدفاع عنهم؛ مهما كانت أفعالههم أو أقوالهم تخرجهم عن دائرة الإسلام.

ومن أعلام التصوف الإسلامية أيضًا نذكر الإمام حجة الإسلام أبو حامد الغزالى!” (ت
1 وقد قام بدور بارز فى سبيل نصرة التصوف خاصة بعد أن مر بتجربة روحية خاصة
أوردها فى كتابه المنقذ من الضلال 2 وتنضح أهمية الغزالى من خلال أنه عمل على إشاعة
التصوف فى أوساط عامة المسلمينء وإِنْ تَقَدَ بعض المتصوفة عندما تركوا الفروض اليومية
وتوهموا أنهم فوق التكاليف.

كما أنه_كها رأى البعض - أدخل عنصر الذوف وثبته فى القلوب من جديدء وبذلك عمل على
أن يحقق ما قد تمناه القشيرى فى صدر رسالته!2)؛ عندما أوضح مدى الفساد الذى وصل إليه
المتصوفة فى عصره. كذلك وجه لطمة قوية للفلسفة من خلال كتابه تبافت الفلاسفة 54, الأمر
الذى أدى على حسر موجتها وتراجع النشاط الفلسفى فى المشرق الإسلامى. ومن المؤكد أن
التصوف فى تلك المرحلة أخخذ يتزايد تأثيره من خلال فعاليات الغزالى!”*» ولذا لم يكن غريبًا أن
اعتبر أحد الباحثين حجة الإسلام #رئيس حركة فكرية70» بينما نظر إليه آخرون على أن إنتاجه
فى مجال الفكر الصوف أكبر فتح للتصوف ودعم لها" *.

ومن أعلام الصوفية نذكر السهروردى الحلبى المقتول!** (ت 1191م) الذى تأثر بالمؤثرات
الشيعية وهاجم الفقهاء وكفروه» وأمر صلاح الدين الأيوبى بقتله» وبالفعل قتل فى حلب بشالى
بلاد الشام. ويلاحظ أنه ألف عدة مؤلفات مثل: الألواح العمارية» وحكمة الإشراق» والغربة
الغربية»؛ ومن بعد وفاته لقبه أتباعه بالشهيد وحرص تلميذه الشهرزورى (كان حيًا حتى
١8‏ على إيراد ترجمة له فى كتابه نزهة الأرواح.

ولا نغفل هنا الإشارة إلى المستشرق الفرنسى هنرى كوربان أط:0© 71مء181 الذى عمل على
دراسة ذلك المتصوف وكتب العديد من الأبحاث عنه وعن مصادر تصوفه وأثره فى معاصريه
ومن أتى من بعده من المتصوفة.

304

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
كذلك نذكر الشيخ الأكبر محيى الدين بن عربىي”* (ت 1236م) صاحب العديد من
المؤلفات مثل: الفتوحات المكية وترجمان الأشواق» وكنه ما لابد للمريد منه» كتاب الدوائر»
كتاب الأخلاق» تحفة السفرة والتبريرات الإطية الأنوار فيها يمتح صاحب الخلوة من الأسرار»
تنبيهات على علوم الحقيقة المحمدية العلية» التنزيلات الليلية فى الأحكام الإلهية» عبذيب
الأخلاق» رسالة روح القدس ف محاسبة النفسء رسالة الخلوة المطلقة» رسالة الانتتصارء رسالة
لا يعول عليه» شجرة الكون. شطرنج العارفين أو المسمى أنيس الخائفين وسمير العاكفين.
لطائف الأسرار؛ كتاب القربة؛ كتاب الياء؛ كتاب المنزل القطبء كتاب المسائل» كتئاب الكتبء:
كتاب الفناء فى المشاهدة» كتاب الشاهدة» كتاب الجلال واللمال» كتاب الميم والواو والنون.
كتاب الجلالة وهو كلمة الله كتاب التراجمء كتاب التعجليات» كتاب أيام الشأن» كتاب إنشاء
الدوائر» والعجالة؛ عقيدة فى التوحيد أو عقيدة أهل الإسلام وغيرها. ولا مراء فى أن تلك
المؤلفات الغزيرة تدل بجلاء على أن ابن عربى يعد وبحق ‏ أغزر شيوخ التصوف فى العصور
الوسطى إنتاجحا.
وقد عكست مؤلفاته فكرة وحدة الوجودء ونجد أنه تأثر بعدد من المصادر» مثل: الفكر
الفلسفى اليونانى وخاصة أفكار أفلوطين» والحسين بن منصور الحلاج» وإخوان الصفاء
والمتصوف الأندلسى اين مسرة (ت 931م) وغيرهم.
ويلاحُظ أن كتابه «الفتوحات المكية؛ أثار جدلا واسمّاء وهاجمه الفقهاء وأخرجوه من دائرة
الإسلام بينها حاول البعض الآخر الدقاع عنه مثلما حدث من جانب الشعرانى فى كتابه
(الكيريت الأحمرا.
ومن أعلام التصوف فى الإسلام نذكر أبو الحسن الشاذنل 2 (ت ق 13م) وأصله من
شاذوله فى بلاد المغرب» وقد تتلمذ على يد الصوف البارز عبد السلام بن مشيشء ويلاحظ أنه
ذفن فى حميثراء فى صحراء مصر الشرقية (في! بين قنا والبحر الأحمر)؛ وينسب له أتباعه عددًا من
الكرامات.
365

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
وهناك مولانا جلال الدين الرومى! (ت 1273م) وهو صاحب العمل الأدبى رفيع
المستوى «مثنوي؛ الذى تر جم إلى العديد من اللغات» ويلاحظ أن المستشرقة الألمانية أنا مارى
شمبيل [516126 عتنة]/! عنصقة 6 (ت 2003م) تؤكد أنها قد تأثرت تأثرًا كبيرًا به وعملت
على إعداد عدد من البحوث عنه ى! ترجمت بعض كتاباته إلى الألمانية.
كذلك نذكر الشيخ السيد أحمد البدوى”" (ت 1276م)) وقد قم من فاس بالمغرب الأقصى
واستقر فى مصر خاصة فى طندتا (طنطا حاليًا) وصار له أتباعه ومريدوه حتى يومتا هذا.
وهناك الشعرانى” (ت 1565م) وهو صوف بارزء وله العديد من المؤلفات» ومئها
الطبقات الكبرىء والأنوار القدسية» والكيريت الأحمرء وغيرها من المؤلفات.
والواقع أنه من العسير إيراد جميع أعلام التصوف فى التضارة الإسلامية؛ نظرًا لكثرتهم
ولابد للباحث عندئذ من استخدام أسلوب الناذبج المختارة للتعبير عن ظاهرة كاملة لا تزال
متواجدة إلى يومنا هذا على المستوى الشعبى.
ومن الجوانب المهمة فى دراسة التصوف أمر الطرق الصوفية!7) والأصل فى الطريقة أن
الصوفية أطلقوا ذلك الاسم على مجموعة من القواعد والمراسم التى كان الشيوخ يعلمونها
للمريدين والأتباع””؛ ومع مفى الوقت صار لكل جماعة صوفية طريقة خاصة بها تميزها عن
غيرهاء ويحتوى تاريخ التصوف الإسلامى في العصور الوسطى على عدد وافر من الطرق» ومن
أمثلتها: الطريقة الكيزانية67 نسبة إلى الشيخ ابن ثابت الكيزانى المصرى (ت 1166م)).
والطريقة الخيلانية!68. نسبة إلى الشيخ عبد القادر الجيلانى (ت 1166م)» والرفاعية© نسبة إلى
شيخها أحمد الرفاعى (ت 1183م)»؛ والشاذلية9/, نسية إلى اين الحسن الشاذلى (ت 1258م).
والمولوية!091 وهى تنسب إلى مولانا جلال الدين الرومى (ت 1273م)) والأحمدية0"2 نسبة إلى
السيد أحمد البدوى (ت 1276م) والعديد من الطرق الأخرى.
والواقع أنه من الممكن دراسة عدد قليل من الطرق الصوفية من أجل أن تكون تعبيرًا عن
التصوف الإسلامى فى تلك الصورة التنظيمية الجراعية.

3006

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ومن بين أهم الطرق: الطريقة الأكبرية003 أو الحاتمية0 أو حتى العربية"» وكلها
تسميات لطريقة واحدة» وهى فى الأصل أسماء أطلقت على شيخها محبى الدين بن عربى» ومع
ذلك فمن المرجح أن اسم الطريقة الأكبرية كان أكثر الأسماء انتشارًا.

ويلاحظ أنه منذ البداية يقرر ابن عربى أن التصوف لا يُمنح إلا لصاحب عناية؛ وقدم
صدق4081: وليس لأى شخص يرغب ف الارتباط بالطريق الصوف. وملاحظة مشقة الارتباط
بتلك الطريقة على نحو خاص نجد أن مؤسسها يقرر أنه بناها على (300) باب. (3000) مقام
لكل باب (10) مقامات !!ء وهى على حد قوله: #كلها أسرار بعضها فوق بعضص»97. ومع
ذلك يلاحظ أن تلاك الطريقة بنيت على أسس أربعة وهى: الصمت»ء والعزلة؛ والجوعء والسهر.

ويرى أحد الباحثين أن ابن عربى قد اتفق فى هذه الأسس مع شيوخ متصوفين كبار مثل
الشيخ أبو النجيب السهروردى (ت 167 1م) مؤلف كتاب «عوارف المعارف)1081,

ومن الأمور ذات الأهمية أن أتباع تلك الطريقة اتجهوا نحو الخلوة ويتشدد ابن عربى فيها؛ إذ
يومى بها أولئنك الذين ينشدون التأمل السامىء وهو أمر من شأن خاصة الخاصة 199 ويجحدد
شيخ الطريقة الأكيرية أهمية الخلوة فى قوله: «اعلم أن الوصول لا يحصل إلا بالخلوة والانقطاع
عن الخلق196') وحدد درجات وشروط متعددة لما(ة1!).

أما المقامات التى يتدرج فيها المريدون فهى متعددة» وقد حدد العديد منها مثل: التوبة»
والزهد» والصبرء والتقوىء والمجاهدة: والشجاعة؛ والبذل» والصدقة» والتوكل؛ والأدبء.
والتسليم2؟". ويتدرج فيها المريد إلى أن يصل إلى مرحلة الكشفء وقد حدد ابن عربى ثلاثة
أنواع منه: فهناك العقلى» والنفسانى» والروحاني 77 والربانى. ويعتير الكشف الربانى أعلاها
شأنا حيث يتم فى تصوره_بالتنزيل والعروج أو بمنازلات الأسرارء وقد يصل المريد إلى مر-حلة
متقدمة فى الطريق حتى يبلغ مرحلة القطبية» وهى التى حصل عليها مؤسس الطريقة الأكبرية
نفسه. ويعتبر القطب من وجهة نظره من أصحاب العرفان الباطنى2!).

3

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ويحدد ابن عريى شروطا معينة يجب توافرها فيمن يلتحق بالطريقة: فلابد له من أن ينقاد
لحكم الله تعالى من النفع والضرر» راضيًا بقضائه» شاكرًا لنعمائه» وأن يطلب قربه وحق معرفته؛
ولا تكون علاقته بربه لمجرد الرغبة فى دخول الجنة أو تجنب النارا؟''» وعليه تهذيب نفسه
الشهوانية» ويخضعها لضروب مشددة من أساليب المجاهدة ليقَوّم ما بها من الشهوات واللذات
الفاحع1).

ويعلق ابن عربى أهمية كبيرة على ضرورة وجود شيخ أو مرشد للمريد حتى لا يضل الطريق

فيقول: الا بد لك من طلب شيخ مرشد»!”', وفى كتاب آخر يثرى هذه الفكرة ويؤكدها بقوله:
«لايد من مؤذس وهو الأستاذ وعندئد تشع الفائدة»(19).

أما الشروط التى ينبغى أن يكون عليها الشيخ فهى تتمثل فى أن يدرك الأحوال النفسية التى
عليها المريدون وما يصاحيها من تغيرات!19).

ومن الرياضيات العملية التى شغلت جانبًا مهما من فكر ابن عربى: الذكرء وقرر أن المريد

عليه الاشتغال بذكر الله بأى نوع شاء من أساليب الذكرء وإن اعتير أعلاها شأنًا لفظ الجلالة

نكن

ويلاحظ أنه على الرغم من أن المصادر التاريخية أشارت إلى أتباع تلك الطريقة ومريديها إلا
أننا ينيغى ألا نبالغ فى مدى اتساع نفوذ الطريقة وانتشارها سواء فى مصر أو فى يلاد الشاء!!2!؛
لسببين رئيسيين هما:

أولا: الرمزية الواضحة التى صا بها ابن عربى معظم أفكاره وكتبه وما ارتبط بها من جوانب
فلسقية» على نحو جعلها تخاطب الخاصة؛ بل الخاصة دون العامة1220).

ثانيًا: الخصو م الذين كالوا لابن عربى الهجات0')» وشككوا فى عقيدته واعتيروها خروجًا
عن العقيدة الصحيحة على نحو لم يحل بشخصية صوفية مسلمة سابقة أو لاحقة؛ ولا نغفل هنا
أن ابن عربى ألّف كتابه الموسوعى «الفتوحات المكية»» وكذلك «قصوص الحكم»؛ وقد أثار

525

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
الكتابان المذكوران جدلا وخلاقا كبيرين وهاجمه الفقهاء هجوم عنيمًا.

ومن الطرق الصوفية الأخرى الطريقة الحريرية وهى طريقة شامية واعثيرت فرعًا من
الطريقة الرفاعية» وتتسب إلى الشيخ على الخريرى!*" (ت 1256)»؛ ويلاحظ أنهبا تعرضت
هجوم هى الأخرى من الفقهاء شأءبا فى ذلك شأن الأكيرية.

كذلك نشير إلى الطريقة اليونسية نسبة إلى الشيخ يونس الشيبانى (ت 1222م)» وقد امّيمت
بالبدع(2) وتمت مهاجمتها هى الأأخرى.

كذلك هناك الطريقة القلندرية!”" أو القرندرية وهى تنسب إلى شيخها قلندرا27) يوسف»ء
وهو عربى الأصل أندلسى المولدء وقد لها الانتشار فى بلاد الشام ومصر على امتداد القرن
3م ويلاحظ توسعها من يعد ذلك فى منطقة الأناضول28), ى) حدث فى القرن (15م).

وهناك من يعمل على الربط بين القلتدرية وطريقة صوفية سابقة فى صورة الملامنية الذين
آمنوا بفكرة حرمان أنفسهم من لذائذ الدنيا» وذلك عن طريق تقوية الؤرادة وضبطهاء وحرمان
النفس من اللذاتء والتواضء 290") والصير.

ويلاحظ أن أتباع تلك الطريقة لبسوا الطراطير!! وقصوا لحاهم» وتركوا شوار.ب. 30 على
نحو تحالف السئة؛ ولذلك تعرضت لهجوم من المعاصرين واللاحقين.

نتجدر الإشارة إلى انتشار التصوف كظاهرة روحية بارزة ىق صفوف العامة وزاد الاعتقاد يا
عر ف بكرامات!”*' كبار الصوفية إن أن المعجزات للأنبياء والكرامات للأولياء؛ وكثيرًا ما ورد
فى كتب التراجم والطبقات والوفيات الشىء الكثير من تلك الكرامات032, التى اعتقد فيها
المحاصرون اعتقادًا قوياء بل هناك إشارة فريدة عن أحد المتصوفة المسلمين هو الشيخ على بن
عليم: وقد عاصر القرن 00م ووصف بأنه صاحب «بركات وكرامات»133(6ي وقد عانده أحد
أمراء الصليبيين ‏ حددته المصادر العربية بأنه ابن باليان صاحب أرسوف ‏ وشرب المر عتد
(134) : '

قيره كت بلم» وأقام تاد نة أيام ومن بعدها مات» وكان من نتيجة ذلك أن عظمه

329

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
الصليبيون أنفسه.!25).

من جهة أخرىء نلاحظ أن قبور أعلام الصوفية انتشرت فى ربوع العالم الإسلامى فى
العصور الوسطى وصارت موضحًا لزيارة العامة الذين اعتقدوا فيهم اعتقاذا قويًا؛ بل إن منهم
من توهم عن جهل - قدرة ذلك الشيخ الولى على أن يعالج ويشفى دون إدراك أن ذلك من عند
الله تبارك وتعالى وحدهء وإن فى ذلك شركًا لا يدرك المرء خطورته تخاصة أن ذلك العَلّم الصوق
فى حياته عندما كان يصيبه مرض ما كان فى مقدوره جلب الشفاء لنفسه؛ لأن ذلك خارج قدراته
البشرية المحدودة؛ ولأن الخالق جل شأنه ذكر فى محكم آياته: « وَإِذَا مضت فهو يشَفِي 004

وفى خختام عرضنا لأمر التصوف والمتصوفة ضمن تاريخ الحضارة الإسلامية فى العصور
الوسطى» نلاحظ أن ظاهرة التصوف مثل أى حركة روحية تأثرت بالعديد من المؤثرات
الداخلية والخارجية» ولا نغفل كذلك تأثر الطرق الصوفية ببعضها البعض مع احتفاظها فى
الحين نفسه بنوع ما من الخصوصية فى اجوانب الطقوسية.

ومن جهة أخرى من الإنصاف والموضوعية الإقرار بوجود عدد من الأدعياء الذين دخلوا
ذلك الطريق لتحقيق منفعةٍ ما؛ بل وٌجد فى العصر المملوكى فى مصر ويلاد الشام أولئك
المتصوفة الذين ارتزقوا من الجرايات التى قدمها السلاطين همء وبالتالى انتشر التواكل فى
صفوفهم ول يعملوا بل تحولوا إلى طاقات معطلة لا نفع من ورائها. ومن المؤسف أن قطاعات
من العامة انبهرت بهم ورأوهم ناذج يحتذى ببها!! وتلك آفة كبرى على نحو عمّق التكاسل
وأبعد العمل كقيمة لها شأنها فى حياة المجتمع الإسلامى فى العصور الوسطى.

كذلك لا نغفل أن المتصوفة المتفلسفة رددوا أفكارًا تأثروا فيها بالفلسفة اليونانية والفارسية
والهندية على نحو أبعدهم عن الإسلام الصحيح بصورة تجعل الباحث لا يتقبل أفكارهم.
ويلتمس العذر للفقهاء الذين وقفوا مدافعين عن الإسلام فى وجوه تلك الأفكار والعقائد
البعيدة عن جوهره وحقيقتهء ولذلك ليس فى الإمكان قبول ما نادى به الجلاج وأبو يزيد

330

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية
البسطامى والسهروردى الحلبى المقتول وابن عربى مهما حاول البعض التياس العذر لبعضهم
بالقول إن ما رددوه كان فى خلال حالات الوجد الصوف» أو أن أفكارًا نُسبت لهم ولم يقولوا بها
أصلاء إلى آخر ذلك. ظ
ذلك عرض للتصوف ومكانته فى تاريخ الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطىء أما
الصفحات التالية فتتناول تاريخ المدينة الإسلامية.

331

5 رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الموامش

(1) عن التصوف بصفة عامة انظر:

ابن الزيات» التشوف إلى رجال التصوفء تحقيق أدولف مورء ط. الرباط: 1938م ابن خلدون؛
شفاء السائل فى بجهذيب المسائل» تحقيق محمد مطيع الحافظ» ط. بيروت 1996م ص 44 صص166» المقدمة
ط. بيروت 2005م: ص 160 - ص172.؛ القشيرىء الرسالة القشيرية فى علم التصوفء تحقيق معروف
زريق؛ وعلى عبد الحميد بلطة جى؛ ط. بيروت 1988م؛ الحلاج؛ الطواسين» تحقيق ماسينيون» ط. باريس
3م ابن الجوزي» تليبس إبليس» ط. القاهرة 1928م, ابن القيم؛ مدارج السالكين» ط. القاهرة
6م أبو النعيم الأصبهانىء حلية الأوئياء» ط. القاهرة 1938م: السراج الطوسىء اللمع فى التصوف»
تحقيق عبد الحليم محمود؛ ط. القاهرة 1960م, الشعرانى» الأنوار القدسية فى بيان أداب العبودية» مطبوع
مبامش كتاب الطبقات الكيرى» ط. القاهرة ب تء الأنوار القدسية فى معرفة قواعد الصوقية» ط. القاهرة
7م أبوالفا التفتازانى» أبن عطاء الله السكندرى وتصوفه ط. القاهرة 1958م» ابن سبعين وفلسفته
الصوفية» ط. القاهرة 1973م مدخخل إلى التصوف الإسلامى؛ ط. القاهرة 1979م محمد صبرى الدالى؛
الخطاب السياسى الصو فى مصر قراءة فى خطاب عيد الوهاب الشعرانى للسلطة والمجتمع» ط. القاهرة
4م رينولد نيكلسون. الصوفية فى الإسلام؛ ت. نور الدين شريف» ط. القاهرة 1951م. جميل
حمداوى؛ «التصوف فى الإسلام ومراحله» » التسامح. العدد (18)» السنة (5) ربيع 2007م ص 108-
ص 125: أحمد محمود صبحىء مقالات متارة فى الفلسفة الإسلامية» ط. الإسكندرية 2002م ص9
ص 238 محمد عبد الله الكر قاوى, الاتجاهات الدينية فى دراسة التصوف الإسلامى (مصادره وأثاره)» تحليل
ونقدء ط. القاهرة 1993م» ص31 ص 233» طه عبد الباقى سرورء من أعلام التصوف الإسلامى» ط.
القاهرة 1956م ميخاثيل مسعودء أدباء فلاسفة خلال العصور الجاهل الأموى والعباسى» ط. بيروت
9م ص97 صصى 101 حسن الشيخ الفاتح» موسوعة المصادر الصوفية. جزءان» ط.بيروت ب ات.
مصطفى غلوشء التصوف ف الميزان» ط. القاهرة 1980م: ص13 ص155؛ محمد أحمد لوج» تقديس
الأشخاص ف الفكر الصوق عرض وتحليل فى ضوء الكتاب والسئة» ط. القاهرة 2002م» مصطفى
الرافعى: حضارة العرب؛ ط. بيروت 1988ه. ص246 - ص247, محمد السيد الجليند» قضايا التصوف
فى ضوء الكتاب والسئةء ط. القاهرة 1988م. أبو الوفا التفتازانى» مدخل إلى التصوف الإسلامىء ط.
القاهرة 1979م هاميلتون جبء وكالرزء الموسوعة الإسلامية الميسرةء ت. راشد الراوى. ط.القاهرة

5354

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

5م ج!؛ ص 1580‏ ص183. جمال المرزوفى» دراسات نقدية فى الفكر الإسلامى المعاصرء ط.
القاهرة 2000م, ص 199 ص 262) قاسم غنى» تاريخ التصوف ف الإمبلام» ت. صادق نشأت» ط.
القاهرة 1970م؛ محسن جاسم الموسوعى وكمال نجيب عبد الملك. التراث الثقافى العربى مختارات» ط.
بيروت 2004م» ص 421 ص 436. عبد الرحمن بدوى» شطحات الصوفية» ط. القاهرة 1949 م شهيدة
العشق الإلمى رابعة العدوية؛ ط. القاهرة 8مم.

(2) عن ذلك انظر بالتفصيل :
القاشانى» اصطلاحات الصوفية» تحقيق محمد كال إبراهيم جعمقر؛ ط. القاهرة 1981م ص24 ص 2168
سعاد الحكيم؛ المعجم الصوف الحكمة فى حدود الكلمة: ط. بيروت 1981م, دراسة وافية ترهق من يحاول
إعداد مثلها؛ حسن الشرقاوى. معجم ألفاظ الصوفية» ط. القاهرة 07م ص19 ص 294» نؤاد كامل.
قاموس المصطلحات الصوفية. ط. بيروت 1993م, أحمد الحمرانى: التصوف منشؤه ومصطلحاته.
ط. بيروت 7م

(3) البيرونى» تحقيق ما للهند من مقولة؛ تحقيق. سخاوء ط.ليون 1928م ص16: عبد المنعم ماجد: تاريخ
الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطىء ط. القاهرة 1978م؛ ص 183.

(4) الكلاياذى؛ التعريف بمذهب أهل التصوفء تحقيق عبد الحليم محمود؛ ط. القاهرة» ص10 محمد كردعلل
الإسلام والمحضارة العربية؛ ط. القاهرة 19335م» ص30) عيد الحليم محمود» حول كلمة تصوفء عمجاة
الؤسلام والتصوف. العدد (2) عام 1985م» ص17 ص8 1.

(5) محمد غلابء التنسك الإسلامى؛ ط. القاهرة 01م ص 44. التصوف المقارن» ط. القاهرة» ص: 226
أخرل غلوش» «التصوف ف الإسلام»» المقتطف. م (93): ج 2 عام 1938م: ص190.

(6) ابن الجوزىء تلبيس إبليس» ط. القاهرة 1347ه ص161.

(7) القشيرى, الرسالة القشيرية؛ نحقيق عبد الحليم محمود, ط. القاهرة 1972م ص 55.

() السراج الطوسىء اللمع فى التصوف. تحقيق عبد الحليم محمود. ط. القاهرة 1960م. ص 1ه ص 22:
المسعودى؛ مروج الذهب ومعادن الجوهرء ط. القاهرة 1346م: 1 جى ص332» وانظر أيضًا: ريتولد
نيكلسون. فى التصوف الإسلامى وتاريخف ت. أبو العلا عفيفى» ط. القاهرة 9م ص69 عمر فروخ.
تاريخ الفكر العربى إلى أيام ابن خلدون, ط. بيروت 1983م؛ ص377, كيال جعفر» التصوفء ط. القاهرة
ب-اث» ص 4.

353

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(9) أبو النعيم الأصبهانى» حلية الأولياء» ط. القاهرة 1938, ج 2» ص137» زكى مبارك» التصوف
الإسلامى فى الأدب والأخلاق» ط. القاهرة 1945م؛ ص 101 _دراسة فريدة فى موضوعها ولا تزال ذات
فيمة علمية بارزة بعد ما زاد على ستة عقود من صدورها.

(10) ابن خلدون. المقدمة» ط. القاهرة ب ت» ص 407) سعيد مراد؛ التصوف الإسلامى رياضة روحية

خالضة» ط. القاهرة 2003م؛ ص15 ص 62.

0 أبو العلا عفيفى» التصوف والثورة الروحية فى الإسلام؛ ط. القاهرة 1967م. ص 20.

(12) انظر مثلا: « قلا تمرَدكم لو الذئيسا وا ولا يردم بألل الروك [فاطر آية: 5]» «إوَمَا ليزه لديا إلا متم
لْعَرُورِ 6 [آل عمران: آية 18].

(13) ابن سعدء الطبقات الكبرى» ط. القاهرة ب ت» ج 2» ص 161» ابن الجوزى» صفة الصفوةء ط. حيدر
أباد الدكن 1355ه ص76 - ص77 النويرى» خباية الأرب فى فنئون الأدب» ط. القاهرة 1955م.
ج12 ص 285 286.

(14)أحمد محمود صبحى» نظرية الإمامة عند الشيعة الاثتى عشريةء ط. القاهرة ب-ت» ص 470.

(5)) نفسه» الصفححة نفسها.

(0)عنها انظر:
ابن حزم؛ الفصل ف الملل والأهواء والئحلء ط. القاهرة» ب ت» ص110. الرازى؛ اعتقادات فرق
المسلمين والمشركينء ط. القاهرة ب ات ص86 الشهرستانى, الملل والنحل» ط. بيروت ب-ات. ج
2 ص77 ص78» الدينورى؛ الأخيار الطوال» ط. القاهرة 1960م: حامد عبد القادر» زرادشت
الحكيم» ط. القاهرة 1956م؛ ص 29» قصة الأدب الفارسى» ط. القاهرة» ص30) يحيى المنشابء التقاء
الحضارتين العربية والفارسية» ط. القاهرة 1969م: ص 43 ص 44.

2.28 ,1981 الاطاهها5 ,معام م1 عا ألااكة 1 رتل زجر8 (17)
مصطفى حلمى؛ الحياة الروحية فى الإسلام» ط. القاهرة؛ ص55 أحمد أمين» ظهر الإسلام» 4ج
ص 151 أرثر أربرى؛ الفكر العريى ومكانته فى التاريخ» ت. تمام حسان. ط. القاهرة» ص 167.

(18) أفلوطين ولد فى ليكوبوليس» 115000115 (أسيوط) عام 204م» وطلب العلم فى الإسكندرية واتصل بكبار
علمائهاء كذلك سافر إلى بلاد فارس» وهناك اتصل بمناحى الفكر الفارسى والحندى» وقد مال إلى الزهد
والتقشف»؛ ووهب ماله للققراء وسعى إلى تحرير العييد كا امتنع عن تناول اللحوم؛ أما مؤلفاته فقد اتجه
تلميذه فرفوريوس إلى جمعها وكذلك ترتيبها وشرحها وأبرزها «التاسوع» والذى وضع فيه نظريته للفيض
أو الانبثاق التى كانت تأويلا لمبادئ الفلسفة اليونانية» وقد توق أفلوطين عام270م.

334

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

أفلوطين. التساعية الرابعة فى النفس» ت. فؤاد زكرياء ط. القاهرة 1970» ص50 ص 457 زكى تجيب
محمود وأحمد أمين» قصة الفلسفة اليونانية؛ ط. القاهرة 1930م» ص50 . ص57 يوسف كرم» تاريخ
الفلسفة اليونانية» ط. القاهرة 1953م» ص285 ص 301, محمد محمود أبو قحف. مدرسة الإسكندرية
الفلسفية التاريخ الحضارىء والحوار الثقاق» ط. الإسكتدرية 2004م» ص95 ص 96. دافيد ساتتلاناء
المذاهب اليونانية الفلسفية فى العالم الإسلامى» حققه وقدم له وعلق عليه محمد جلال شرف. ط. بيروت
1م ص87» حاشية (1)») ص92 -حاشية (2): أرسون» الموسوعة الفلسفيةء نت. العشرى» ط.
القاهرة 1967م ص59 ص 61 أميرة مطرء فلسفة الجمال» ط. القاهرة 1974م؛ ص 104 ص105.
الفلسفة اليونانية» تاريخها ومشكلاتباء ط. القاهرة 1998م؛ ص 406 صن 409. كال اليازجى: معام
الفكر العربى فى العصر الوسيط؛ ط. بيروت 1997م؛ ص185- ص194م: جخيل صليباء من أفلاطون
إلى ابن سينا محاضرات ف الفلسفة العربية؛ ط. بيروت 1980م: ص35 ص 36, محمد إبراهيم الفيومى؛
تاريخ الفلسفة الإسلامية فى الشرق» ط. بيروت 19299م. ص 121 ص 24 1: على الغمراوى» مدخل إلى
دراسة التاريخ الأدبى الوسيط» ط. القاهرة 1977م؛ ص48 ص 49؛ عيد الرحمن بدوىء أفلوطين عند
العرب» ط. بيروت 1955م.

.47 20235 ,نتاأه21 ع4 'إطمودوه1قطط 18 ,مااع :8 .1953 ,01000 آ رقنا210 0118 اق مادم -

(19) عنها بالتفصيل انظر:

الشهرستانى» المصدر السابق» ج33 ص95 5 ص10 1 المقدسى» كتاب اليلعم والتاريخ» نحقيق كليات
هيوارث. ط. باريس 7 ]إم. ع3 ص9 ص16 أخل شليى. أديان الحند الكيبرى؛ ط. القاهرة 1538
12 عبد المنعم ماجل: التاريخ السياسى للدولة العربية» ط. القاهرة 7م ج11 ص 1 23.

(20) البيرونى» المصدر السابق؛ ص19.

0210 جو ل لتسيهر» العقيدة والشريعة 1 الإسلام. ك, ححعمدذ يو سقب موسى وزميلاه» ط, القاهرة 6م

ص 144 عياس العقاىى الفلسمة القرائية ص القأهرة الات 00 .

(22) عن أويس القرنى انظر: عبد الحليم محمود» أويس القرنى؛ ط. القاهرة. ظ
(23) عن رابعة العدوية انظر: سنية قراعة,؛ رابعة العدوية: ط القاهرة. عيد الرحمن بدوى؛ شهيدة العشق الوَنى

رايعة العدوية» ط.القاهرة 1948م.

335

كن رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(24) عن ذو النون المصرى انظر:
ابن الملقن؛ طبقات الأولياء؛ تحقيق نور الدين شريبهء ط. بيروت 1986م؛ ص 218 ص 227» أحد أمين,
ظهر الإسلام؛ ط. القاهرة 1999م. ج 2؛ ص67- ص 68.

(25) عن إبراهيم بن أدهم انظر:
النبهانى؛ جامع كرامات الأولياء» تصحيح عيد الوارث محمد علىء ط. بيروت 1996م ص 313 ..
ص315,

(26) عن المحارث المحاسبى انظر: محمد جلال شرفء؛ دراسات فى التصوف الإسلامى شخصيات ومذاهب» ط.
يروت 1984م ص 193 ص178.

(27) عن الحلاج انظر: الحلاج» الطواسين؛ تحقيق لويس ماسيئيون؛ ط. باريس 1913م: مجهول» أخبار الحلاج؛
ط. كولون 1999م: طه عبد الباقى سرورء الحلاج شهيد التصوف الإسلامى؛ ط. القاهرة 1961م
إبراهيم يسيونى» نشأة التصوف الإسلامى» ط. القاهرة 1969م: ص 258» محمد جلال شرف. أعلام
التصوف قل الوسلامء ط. الإسكندرية 6م ص 41- ص136.

عا لقلعقط شق عاأناءعت نسواونآ عل ع 6س 121188 تنامصذك8ة دطآ مزدفناط ع0 255105م 2آ ,11355182108 -

1974 وسح . 15أن6 4 رع ذ5ناء ع 1آأء؟ 12151011 '0 1110 :922 121315 26

(28) عن أبو يزيد البسطامى انظر:
محمد مؤنس عوضء التنظيمات الدينية الإسلامية والمسيحية فى بلاد الشام عصر الحروب الصليبية» رسالة
ماجستير غير متشورة» كلية الآداب. جامعة عين شمس» 1945م.

(29) القشيرى»؛ عبارات الصوفية ومعائيهاء تحقيق حسام الدين السامرائى» مجلة المجمع العلمى العراقى:
م (18): عام 1961م: ص270؛ الجرجانى: التعريفات؛ ط. القاهرة ب تء ص15. القاشانى؛ المصدر

السابق؛ ص 27.
(030( القشيرى: الرسالة القشيرية. ص92 أبو الوفا التفتازانى: الفلسفة الاسلامية» ط. القاهرة 3م
ص 133.

(31) جلال الدين الرومى؛ مثنوى. ت. عبد السلام كقافىء ط. بيروت 1966 م» ص350, محمد محمودء الشيخ
والمريدء مجلة الإسلام والتصوف. العدد (4) عام 1958م؛ ص68. أحمد غلوشء التصوف فى الإسلام؛
المقتطف م (93), ج2؛ عام 1938: ص 183.

(32) الحبشى. كتاب الإنياه على طريق الله؛ نشر ليندا جريل 1979 366قه ,.آ.ذى ص 41.

(33) أرنولد نيكلسون. الشريعة والطريقة والحقيقة؛ الإسلام والتصوف. عدد (1) عام 1958م؛ ص 41.

3306

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(34) الشعرانى؛ الأنوار القدسية فى معرفة قواعد الصوفية» تحقيق سرورء ط. بيروت 1978م»ج-1ء ص 204-
ص 2205 ج27 ص 5.

(35) أبو الوفا التفتازانى» الفلسفة الإؤسلامية» ص137.

(36) معيد النعم ومييد النقم ط. القاهرة 1948م؛ ص 124.

(37) السهروردى» عوارف المعارف بهامش إحياء علوم الدين للغزالىء ط. القاهرة ب ا ت» ج2» ص 37.
القاشانىء المصدر السابق» ص 139.

(38) القاشاني» المصدر السابق» ص 100.

(39) عن جبل قاسيون انظر:
الربعىء فضائل الشام ودمشق» تحقيق صلاح الدين المنجد» ط. دمشق 1932م: ص62) ابن عساكرء
تاريخ مدينة دمشق» تحقيق صلاح الدين المنجدء ط. دمشق 1951م؛ م1/ق 1 ص 102 اين جبيرء
الرحلة؛ ط. بيبروت ب ا تء ص262 المروىء الإشارات إلى معرفة الزيارات» تحقيق سورديل» ط.
دمشق 1953م» ص11» ابن بطوطة؛ الرحلة؛ طء بيروت ب ت؛ ص 101 ص102؛ البدرى» نزهة
الأنام فى محاسن الشام» ط. القاهرة 1941م» ص 339)» ابن خداو بردى؛ أرجوزة فى محاسن دمشق» تحقيق
صلاح الدين المنجدء مجلة المجمع العلمى بدمشقء عدد عام 1957م: ص228, العدوىء الزيارات.
تحقيق صلاح الدين المنجد» ط. دمشقء 19م» ص 5) صلاح الدين المنجد مدينة دمشق عند اللخغرافيين
والرحالة المسلمين» ط. ييروت 1951م: ص208» أحمد غسان» سبانو» دمشق فى دوائر المعارف العربية
والعالمية» ط. دمشق» ب تء ص2 1» ماجد اللحام» دمشق فى نصف ثرن؛ ط. دمشق 0م. ص 2
ص 27.

(40) عنه انظر:
ابن جبير: الرحلةء ص276» ابن شدادء الأعلاق الخطيرة فى ذكر أمراء الشام والجزيرة» تحقيق سامى
الدهان» ط. دمشق 1956م ج2: ص32)» ابن سعيد المغربى» بسط الأرض فى الطول والعرضء تحقيق
خوان خنيسء معهد مولاى الحسنء ط. تطوان 1958م: ص86 نقولا زيادة» رواد الشرق العربى فى
العصور الوسطىء ط. القاهرة 1948م: ص105» خليل الزروء الحياة العلمية فى الشام فى القرنين الأول
والثانى للهجرة» ط. بيروت 1977م ص72 1.

(41) عنها: ديموميين» النظم الإسلامية؛ ت. صالح الشماع وفيصل السامرء ط. بغداد 1952م ص78,.
عبد الغنى عبد العاطى. التعليم فى مصر زمن الأيوبيين والماليك» رسالة ماجستير كلية الآداب» جامعة
القاهرةء ص92 1.

337

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(42) عنها:
.448 م ,1970 1310 ,/0161011813 1أ5 1لعضظط 2651911 ,5161118855 -

البدراوى زهران. اللغة العربية فى عصر الخروب الصليبية» رسالة دكتوراه؛ كلية الآداب؛ جامعة القاهرة.
ص 287) محمد صافقى حسين. ابن دقيق العيده ط. القاهرة, ص 44 ص 45.

(43) عنها انظر:
المقريزى؛ المواعظ والاعتبار يذكر المنطط والآثارء ط. القاهرة ب ث. ص427. سعاد ماهر؛ مساجد
مصر وأولياؤها الصالحون؛ ط. القاهرة» ج1؛ ص 413.

(44) قال تعال: هوَآدْحكُرُوا أله ي- يا رٍعَعْدُوددتٍ © [البقرة: الآية 1203 «وأذكرُ أثم رَيْكَ كه وأصِيلًا (5) 4

يع

[الإنسان الآية: 25]» « وأذ فر رَتلُك في تَقْسِاك تضرع وَحفَةٌ 4 [الأعراف الآية: 205]. انظر أيضًا: محمد فؤاد
عبد الباقى» المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ط. القاهرة 1378ه ص270- ص 275» قاسم
غنىء تاريخ التصوف ف الإسلام؛ ت. صادق نشأت وآخرين» ط. القاهرة 1970م» ص 25.

(45) الغزالى» إحياء علوم الدين» ط. القاهرة 1302ه ج 1 ص 303 ص 304.

(46) ابن سيعين» رسائل ابن سبعين» محقيق عبد الر-من بدوىء ط. القاهرة 1973م» ص 7/4 1.

(47) نيكلسونء الشريعة والطريقة والحقيقة» ص 443 محمد مؤنس عوض.ء الحركة الصوفية فى بلاد الشام فى
عصر الحروب الصليبية؛ ضمن كتاب دراسات فى تاريخ العلاقات بين الشرق والغرب» (العصور
الوسطى)؛ ط. القاهرة 2003م: ص 83.

(48) زكى مبارك؛ المرجع السابق» ص 260.

(49) المقريزى» السلوك؛ ج1» ق1» ص 249 ابن الساعى؛ الجامع المختصرء تحقيق مصطفى جوادء ط. يغداد
3+ ص7 11.

(50) الفتتح البندارى؛ سنا البرق الشامى» تحقيق قتحية النيراوى؛ ط. القاهرة 1979م؛ ص52.
وعن المدائح النبوية انظر: زكى مباركء المدائيح النيوية فى الأدب العربى؛ ط. القاهرة.

(0) نقولا زيادة؛ دمشق فى عصر الماليك» ط. ييروت 1986 م» ص 128.

(52) المقريزىء المواعظ والاعتبار ج 2: ص 371.

(53) اين الأثير» الكامل ج9؛ ص 226.

(54) ابن العئاد الحنيل» شذرات الذهب ج 5) ص 311.

5338

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(55) وف ذلك قال ما نصه: ١هاجوا‏ وماجوا وصاحوا وباحوا ونعقوا ونفقوا وقفزوا على السماء ونزلوا إلى
الأرض»» انظر الوهرانى: مقامات الوهرانى ومتاماته» تحقيق شعلان والمهندس» ط. القاهرة 1967م؛
ص107.

(56) الرحلة» ص: 2/73.
حيث يقرر ما نصه: اوعوائدهم من الاجتراع للسراع المشوق جميلة؟.

(57) العثمانى» تاريخ صفد. تحقيق برنارد لويس 2297 2.5.0,..5.701 03م صر 484.

(58) على سبيل المثال انظر: ابن حجر الطيثمى» كف الرعاع عن محرمات اللهو والساع؛ ط. القاهرة 1980م.

(59) أدم متزء الحضارة الإسلامية فى القرن الرابع المجرى؛ ت. عيد الهادى أبو ريدة؛ ط. القاهرة 1957: ج 22
ص 26.

(60) عبد السلام كفاق؛ اتجاهات إنسانية فى شعر الصوفية» محاضرات الموسم الثقاق الثانى: جامعة بيروت
العربية عام 1961 - 1962م صص14.

(61) محمد كبال جعفرء رحلة بين العقل والوجدان؛ ط. القاهرة 1980م ص 139 ص 131» زغلول سلام؛
الأدب فى العصر المملوكىء ط. القاهرة» ص316)؛ إسعاد قنديل» فنون الشعر الفارسى» ط. بيروت
1م ص55.

(62) ابن الساعىء المصدر السايق ج9؛ ص17 1» القشيرى: القصيدة الصوفية»؛ ص 254 ص 286.

(63) ابن الشحتةء روضة المناظر» ص 36» سامى الكيالى؛ من أضواء الحافى» ص 33.

(64) نظام الملك» سياسة نامهء ت. السيد العزاوى؛ ط. القاهرة 1970م؛ ص 61 ص 63.

(65) ابن الأثير؛ التاريخ الباهرء ص 1 8)» عياد الدين خليل» عاد الدين زنكىء ص 176 .

(66) عن الطابع الصوف فى شخصيته انظر:
ابن الشحنة؛ المصدر السابق» ص8. سبط بن الجوزى: مرآة الزمان فى تاريخ الأعيان» ق[» جة؛
ص219» ويلاحظ أن بعض المؤرخحين اعتبره من الصوفية فمثلا الهروى يقول: "نور الدين محمود من
الأولياء»» انظر: الهروىء الإشارات إلى معرفة الزيارات»؛ ص10.ء أما الياقعى فيقول: كان من الأولياء
معدودًا من الأريعين»؛ اليافعى» مرآة الجنان» ج3»: ص 387 ابن قاضى شهبة» الكواكب الدرية» ص 54.
ويلاحظ أن تعبير الزاهد وُصف به نور الدين محمود ووجد فى نقش فى أحد جوامع مديئة الرقة عام
5م عن ذلك انظر:

3359

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

,19 1266قق ,1 ,8.8.0 رصانلا .لف عنالظ 06 عتن1[قنط1ا هآ رلاعء8!1155 .47 .م بط.1 رعأاممممعظ2 -
.158-1559

وأيضا: سامى حداد. المارستان النورى الكبير بدمشقء المقتطف؛ م (109): ج3, عام 1946م,
ص 122 أحمد عيسى» البيمارستانات فى الإسلام» ط. القاهرة» ص 208,

() ابن الأثير» المصدر السابق» ص 71.

(68) العماد الأصفهانى» نبذة من كتاب خريدة القصر وجريدة العصر» نشر ورينبرج.

4 -133 .مص ,1836 .16ت 2011211910 65م تنة[1/1 عتباوة 3نا110 -

محمد مؤنس عوضء المرجع السايق» ص 110 حاشية (43).

(69) النعيمى؛ الدارس ف تاريخ المدارس» تحقيق جعفر الحسنى» ط. دمشق 1948م, ج 2: ص178.
القرمانى؛ أخبار الدول وآثار الأول» ط. القاهرة» بات» ص165.

(70) عن ترحمته انظر:
أبو شامة. الذيل على الروضتين؛ ط. القاهرة» ص 94؛ ابن سعيد المغربى؛ النجوم الزاهرة فى حلى حضرة
القاهرة» تحقيق حسين نصارء ط. القاهرة 1970م؛ ص151.؛ زامباورء معجم الأسرات الحاكمة؛ ت.
سيدة كاشف وحسن إبراهيم وحسن محمود» ط. القاهرة 1952م؛ ج 1ء ص152. عبد اللطيف حمزة.
حكم قراقوش» ط. القاهرة 1982م؛ ص 23 ص 25» وعن رعايته للصوفية انظر:
ابن تغرى بردى؛ النجوم الزاهرة» ج6» ص 217 ص 18 2.

0 ابن واصلء مفرج الكروب» ج5» ص8 15.

(72) نفسه. ج5» ص 443 المقريزى؛ السلركءجآق 1» ص 260.

(73) عنه انظر: ابن كثير» البداية والنهاية؛ ج14.» ص5 المقريزى؛ السلوك ج1؛ ص 881. ابن العياد الحتبلى:
المصدر السابق» ج 5 ص 443.

(74) عنه انظر:
أبو شامة؛ الذيل على الروضتين» ص 161:؛ الباعث على إتكار البدع والحوادث؛ تحقيق بشير محمد عون.
ط. دمشق 1991م» ص1 3»: أبن العميد؛ أخبار الأيوبيين» تحقيق كلود كاهن» 66ته ,7,300 ,8.8.0
7 -1955. ص 140.ء ابن طولون الصالحىء القلائد الجوهرية فى تاريخ الصالحية» تحقيق دهمان» ط.
دمشق 1949م؛ ج1» ص 156.: عبد القادر طلييات؛ مظفر الدين كوكيرورى؛ ط. القاهرة 196م؛ بدرى
فهدىء العامة ببغداد فى القرن الخامس الهجرى, ط. بغداد 1967م ص 2202 حاشية (88).

0
1340 م

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(75) عنها انظر:
أبو شامة: الذيل على الروضتين؛ ص 119» ابن واصل: المصدر السابق» ج3؛ ص 63» حاشية (1): ابن
نظيف الحموى. التاريخ المنصورىء تحقيق أبو العيد دودوء ط. دمشق 1982م, ص148. عمر رضا
كحالة» أعلام النساءء ط. دمشقء 1940م: ص561» صلاح الدين المنجد: خطط دمشق» ط. بيروت
9م ص 73.

(76) عنها انظر: الغزى» نهر الذهب فى تاريخ حلب» ط. حلب (19م): ج 3 صص116: محمود الخويرى؛
العادل الأيوبى» صفحة من تاريخ الدولة الأيوبية» ط. القاهرة 1980م؛ ص 117 ص18 1 عادل نجم
الرباط فى العمائر الأيوبية» الاحتفال ال#مسينى لكلية الآثار» جامعة القاهرة عام 1977م؛ ص40 محمد
مؤنس عوض. صلاح الدين الأيوبى»؛ ص 283.

2 - 1236 .8ن 640 - 634 منردوع 1ف 01 عع نان انالف ,011أقئل1 102112 ,نتقاعم [آلق -
8 2210) ,1(0.م -

(77) ابن أيبك الدوادارىي؛ الدرة الزكية فى أخبار الدولة التركية» محقيق أولرخ هارن ج] المعاصرة 1971م -
ص 303 سعيد عاشور «الماليك والعامة فى الإسلام»؛ مجلة العربى؛ العدد (281)) عام 1982م:
ص70,

(78) انظر ما سبق ذكره.

(79) لويس مأسينيون» 008ج8/12551 5ثناه.آ (1883 - 1962)ء مستشرق فرنسى بارز يعد واحذا من أكير
المستشرقين الفرنسيين» ويرجع ذلك إلى كثرة أبحائه وتنوعها وحضوره الدائم فى جميع النشاطات
والمؤتمرات الاستشراقية يدءًا بمؤثتمر عام 1905م: وقد زادت أبحاثه وكتبه على (600) إصدارء وتولى
إدارة محلة العالم الإسلامى على أن صارت مجلة الدراسات الإسلامية عام 1927م: ى! عمل فى عام
3م مديرًا للدراسات فى قسم الدين فى المدرسة العليا للدراسات التطبيقية» كذلك شغل منتصب
رئيس مركز الدراسات الإيرانية خلال المرحلة من عام 1947م حتى وفاته عام 1962م: كذتك كلف من
جانب 'حكومة بلاده فى مهمة استقصاء عن الدستور السورى عام 1919م: كذلك عمل على إعداد بحث
عن الطوائف ف المغرب بين عامى 1923 1924. وقد توق عام 1962م عن 79 عامًا.
عيا سبق انظر:
جان موريون؛ لويس ماسينيون» ت. منى النجارء ط. بيروت 1981م. حسام عبد الظاهر؛ لويس
ماسينيون» ط. القاهرة 2003م, محمود المقداد؛ تاريخ الدراسات العربية فى فرنساء سلسلة عالم المعرفة» ط.

25341

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

080(
)81(

1342

الكويت 1992م؛ ص 254»: لنضر شايب» نيوة محمد يليد فى الفكر الاستشراقى المعاصرء ص 323 -
ص 329» عبد الرحمن بدوى: شخصيات فلفة فى الإسلام؛ ط. الكويت» 1978م؛ من ص: 2.5 إلى ص:
١يز»‏ من المقدمك. ١‏

انظر ما سيق ذكره.

عن الغزالى انظر: السبكى» طبقات الشافعية الكبرى؛ ط. القاهرة.» ب ت» ج4)» ص 101 ص 181 » ابن
القنفذ» كتاب الوفيات» تحقيق عادل نوييضء ط. بيروت 1983م؛ ص15» الحنبلي» الأنس الجليل بتاريخ
القدس والخليل» ط. النجف. 1966م ج 1: ص 99 اين العماد الحنبل» المصدر السابقء ج4؛ ص10 -
ص 13» كراد وفو. الغزالى» ت. عادل زعيتر» ط. بيروت 1959» أحمد عرفات القاضبي» التربية الإسلامية
عند أبى حامد الغزالى» ط. القاهرة 2000م» ص27 ص134. على محمد الصلابى» دولة السلاجقة
وبروز مشروع إسلامى لمقاومة التغلغل الباطنى والغزو الصليبى» ط. يبروت 2008م. ص 401
ص 4468 مجموعة من الباحثين» أبو حامد الغزالى» دراسات فى فكره وعصره وتأثيره» منشورات كلية
الآداب والعلوم الإنسانية» جامعة محمد الخامسء الرياط 1988م؛ ص 11- ص12 3 عبد الرحمن يدوى.
أوهام حول الغزالى» ضمن الكتاب السابق» ص 241 ص251» صالح الشامي» الإمام الغزالى -حجة
الإسلام ومجدد المائة الخامسة» ط. دمشق 1993م: ص19 ص256» فريد جحاء سيرة الغزالى» ضمن
كتاب الإمام أبو حامد الغزالى متصوفا ومتكاًا وفقيهّاء ط. بيروت 2001م ص19- ص40 أبو بكر
خالد باه الغزالى ومراحل تحصيله؛ الكتاب السابق» ص 41 ص52 عيد الهادى بو طالب» الإمام الغزالل
وإشكالية العلاقة بين الحكمة والشريعة؛ الكتاب السايق» ص 355 ص66 زكريا بشير إمام؛ البعد العقى
لتجربة الغزالى الصوفية» الكتاب السايق» ص67- ص95 يأسر عبد الكريم الخورانى» الفكر الاقتصادى
عند الإمام الغزالىء ط. عمان 2003م» ص 28 .ص 68 دكتر غلام محسين إبراهيمى» منطق ومعرفت در
نظر غزالى» ط. تبران 1370ه ص9 ص 553» دراسة ممتازة» تيسير شيخ الأرضء الغزالى؛ ط. بيروت
0م طه عبد الباقى» الغزالي» ط. القاهرة. أبو العطا البقرى, اعترافات الغزالى» ط. القاهرة 1934م
أنور الزغبى؛ مسألة المعرفة ومنهج البحث عند الغزالى» ط. دمشق 2000م» ص 69. ص 362. عبد الأمير
الأعسمء الفيلسوف الغزالى» ط. تونس 1988م, زكى مبارك» الأحلاق عند الغزالى» ط. بيروت 1988م:
سميح عاطف الزين» الإمام الغزالى» ط. بيروت 1988م سليهمان دنياء الحقيقة فى نظر الغزالى» ط. القاهرة
5م مأمو نَ غريب» ححجة الإسلام (الإمام الغزالي)» ط. القاهرة» حجة الإسلام» ط. دمشق 1993م
عيد الأمير شمس الدينء الفكر التربوى عند الغزالى» ط. بيروت 1990م, صلاح الدين الناهى» الخوائد

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

من آراء حجة الإسلام» ط. بيروت 1978م, محمد بوهلال؛ الغيب والشهادة فى فكر الغزالى» ط, سوسة
03 ص 15 ص2704 دراسة تحوى مجهودًا باررًا يستحق الإشادة؛ عبد الله محمد الفلاحى» نقد
العمل بين الغزالى وكائط» دراسة تحليلية مقارنة» ط. بيروت 2003م: ص15 ص 421؛ فكتور سعدى
باسيل» منهج البحث عن المعرفة عند الغزالى» ط. بيروت 1970م: ص7 ص 273 عبده الحلوء الوافى
فى تاريخ الفلسفة العربية؛ ط. بيروت 1995م» ص 293 ص378)؛ عبد الحادى بوطالبء أبو حامد
الغزالى وإشكالية العلاقة بين الحكمة والشريعة» ضمن كتاب حلقة وصل بين الشرق والغربء أبو حامد
الغزالى وموسى بن ميمونء أكاديمية المملكة المغريية؛ ط. 1982م» ص 299 ص 344 صبحى الصالح.
إشكالية العلاقة بين الحكمة والشريعة عند الغزالى؛ الكتاب المذكورء ص 349- ص 365.

8) تحقيق عبد الحليم محمود؛ ط. القاهرة.

(83) الرسالة القشيرية» ص20» الصادق عرجون. التصوف ف الإسلامء ط. القاهرة 1965 م ص39.
الأسئوى» طبقات الشافعية» تحيقيق عبدالله الجبورى» ط. بغداد 1390ه ص 4443: ابن الشحنة» روضة
المناظر» ص35 الذهبى. العبرء ج 4؛ ص264» اين العباد الحتبل» شذرات الذهب». ج5. ص2290,
صدر الدين الشيرازى؛ كتاب الأسفار الأربعة» ط. تهران 1282ه ص583. جميل صليبا. المعجم
الفلسفى» ط. بيروت 1971م» ص94. مجموعة من الباحثين» الكتاب التذكارى للسهروردى؛: ط.
القاهرة 1974م: عبد المنعم ماجد, الناصر صلاح الدين» ط. بيروت 1962م: ص 190 ص191.: محمد
غلاب. التنسك الإسلامى»؛ ص110. جمال الدين الرمادى» صلاح الدين الأيوبى: ط.القاهرة 1958م:
ص 98. أبو الوفا التفتازانى» التصوف الإسلامى» ط. القاهرة 1978م: ص 247» سلامة موسى؛ حرية
الفكرء ط. بيروت 1959م ص167» على أصغر حليى؛ تاريخ فلسفة إيران از اغاز إسلام تا امروز» ط.
عبران 1951م ص 498 وما بعدها.

(84) يلاحظ أن ابن رشد فيلسوف الأندلس الأبرز (ت 1198م) رد على ذلك الكتاب ناقدًا من خلال كتابه
تبافت التهافت» عن ذلك انظر القسم الخاص بالفلسفة.

(85) أبو الوفا التفتازانى» التصوف الإسلامى» ط. القاهرة 1976م؛ ص 22.

(86) متير القاضى» الإمام أبو حامد الغزالى» محلة المجمع العلمى العراقى؛ م (9)) عام 1962م: ص 39.

(87) عن تأثير الغزالى بصفة عامة انظر:
نقولا زيادة؛ دمشق فى عصر الماليك» ص 179» حسن أنيس» رأى فى الغزالى» المقتطف, -(98): ج5» عام
1941م ص505) عبد القادر محمودء ابن خلدون والتصوف الإسلامىء مجلة كلية الأداب. جامعة

143

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

القاهرة» م (26): ج1ء عام 1964م: ص 99: عبد العزيز الدورىء تاريخ الحضارة العربية؛ ط. يغداد
2م ص 195.» تيسير شيخ الأرض»ء الغزالى» ص 249 » محمد يوسف موسىء ابن تيمية» ط. القاهرة
1م ص 48.

(88) عن السهروردى الحلبى المقتول انظر: السهروردىء هياكل النورء ط. القاهرة 7م حكمة الإشراق؛
ط. القاهرة» ب تء مجموعة من الحكمة الإلطهية» تحقيق هنرى كوربان» ط. استاتبول 1945م.
الشهرزورىء تاريخ الحكاء: نزهة الأرواح وروضة الأفراح» تحقيق عبد الكريم أبو شويرب» ط.
طرابلس 1981م ص 380» مجموعة من الباحثين» الكتاب التذكارى للسهروردىء ط. القاهرة 1974م.

(89) عن محبى الدين بن عربى انظر: ابن عربى» الوصاياء ط. بيروت 1988م» كتاب الأخلاق؛ ط. بيروت
6م . محمد العدلونى الإدريسي» عدرسة ابن عمربى فى التصوف»؛ ط. الدار البيضاء 1998م وأود
الإشادة بالمؤلف وكتابه» وانظر أيضًا كتاب: التصوف الأندلسى أسسه النظرية وأهم مدارسفهء طل. الدار
البيضاء 2005م: مجموعة من الباحثين؛ الكتاب التذكارى لمحيى الدين بن عربي؛ ط. القاهرة 1969م:
أبو العلا عفيقى. «من 'أين استمد أبن عربى فلسفته الصوفية؟4» مجلة كلية الآداب» -جامعة القاهرة
5ن ص3 - ص 210 منى فراج: كتاب عبر العاشقين للشيخ. روزبهان الشيرازى مع دراسة العشق
الصوفى؛ رسالة دكتوراه غير منشورة:؛ كلية الآداب» جامعة عين شمسء عام 1983م: ص206, محمد
إبراهيم الفيومى. ابن عربى صاحب الفتوحات المكية» ط. القاهرة 1998م: ص9 ص 277 عبد العزيز
سيد الأهلء ممى الدين بن عربى من شعره؛ ط. بيروت 1970: آسين بلايثوسء ابن عربى حيان ومذهيه:
ت. عبد الرحمن بدوى؛ ط. الكويت» 1979م» ص5 ص1 8) منى برهان غزال والرفاعى النقشبندى.
فلسفة الترقى والولاية عند الشيخ محيى الدين بن العربى» ط. دمشق 2006م ص37 ص317: سامى
خيس نظرية المعرفة عند ابن عربى: ط. القاهرة 2001م: ص11 ص414» محمود محمود الغراب»
الإنسان الكامل والقطب الغوث من كلام الشيخ الأكبر محيى الدين بن عربى» ط. دمشق 1990م. حامد
طاهرء ابن عربى وروح القدس» ط. دمشق ب ت» ص 13- ص 137.» عثيان يحيى: مؤلقات ابن عربى
تاريخها وتصشيفهاء تحقيق أحهد محمد الطيب» ط. القاهرة 2001م» ص 107- ص 646.

1 113886 [01»2018م 2 02 2121005 156 ,153011103 عتتنهة 1و1 عط د اطهقعق نط1 ,اولص -
.424 - 25 .هرم ,1999 عاغملز بجع ل8 ,نضوأة1 لوبنء زلع151

(90) عن أبى الحسن الشاذل انظر: ابن بطوطة» الرحلة؛ ط. القاهرة 1966م: ص42 المقريزىء السلوك» ج1؛

ق1» ص 414. عبد الحليم محمود؛ أبو الحسن الشاذل» سلسلة أعلام العرب» ط. القاهرة 1967م؛

131044

3 القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ص43 ص 44 على سالم عبار» أبو الحسن الشاذل عصره تاريخه ‏ علومه ‏ تصوقهء ط. القاهرة 1952)
صبرى موسىء امولد عصرى فى جبال عيذاب زيارة للإمام الشاذل فى الصحراء الشرقية لمصر؛؛ العربى؛
العدد (416): يوليو 1993م: ص 132 ص 145.

(91) عن جلال الدين الرومى انظر: جلال الدين الرومى» مثنوى؛ ت. عبد السلام القاضى» ط. بيروت
6م ج1ء ص70 ص 614 ج2؛ ص18 ص 585)؛ فكتور الككء جلال الدين الرومى والثقافة
العربية فى إشعاع كونى» التسامحء العدد (28)» السنة (5) ربيع 2007م» ص 145 ت 175) عيسى
العاكوب؛ رباعيات مولانا جلال الدين الرومى» ط. دمشق 2004» ص21 ص517» عناية الله إبلاغ
الأفغانى؛ جلال الدين الرومى بين الصوفية وعلياء الكلام؛ ط. القاهرة 1987م.

(2 9) أنا مارى شميل 561515061 118116 43116 مستشرقة ألمانية بارزة اعدرت من أبرز أعلام الاستشراق الآلمانى
المعاصرء ولدت عام 1922م فى مديئة إيرفورت الألماثية» وأتقنت اللغة العربية» وهى فى الخامسة عشرة
من عمرهاء كا درست العديد من اللغات الأخرى حتى أجادت (13) لغة» وقد حصلت على الدكتوراه
من جامعة برلين عام 1941م وهى فى التاسعة عشرة من عمرهاء تحت إشراف المستشرق الألمانى البارز
هارتمان» يم حصلت على درجة الدكتوراه الثانية فى تاريخ الأديان عام 1951م وعنوانها الخليفة والقاضى
فى مصر فى العصور الوسطىء, وكانت مولعة بالسقر والترحال ولذلك نجدها سافرت إلى العديد من دول
العالم» ومنها تركيا وباكستان. والولايات المتحدة الأمريكية» وقد عملت بالتدريس فى كلية الإلهيات بتركيا
ودرست فى جامعة هارفارد بالولايات المتحدة الأمريكية» وقد استغرقت مدة إقامتها يالدولة الأخيرة ربع
قرن من الزمان عادت بعدها إلى بلادهاء وقد ألفت العديد من الكتب بلغت 80 كتأيًا نذكر منها: الأبعاد
الصوفية للإسلام» الوردة والعندليب» محمد رسول الله الإسلام فى الهندء ياكستان قصر ذو ألف باب.
أخى إسماعيل» الفن الإسلامى» فن الخط العربى» الشمس الظافرة (وهو عن جلال الدين الرومي)؛ الياة
والأسطورة (وهو عن الحلاج)» الرومى إنه الريح وأنت الغباره رحلات مع يونس أمره؛ مجموعة حكم
الصو ابن عطاء الله السكندرى؛ الإسلام وحدائق المعرفة» حياتى الغرب شرقية (سيرتها الذاتية)» وقد
توفيت عام 3 عنها انظر:
أنا مارى شميل» حياتى الغرب شرقية؛ ت. عبد السلام حيدرء المشروع القومى للترجمة» ط. القاهرة
4م ص 105 - ص 501» صلاح الصيفى؛ هل أنصفت المستشرقة الألمانية أنا مارى شميل الإسلام؟
الاتحاد. عدد 9 فبراير 2008م: محمد عبد الله الشرقاوى. الاتجاهات الحديئة فى دراسة التصوف الإسلامى

5345

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

مصادره وآثاره تحليل ونقد» ط. القاهرة 1993م» ص 13؛ حاشية (2): رضوان السيده المستشرقون
الألمان» النشوء والتأثير والمصائرء ط.بيروت 2007م» ص 47- ص 1 3.

(93) عن السيد أجد البدوى انظر:
نور الدين الحلبى» سيرة السيد أحمد البدوى» ط. القاهرة 1964م؛ سلييان عبد الوهاب» الأرب فى سيرة
شيخ العرب»؛ ط. القاهرة ب. ت. سعيد عاشورء السيد أحمد البدوى شيخ وطريقة» ط. القاهرة 6م
ص: 75-37» السيد أحمد طعيمة» حياة السيد اليدوى» ط. القاهرة 1966م ص 5 ص 48.

(94) عن الشعرانى انظر:
توفيق الطويل» الشعرانى التصوف فى مصر إبان العصر العثيانى» ط. القاهرة 1988م؛ عبد الحفيظ فرغلى
القرنى.عبد الوهاب الشعرانى إمام القرن العاشر ط. القاهرة 1985م محمد صيرى الدالى» الخطاب
السياسى فى مصر قراءة فى نطاب عبد الوهاب الشعرانى للسلطة والمجتمعء ط. القاهرة :2004م: مم87
-ص313.

() عن مصطلح الطريقة انظر: الجرجانى» المصدر السايق» ص 136؛ القاشانى» المصدر السابق» ص858.

(6) محمد مؤنس عوضص. المرجع السابق» ص8 8.

() عن الطريقة:الكيزانية انظر:
على صاق -حسين. ابن الكيزانى» الشاعر الصوف المصرى. ط. القاهرة ب تء شاكر مصطفىء آل قدامة
والصاحية» حوليات كلية الآداب» جامعة الكويت»ء الحولية رقم (3)) عام 1982م: ص 73.

() عن الطريقة الحخيلائية انظر: دائرة المعارف الإسلامية» مادة جيلانية.

(99) عن الطريقة الرفاعية انظر: أيو بكر العيدروسىء الننجم الساعى فى مناقب القطب الرفاعىء تحقيق على
حسن العريض» ط. القاهرة 1960م الشطنونىء بهجة الأسرار ومعدن الأتوار فى مناقب السادة الأخيار
من المشايخ الأبرار» مخطوط بدار الكتب المصرية تحت رقم (34)) تاريخ سنسر تريمنجام, الفرق الصوفية
فى الإسلام؛ ت. عبد القادر البحراوى؛ ط. بيروت 1997م ص72 ص 73.

(100» عن الطريقة الشاذلية» انظر: سبنسر تريمنجام؛ المرجع السابق» ص84» عبد الحليم محمودء أبو الحسن

الشائل» ط. بيروت باتء» ص3 1[ ص 212.

3 عن الطريقة المولويةء انظر: سبنسر تريجنان» المرجع السابقء ص40 ص 1 4.

(102) عن الطريقة الأحمدية: انظر: سنبنسر تريمنجام؛ المرجع السابق» ص 40.

(103) يوسف النيهانى: جامع كرامات الأولياء» ط. القاهرة بات» ج1؛ ص 109.

36

القسم الثائى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

(104) أبو الوفا التفتازائى» الطريقة الأكبرية» ضمن الكتاب التذكارى عن محيى الدين بن عربى: طء القاهرة
9م ص 299.

(105) ابن كثير: البداية والنهاية ج14» ص 49 ص 30,

(106) ابن عربى: التدبيرات الم طية ف إصلاحم المملكة الإنسانية؛ تحقيق فيبرج» ط. لبدنث 9م ص 12 1.

(107) يذكر أن ابن عربى فصل ذلك الأمر فى كتابه «مناهج الارتقاء إلى انتقاص أبكار البقاء المتخدرات بخيرات
اللقاء»» التدبيرات الإطية»؛ ص12 1.

(108) أبو الوفا التفتازانى: الطريقة الأكبريةء ص 410.

(109) آسين بالاسيوس: ابن عربى حياته ومذهيه» ت. عيد الرحمن بدوىء ط. الكويت» 1979م» ص 184.

(110) ابن عربى: تحفة السفرة إلى حضرة البرء تحقيق محمد المالعم؛ ط. بييروت ب- ت؛. ص 7 6.

(111) بنيت الخلوة عند اين عربى على أسس عدة هى الأول: العقيدة فى بيت مظلم ضيق؛ والثانى المداومة على
الورضوءء والثالث: المدواة على الذكرء وهى كلمة لا إله إلا الله والرابع تفريغ اأنواطر من كانة
الشواغل؛ والخامس: المداومة على الصوم»؛ والسادس: المداومة على قلة الكلام» والسابع: المراقبة لطلب
الهمة والمداومة» والثامن: ترك الاعتراض على الله والتاسع هو أنقطاع النظر عن كل الأمور سوى الله
تعالى» والعاشر : الصبر على الشدائد» عن ذلك انظر:
أبن عربى؛ تحفة السفرة» ص 67» كتاب الوصاياء مواضع متفرقة.

(112) ابن عربى» تحفة السفرة» ص 7/5.

(113) أبن عربي؛ كتاب إنشاء الدوائرء تحقيق فيبرج؛ ط. ليدن؛ 1919م» ص 33.

(114) يعرف الفاشانى»؛ القطب بأنه: «الوأحد الذى هو موضع الله تعالى من العالم فى كل زمان». المصدر السابق؛
ص 145.

(115) أبو الوفا التفتازانى» الطريقة الأكبرية؛ ص 312,

(116) ابن عربى» نحفة السفرة») ص 17/- ص 785 .

(117) ابن عريبى» كنه ما لابد للمريد منهء ط. القاهرة ب ت» ص 42» كتاب الوصاياء ص 303.

(118) ابن عربى؛ الأمر المحكم المربوط» ط. القاهرة ب ت» ص225.

(119) نفسه؛ ص 2295.

(120) ابن عربىء الوصاياء ص17.

(121) محمد مؤنس عوضء المرجع السابقء ص 1 9.

347

(122) أبوالوفا التفتازانى» الطريقة الأكبرية» ص1 15؛ زغلول سلام؛ الأدب فى العصر المملوكى» ص 218,

(123) عته انظر: الصفاعى. المصدر السابق» ص65) الذهبىء العير فى من غيبر» ج 5: ص 186..

(124) ابن القلانسى» ديل تاريخ دمشق» ص337, سبط بن الجوزى. المصدر السابق» ق1» جة. ص 2228
الذهبى؛ المصدر السابق» ص 145.» المنيني: الإعلام بفضائل الشام. تحقيق سامح الخالدى؛ ط. يافاء ب
ت» ص135, ْ

(125) ابن بطوطة» الرحلة» ط. بيروت» 1964م» ص 34.

(126) ويلاحظ أن الزميل الفاضلء أ.د. إبراهيم المغازى قد جانبه الصواب عندما تصور ما نصه: «القلندرية
هم جماعة من الصوفية لا يتتسبون لشخص بعينه» انظر: إبراهيم المغازى» التسترى. ومدرسته
فى التصوف الإسلامى؛ رسالة دكتوراه؛ كلية الآداب» جامعة عين شمسء عام 1982م) ص 170.

.617 قتماصخ ,113 27كقاتتط ع[ذ[ وعسكخه 7 أطعل! عاتن ,نا أنتدمه؟]1 (127)
وأتوجه بالشكر للزميل الأستاذ الدكتور عبد الرازق يركات. بقسم الأمم الإسلامية الذى ترجم ما ورد
فيا ألفه العلامة التركى فؤاد كوبرولوء وذلك متل أعوام عديدة خاصة أنه خبير بالعديد من اللغات
الشرقية.

(128) عن ذلك انظر: السلمىء رسالة الملامتية: تحقيق أبو العلا عفيفى» ضمن كتاب التصوف الملاقية والفتوة»
ط. القاهرة 1947م: ص107: ص 111؛ ص115.
وعن الملامتية انظر أيضًا: المجويرى: كشف المحجوبء ج2): ص183غ»ص 2247 ص263.
ص 337» كامل شيبى. *منكى ميان تصوف وتشيع» ط. هران 1354ه ص 253) حاشية (2).

(129) عن ذلك انظر:النعيمى؛ المصدر السابق: جل ص2 21. حسين مجيب المصرى. المعجم الفارسى العربى
الجامع؛ ط. القاهرقء ص 309.

(130) عن الكرامات انظر: الباقلانى؛ بيأن الفرق بين المعجزات والكلامات» تحقيق ملكانىء ط. القاهرة.
ص 2185 ابن عطاء الله السكندرى. التنوير فى إسقاط التدبيرء تحقيق عيد الحليم محمود» ط. القاهرة
ص111- ص112» ابن عبد السلام: حل الرموز ومفاتيح الكنوزء ط. القاهرة» ص39 ص40؛
الثراوى. بستان العارفين: ط. القاهرة» ص52 ص53» ابن القنفد. أنس الفقير» ط. بيروث. ص10:
الشعراتى» الكبريت الأحمرء ط. القاهرة» ص 127.

0 من أمثلتها: أسامة بن منقل» كتاب العصاء تحقيق عبد السلام هارون فى نوادر المخطوطات»ء المجموعة
الثانية» ط. القاهرة 1951م) ص 197‏ ص198. ابن عبد الظاهر. الروض الظاهر؛ ص 241

348

القسم الثانى: الإسهامات العلمية للحضارة الإسلامية

ابن قاضى شهبة. الكواكب الدرية؛ ص16 1 ص17 1» ابن رجب الحنيلى: الذيل على طبقات الحتابلة:
ط. القاهرة؛ جل ص 133 ص 2149 العدوى: المصدر السابق» ص30»؛ اين العماد الحتبل. المصدر
السابق» جة؛ ص / 2.

(132) اين عيد الظاهرء المصدر السابق» صء 239.

(133) نفسهء الصفحة نفسها.

(134) نفسهء الصفمحة نفسها.

(135) نفسه» الصفحة نفسها,

(136) الشعراءء آية (80 ).

349

القسم
الثالف

5 35 مه
لد المنون : فى الحضارة الاسلاميه
١‏ ن 9 ل 0

القسم الثالث

المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية
(1) تاريخ المدينة الإسلامية

نتعرض فى الصفحات التالية لتاريخ المدينة الإسلامية!» على اعتبار أنها تجسد على نحو
وضاح مظاهر الخضارة الإسلامية. ويثم البحث ف تعريفهاء وموقعهاء وناذج متعددة من تلك
المدن التى شيدها المسلمون فى العصور الوسطى ولا تزال شاهدة على عطاء الإسلام المتدفق

والواقع أن الباحث فى تاريخ المدينة الإسلامية يواجه إشكاليات حقيقية يمكن تلمّس معالمها
من خلال العناصر الآنية:

أولا: هناك مصادر متعددة لتاريخ المدينة الإسلامية فى صورة الكتابات القلمية مثل مؤلفات
مؤرخى المدن» وكتب الخطط؛ والوفيات» والتراجمء والوليات» وكتب الحسبة» ودواوين
الشعرء بالإضافة إلى مؤلفات التراث الشعبى كالسير والملاحم وألف ليلة وليلة ونحوهاء
وكذلك الآثار والنقوش والنقود وغيرها.
ولا ريب فى أن ذلك التعدد على ما يعكسه من ثراء حقيقى لتاريخ تلك المراكز
العمرانية الحضارية الإسلامية» إلا أنه يمثل مشكلة حقيقية أمام الباحث الذى يحاول أن
يتنقل بين تلك المصادر كافة لكلى يتلمس ملامح تاريخ المدن الإسلامية.

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
ثاقيًّا: تعدد اتساع نطاق الرقعة الجغرافية التى شيد خلالها المسلمون مدنهم وتراوحها بنى قارات أسيا
وأفريقيا وأورباء وتحديدًا من الصين شرا إلى الأندلس غربًا باتساع رحلة الإسلام الفاتح
للعديد من المناطق والأصقاعء وهناك من يقرر تشييد المسلمين لنمحو 1000 مدينة وبالتالى
فإن الباحث عليه اتباع أسلوب الناذج المختارة التى تعبر عن ظاهرة تشييد المدن فى الإسلام
لعدم إمكانية الإحاطة جميع المدن التى شيدت والتى تقدر بالمئات دون) مبالغة.
الثا: لا نغفل أن تلك المدن شهدت صفحات من التألق والازدهار وف المقابل صفحات أخرى
مغايرة من التدهور والأفول» ولذلك لا يوجد عنصر موحد للثبات فى تاريخهاء مع عدم
إغفال أن الثابت الوحيد فى التاريخ عمومًا هو التغير» وهو أمر لا تكشف عنه بوضوح
المصادر التاريخية المعاصرة؛ ولذلك على الباحث فى تاريخ المدن فى الإسلام إدراك عوامل
التغير المختلفة داخحليًا وخارجيا والتفاعل بينهما على نحو صنع تاريخها.
رابعا: فى تاريخ المدن الإسلامية لدينا إشارات مصدرية وافرة عن علية القوم من المؤسسين
الكبار إلى رجال السياسة من الخلفاء والسلاطين والوزراء وغيرهم. بينا وجدت شريحة
مهمشة فى صورة عناصر العامة على الرغم من خطورة دورها الإنتاجى وكثافتها العددية
لاسيها فى المدن التى وقعت فى سهول الوديان الفيضية كما فى العراق ومصر والأندلس
وغيرها من أصقاع عالم الإسلام» وهكذا لا نجد توازئًا فى حجم الإشارات المصدرية عن
العنصر السكانى فى تلك المدن.
ومن الممكن معالحة الأمر جزئيًا من خلال التوجه لكتب الرحلات على اعتبار أن
الرحلة كىا أسلفت الؤشارة ‏ هى عين الجغرافيا الميبصرة» ويقدم الرحالة سواءً كان مسلا
أو يهوديًا أو مسيحيًا إشارات ليست تقليدية كتلك التى فاضت بها المصادر التاريخية
النمطية الأخرى مع تقديرى التام لقيمتها العالمية الوافرة.
خامسًا: المركزية الأوربية» وهى زاوية لاحظناها فى العديد من موضوعات دراسة الحضارة
الإسلامية؛ حيث درس المستشرقون المدن فى الإسلام وفى بعض الأحيان انطلقوا من

3534

2 القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية
منطلقات خاصة بالمدينة اليونانية والرومانية» ونظروا للمدن الإسلامية من خلال ذلك»
وبالتالى لم يدركوا أنها تعبير عن روح الإسلام ذاته كدين» بل ونظروا للنظم الإسلامية فى
تلك المدن على أنها امتداد للنظم الرومانية والبيزنطية» وهو أمر مغلوط تاماه ونتج عن
مشكلة تلك المركزية افتقار المسلمين المحدثين لرؤية إسلامية عن المدن فى الإسلام
باستثناء بعض الدراسات المتناثئرة هنا وهناك ترد على ادعاءات مثل أولئك المستشرقين
الواهمين الذين تأثر برؤيتهم أحيانًا بعض تلاميذهم الذين درسوا على أيديهم فى
الجامعات الغربية أو الباحثين الذين طالعوا مؤلفاتهم فانبهروا يأسياء لامعة لكبار
الباحثين الغريبين» دون إدراك خطوة التصورات الغربية على تاريخ المدن فى الإسلام فى
العصور الوسطى.

بصفة عامة؛ من الملاحظ أن المقصود بالمدينة ذلك الموقع الجغراى الذى سكنه مجموع بشرى
كبير : يكن يعمل بالزراعة» بل بالحرف والصناعات والتجارة. م وجود مناطق ريفية مجاورة
وفرت لسكان ذلك الموقع احتياجاتهم الغذائية» وكذلك لا نغفل جود سلطة سياسية فيها

تعمل على نشر العدل بين الناس.

وقد كان ميلاد المدينة فى الإسلام بمثابة حدث حضارى منفرد؛ نظرًا لارتباطه بالسيرة النبوية
العطرة؛ إذ مع هجرة الرسول الكريم ‏ عليه الصلاة والسلام - من مكة المكرمة إلى يثرب تم
تحويل تلك الواحة الصغيرة إلى مدينة ظلت تتمتع بمكانة بارزة فى تاريخ الإسلام فى حياة الرائد
الأول للحضارة الإسلامية» وحتى من بعد أن رقد جسده الشريف فى ثراها الطاهر؛ فتفردت
بذلك على جميع مدن الإسلام الأخرى شرقا وغربًا على حد سواءء؛ مما أعطاها خصوصية

حضارية متميزة لا نظير ها.

وقد أقام رسول الإسلام مسجده فيهاء وكذلك أقام بينًا له» وتمت إقامة سوق فيهاء وآختى
بين المهاجرين والأنصارء وتمت إزالة الئعرة القبلية!©. وصارت هناك مدينة واضحة المعالم كانت

قدوة لجميع مؤسسى المدن الإسلامية الأخرى.

335

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

كا دعم المدينة دفاعيًا من خلال الخندق الذى تم حفره. وهناك من يقرر أن عدد من عمل
فيه بلغ 0 من المسلمين واستمر العمل فيه 24 يومًا وبلغ طوله 6 كوا"» ما عكس أننا
بالفعل أمام ملحمة دفاعية جماعية رائدة فى تاريخ مدينة الإسلام الأولى التى صارت مقدمة
لسلسلة طويلة من المدن الأخرى.

من جهة أخرىء احتل موقع المدينة الإسلامية أهمية خاصة لدى مشيديهاء وقد حدث ذلك
من خلال مشورة جماعية من جانب القيادات السياسية والعسكرية والدينية» وغالبا ما تم تفضيل
الرياح الشمالية على اعتبار أن الرياح الجتوبية كانت تجلب الأمراض7» كذلك تم اختيار الموقع
لاعتيارات دفاعية أحيانًا واقتصادية وسياسية أحيانًا أخرىء» وفى جميع الأحوال كان لابد من
توافر مصدر للحياة كوجود نهر من الأنهار أو أن المدينة اعتمدت على مياه الأمطارا©.

والواقع أن المتأمل لاختيار مواقع المدن الإسلامية المشيدة فى العصور الوسطى يتضح له دون
كبير عناء أن المسلمين حاولوا قدر جهدهم أن تحتوى المدينة المشيدة تحتوى على مميزات عديدة)
وم يتم إغفال عنصر من العناصر مهما صغر شأنه.

وكل ذلك عكس أنه لم تكن هناك أى عشوائية فى اختيار ذلك الموقع» بل تم الأمر من خلال
دراسة متأنية تأخذ فى الاعتبار العديد من الزوايا وبعد مشورة متعددة الأوجه.

والأمر المؤكد أن اختيار ذلك الموقع وإقامة المسجد ودار الإمارة والسوق» وخطط السكان
امتداد بمدينة الرسول ككلِِهِ دل على أن إقامة المدن فى الإسلام كانت نابعة من الدين الختامى
المتكامل وروحه الحضارية؛ ولم يكن هناك أى تأثر بمؤثرات خارجية يونانية أو رومانية» كيا زعم
بعض الباحثين الغربيين كا أسلفت الذكر من قبل.

ولقد وجدت عدة أنواع من المدن الإسلامية» أبرزها:

- المدينة المصر.

- المدينة الملكية.

2330

القتسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

- المدينة الحصن.

- المدينة الفرضة!6).

ومن أمثلة المديئة المصر: الفسطاط بمصرء وهناك من يقرر أن المدينة توصف بالمصر إذا
احتوت على مقر السلطان. والدواوين» وبالتالى احتوت على السلطة السياسية» وكذلك اتسعث
مساحتها وامتازت بكثافتها السكانية') مقارنة بغيرها من المدن.

أما المدينة الملكية» فهى تلك التى قام السلطان بتشييدها لتكون مقر سكنه» وهو أمر ينطبق
على أبى جعفر المنصور وتشييده بغدادا» والمعز لدين الله الفاطمى وتشييده القاهرة20,

وبالنسبة للمدينة الحصن نجدها فى صورة مدينة طليطلة بالأندلس29 التى وُصفت
بالحصانة؛ نظلرًا لوجوه عدة جبال أحاطتها.

وأخررًا فإن المدينة الفرضة أو الميناء نجد تطبيقا لها فى صورة مدينة عكا!!) الفلسطينية؛
وكذلك مدينة دمياط 2" المصرية؛ وكانت منفذًا لتصريف منتتجات محط أطاع الطامعين وهو أمر
تلاحظه خلال عصر الحروب الصليبية عندما حوصرت الأولى مدة عامين أثناء أحداث ما عرف
بالصليبية الثالثة (1189 - 1192م)23, والثانية احتلها الصليبيون ومكثوا فيها عامين خلال
وقائع ما عرف بالصليبية الخامسة (1189 - 1192م)04.

وهكذا كان لكل نوع من أنواع المدن الإسلامية خصوصية» وجمنيعها كانت عامرة بالحياة فى
مظاهرها السياسية والاقتصادية والاجتاعية» وعبّرت عن تجدد الحضارة الإسلامية ذاتها.
ويلاحظ هنا أنه على الرغم من تعدد تلك الأنواع؛ إلا أنبا كانت لها خاصيتها الإسلامية من
خلال وجود المسجد الجامع والعادات والتقاليد الإسلامية. وبالتالى كان الإسلام كدين يوجد
رابطًا مشتركا بينها على نحو جعل الرحالة المسلمين ينطلقون من أقصى الغرب الإسلامى إلى
أقصى شرقه دون أى معوقات نظرًا لتجانس تلك المدن مع بعضها الآخر على الرغم من
الخصوصية الجغرافية المحلية بطبيعة الحال.

357

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ومن بعد ذلك نتجه إلى دراسة ناذج من المدن الإسلامية فى مرحلة العصور الوسطى فى
صورة: الكوفة» الفسطاطء القيروان» واسطء؛ بغداد» سامراء» القطائع» العسكرء والقاهرة من
أجل إيراز المظاهر المشتركة التى جمعت بينها. .

أما الكوفة”' فقد شيّدها القائد البارز سعد بن أبى وقاص قائد معركة القادسية ضد الفرس
عام 639م) وقد تبر موقعها نظرًا لظروفه الصحية المواتية» وكان مرتفعًا وخاليًا من الدشرات:
ومن الممكن أتصاله فى يسر وسهولة مع عاصمة الخلافة الإسلامية فى صورة المدينة المنورة.

ويلاحظ أن اسم الكوفة على الأرجح رجع إلى صفات التربة التى اتسمت بها المنطقة» فيقال
إن الأرض التى امتزجت فيها الخصباء والطين والرمل سّميت كوفة2).

وقد أقيم المسجد الجامع بها واتسم بالبساطة فى بنائه» إلى أن كان عهد زياد بن أبيه الذى عمل
على توسعته وقام بتسوية أرضه بالحجارة”ا» كذلك أقيمت دار الإمارة وخطط الأهالى»
وبالنسبة للسوق تطور مع الزمن فصار عدة أسواق!؟".

ومن الأمور الجديرة بالملاحظة أن تلك المدينة كدر لها القيام بدور سياسى نشط بعد أن اتخذها على
ابن أبى طالب عاصمة» كذلك كان لما دورها العلمى من خلال وجود مدرسة نحوية بارزة فيهاء
وأنجبت كوكبة من العلماء تناولتهم على نحو مفصل كتب الوفيات والتراجم والطبقات.

ومع ذلك؛ فإن كل مدينة لى يكن من الممكن استمرارها فى الازدهار» وينطبق ذلك على الكوفة؛ إذ
إنبا يعد أن شيدت بغداد وصارت عاصمة للعباسيين خفت ننجم الكون وتطلعت الأنظار إلى
العاصمة العباسية» كذلك فإن إغارات البدو مثل قبيلة خفاجة أسرعت فى تخريبها!19.

تبقى ملحوظة جديرة بالإشارة عن الكوفة» إذ إن قيام سعد بن أبى وقاص بتشييدها يعكس
أن قادة الفتوحات الإسلامية ما كانوا مجرد فاتحجين عسكريين» بل كانوا مشيدى مدن ورسل
حضارة؛ وتلك خاصية فريدة تمتاز بها الحضارة الإسلامية وتتجلل على نحو وضاح فى تاريخ
المدن الإسلامية» وهو أمر لم يكن مقتصرًا على حالة الكوفة» بل امتد لمدن أخرى؛ ما دل على أننا
أمام ظاهرة تاريخية فريدة فى التقاء الجهاد بالحضارة تحت ظلال دوحة -حضارة الإسلام.

3558

القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

أما إذا غادرنا العراق واتجهنا إلى أرض الكنانة مصرء نجد أن الفاتح البارز عمرو بن
العاص قد أقام مدينة الفسطاط (20) عام 642م فى موقع شبه صحراوى على نحو كان ملاث
للفاتحين العرب فيها بين بر النيل وجبل المقطمء وبالتالى تم تجنب اتخاذ الإسكندرية عاصمة
للفاتحين العرب» بعد أن ظلت عاصمة فى العصرين الرومانى والبيزنطى لوقوعها على البحر
المتوسطء ومن اليسير على البيزنطيين مهاجمتها خلال تلك المرحلة المبكرة من تاريخ الإسلام
فى مصر.

ويلاحظ أن معنى الفسطاط الخيمة» ولم يكن اسمها مشتقا من كلمة 2نااة1055.

وهناك من يقرر أن ذلك الفاتح البارز اتجه إلى إقامة المسجد الجامع الشهير الذى كان أول
مسجد فى مصر بل فى القارة الأفريقية جميعهاء وقد تطور أمره فيم| بعد وصارت تعقد به عشرات
من حلقات الدرس ف القرن (10م)» ما عكس تأثيره الحضارى البارز.

أما دار الإمارة» فيرى البعض أتبا شيدت بعد أن تم القضاء على آخخر خليفة أموى فى صورة
مروان بن محمد الذى فتك به العباسيون على أرض مصر عام 201750.

وقد احتوت الفسطاط على الدواوين» وهى أشبه بالوزارات فى زمانتا» ومنها: ديوان الخراج:
وديوان الرسائل» وديوان اند وغيرها.

أما دار السكة أو العملة؛ فلدينا عملات وصلت إلينا من أعوام 721م. 729م. 30/م.
2م 750 وهناك افتراض أنها وقعت بالقرب من المسجد الجامع.

تجدر الإشارة» إلى أن أولى عواصم مصر الإسلامية شهدت بعض التقلبات بين الحين
والآخرء ومن ذلك ما عرف بالشدة العظمىء أى تلك المجاعة التى حدثت فى عهد الخليفة
الفاطمى المستنصر بالله (1035- 1094م): ودامت سبع سنوات» وتحديدًا خلال الأعوام
(1072-1065ه20» ونتجت أساسًا عن انخفاض منسوب غبر الثيل.

5359

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

كذلك دخلت الفسطاط فى دائرة الصراع الإسلامى الصليبىء» واثجه الوزير الفاطمى شاور
إلى إحراقها عام 2961168 متبعًا فى ذلك سياسة الأرض المحروقة القديمة فى التاريخ. ومن
الجل المبين أن عمرانها كان مزدهرًا على نحو احتاج تعدد 20.000 قارورة نفط بالإضافة إلى
0 مشعل نار وقد استمرت التيران مشتعلة فيها مدة 54 يومًا» وعكس ذلك كله
مأسأة إنسانية مروعة بعد مغادرة أهلها.

وقد دَلَّ ذلك على وجود جانب كارثى فى تاريخ المدن الإسلامية فى العصور الوسطى من
خلال الصراعات السياسية والحربية بين المسلمين وأعدائهم أو من خلال كوارث طبيعية
كال لازل7© وععاقتاوطاعة5 التى كانت تحدث بين الحين والآخر وأثرت فى البيئة السكانية
والمعارية لتلك المدينة بصور متفاوتة وفق قربها أو بعدها من بؤرة الزلزال بطبيعة الحال.

ينبغى أن نشير إلى أن الفسطاط كان لها دورها البارز فى انتشار الإسلام واللغة العربية فى
القارة الإفريقية من خلال فعاليات المسجد سالف الذكرء كبا كان لما دورها البارز فى حركة
الفتوحات الإسلامية فى الشيال الأفريقى؟ حيث انطلقت منها الجيوش غريًا لتواصل حركة
الفتوحات الإسلامية الكبرى.

يلاحظ أن الفسطاط تشاببت مع الكوفة من حيث إن مؤسسى كل منهما من الفاتحين
المسلمين الكبار كذلك فإنها نتاج حركة توسع الإسلام الفاتح خلال القرن السابع م؛ كا أن
المدينتين شيدتا فى إقليمين عرفا بأنهها ضمن مناطق سهول الوديان الفيضية فى صورة العراق
ومصر. ومع ذلك هناك أوجه اختلاف؛ حيث وقعت الكوفة فى آسيا والفسطاط فى أفريقياء
كذلك فإن الأولى لم تكب بحريق ضخم كما حدث للفسطاط.

أما بالنسبة للقيروان7 فقد أقامها الفاتح البارز عقبة بن نافع الفهرى عاء/" 670م فى
تونس» وكان معنى اسمها القافلة.وقد تم اختيار موقعها على اعتبار أنها بعيدة عن البحر المتوسط
وقريبة من الريف حتى يمدها باحتياجاتها الزراعية!©.

300 ف“

القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

وقد ترددت ف المصادر التاريخية العربية إشارات عن أن موقعها كانت تسكته الوحوش
الضارية» وأن هناك كرامات تُنسب لعقبة بن نافع الذى صاح فيها طاليًا مغادرة الموقع
ففعلت60©» ومن المرجح أن الحريق الذى أشعله المسلمون فى تلك البقعة من أجل تنظيمها أجير
تلك الوحوش على الابتعاد. غير أن الخيال الشعبى دائمًا يكون له دوره فى رسم صورة شفاهية
للتاريخ تصئع بطولات وخوارق ترضى اللاشعور الشعبى العام فى كل عصرء وإن كان خلال
العصور الوسطى على نحو أكثر برورًا سواء فى الشرق الإسلامى أو الغرب المسيحى.

ومثل غيرهاء احتوت القيروان على المسجد الجامع ودار الإمارة والسوق وخطط الأهالى» وقد
تزايد نموها العمرائى مع توالى القرون» وشجعها على ذلك وقوعها على خط التجارة العالمية بين
الشرق والغرب» ونخاصة بين الفسطاط وباقى أقاليم المغرب الأدنى والأوسط والأقصى.

يلاححظ أن القبروان كان لما دورها البارز فى نشر الإسلام واللغة العربية فى أفريقيا ما وراء
الصحراء»؛ وشكلت مركرًا حضاريًا بارزًا من مراكز حضارة الإسلام فى القرون الوسطى.

تجدر الإشارة إلى أن القيروان ظلت مزدهرة إلى أن حلت بها كارثة غزوة قبائل بنى هلال
وبنى سليم التى وجهها الفاطميون إليها للتخلص من أعدائهم بتى زيرى فتم تخريبها!””.

ومع ذلكء. فإن التخريب عندما كان يلحق بمديتة من مدن الإسلام لم يكن ذلك ليعنى
نهايتها؛ بل إننا نعلم أن من المدن ما واصلت مسيرتها وعادت إلى الحياة مرة أخرى بفضل عزائم
الرجال» على نحو عكس أن حضارة الإسلام بالفعل لديبا خاصية القدرة على مواجهة
التحديات كما أسلقت الإشارة من قبل.

أما مديئة واسط62: فقد أقامها الحجاج بن يوسف الثقفى/" عام 701م تقريبًا بالعراق.
ويلاحظ أن تلك القيادة المسلمة كثيرًا اتصفت بالطغيان والتجيرء غير أن هناك جانبًا لا يمكن إتكاره
فى صورة قيامه بحركة :بضة معمارية بارزة من معالمها تشييد واسط التى يفسر البعض اسمها على أنها
كانت وسطًا بين البصرة والكوفة والأهواز؛ حيث بعدت مسافة 50 فرسخًا عن كل منها64.

301

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

والأمر المؤكد أن المعارضة الشديدة للأمويين من جانب أهل البصرة كانت عاملا أساسيًا
دفعه نحو إقامتهاء بالإضافة إلى رغبته فى عزل جند الشام عن أهل العراق؛ دون إغفال أههمية
موقعها؛ حيث وفعت على طرق تجارية منها طريق فارس - واسط ‏ بغدادا””؛ الذى عد من أهم
الطرق التجارية.

وقد احتوت تللك المدينة على المسجد الجامء5©) ودار للإمارة؛ والسوق. وخخطط الأهالى
شأسا فى ذلك شأن المدن الإسلامية السابقة.

تجدر الإشارة إلى أن أعمال الحجاج بن يوسف الثقفى ولت وأدبرت وبقيت واسط شاهدة
على حجم إنجازه الخضارىء مع عدم إغفال أنه من المظلومين فى تاريخنا الإسلامى بسبب
تعصب المصادر التاريخية المعادية للأمويين ضذه.

أما بغدادا”©» فهى المدينة الأشهر والأبرز فى تاريخ حركة تشييد المدن الإسلامية حتى ظهور
القاهرة الفاطمية» وقد أقامها الخليفة أبو جعفر المنصور عام 766م» وقد اختار موقعها على
سيف الصحراء لبادية السماوة» وهى بالتالى كانت واسطة العقد فى ملك بنى العباس نظرًا
لوقوعها على حدود عالم العرب الذى انتسيوا إليه» وكذلك عالم العجم الذى قامت دولتهم من
خلال الاعتاد عليه بالإضافة إلى توافر عنصر المياه من لال وجود نهر دجلة.

ويلاحظ أن اسم بغداد تتعدد الآراء فى أمرهء فيقال إن معناه بستان رجل إذ إن باغ: بستان
وداد: اسم رجل» وهو اسم معرب عن الفارسية. كذلك قيل إن اسمها من بغ ويعنى صتم؛ وداد
ومعناها أعطىء فيكون معناها: المدينة التى شيدها إله(9©,

مها يكن من أمرء أنفق الخليفة المذكور أموالا طائلة من أجل تشييدها لتصبح عاصمة
العباسيين عظيمة الشأن» وجلب من أجل ذلك أعدادًا كبيرة من المهندسين والبتائين» وقد
وصفها ياقوت الحموى بأنها: «أم الدنياء وسيدة البلاد؛©. ويلاحظ أن مثل ذلك الوصف
سيطلق في] يعد ليعنى القاهرة عندما زارها الجغرافيون والرحالة المسلمون فى حقبة العصور
الوسطى قانبهروا مها ووقعوا أسرى هواها.

302

القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

لقد شيدت المدينة على شكل دائرى» وأحيطت يسورين من أجل دعم دفاعاتها. واحتوت
على المسجد الجامع» وقصر للخليفة» ودواوين متعددة» والسوق. وخطط سكاتهال”".

بصفة عامة اعتبرت تلك المديئة مدينة عالمية فى القرون الوسطى من خلال ازدهار العلم
والتجارة فيهاء ونافست بجدارة القسطنطيئية العاصمة البيزنطية الشهيرة» ومع ذلك فإنها تُكبت
بعدد من النكبات مثل الفتنة بين الأمين والمأمون ابنى هارون الرشيد2©.

أما ذروة الكوارث فقد تمثلت فى: الغزو المغولى لها عام 1258ه2. وقتل الخليفة المستعصم
العباسى» والمذابح والتخريب الذى حدث بتلك العاصمة البارزة. ويلاحّظ أن الوزير ابن
العلقمى يتحمل جزءًا كبيرًا من المسئولية عن تلك الأحداثء غير أنه لا يعد المسئول الوحيد؛
نظرًا لوجود عوامل داخلية وخارجية متزامنة أدت إلى سقوط بغداد فى ذلك العام مع عدم إغفال
أن عوامل الداخل هى الأخطرء والتى مهدت لنجاح الغزو المفارجى.

ومع ذلك فإن تلك المدينة امتلكت خاصية فريدة فى صورة تحدى الموت!! إذ بعد جميع تلك
الأحداث عادت فتية تقاوم الرّم. ومرة أخرى يتأكد للدارسين تلك الخاصية التى اختص الله
تبارك وتعالي بها حضارة الإسلام» ألا وهى القدرة على مواجهة التحديات مهما تعاظمت» وما
حدث بالأمس يحدث اليوم مع الفوارق المتعددة.

يبقى أن نذكر عن بغداد أنها دخلت تاريخ العلم من أوسع أبوابه؛ إذَ فيها ألف الأدباء
والعلاء المسلمون الذين اتخذوها مقرًا ومقامًا مؤلفاتهم فى بيئة علمية فاضت بالمكتبات التى
احتوت على عشرات الآلاف من المخطوطات فى فروع العلم والمعرفة كافة؛ حيث انتشرت بها
دكاكين الوراقين. ويكفى تلك المدينة فخرًا أن عاش بها أبو جعفر المنصور المؤسس الفعلل
للخلافة العياسية؛ وهارون الرشيدء والمأمون؛ والمعتصمء وغيرهم من خلفاء العصر العباسى
الأول (750- 848م).

وقد برت بغداد يعظيائها وعمرانها جميع الرحالة المسلمين واليهود والمسيحيين الذين زاروها
فى مرحلة العصور الوسطىء ومن أمثلتهم: ابن جبيرء وابن بطوطة؛ وبنيامين التطيل/“,

303

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
وغيرهم. مع ملاحظة أن أوريا حينذاك لم تكن تملك مدنا توازيباء» وينطيق ذلك تمامًا على لندن
وباريس وغيرهما.

أما سامراء 5 فقد أقامها الخليفة المعتصه #6 (833 - 842م), وذلك عام 8538م بعد أن
استغرق بتاؤها ثلاث سنوات» ووقعت إلى الشهال من بغداد» وقيل إن اسمها له أصل أرامى أو
نبطى» وإن وّجد مقابل عربى له فى صورة شُرٌ من رأى77.وقد شيد بها المسجد والقصر وكذلك
الدواوين» شأتها فى ذلك شأن غيرها من مدن الوسلام.

ويلاحظ أن تزايد النفوذ التركى خلال عهد المعتصمء» وقيام الفرسان الأتراك بالركض فى
أسواق بغداد على نحو آثار الناس عليهمء ورغة الخليفة فى إقامة عاصمة جديدة بعد أن تزاهت
بغداد وتزايد عدد سكانهاء كل ذلك كان من عوامل تشييد سامراء.

تجدر الإشارة إلى أن ذلك الخليفة أقام بها مدة ست سئوات باستثناء فترة غادرها للقيام
بحملة على عمورية!8 عام (838م) ومواجهة البيزنطيين هناك. وقد أقام بها ستة خلفاء عباسيين
غيره فى صورة: الواثق» المتوكل» المستنصرء المستعين» المعتز» المعتمدء المعتضد. على مدى الأعوام
بين عامى (836. 97)0902,

ومن بعد أولغك الخلفاء سارت سامراء إلى طريق الذبول والخراب حتى لقد أطلق غليها اس
ساء من رأى» وحتى لم يتبق فيها سوى أسوار الجامع ومتذنته الشهيرة المعروفة بالملوية!".

وقد زارها الرحالة المغربى الشهير ابن بطوطة وأشار إلى استيلاء الخراب عليهاء وإن امتدسح
هواءها ووصفها بأنبا رائعة الحسن على الرغم من بلائها:6. مما عكس احتفاظها بمميزاتها
الطبيعية خخاصة المناخية على الرغم ماحل بها وانعكس ذلك على أسلوبه فى إشارته عنها.

أما القاهرة 770 فإن الحديث عنها يتطلب مواصلة عرض تاريخ عواصم مصر الإسلامية من بعد
الفسطاطء إذ شيد العباسيون بعد أن تمكنوا من القضاء على مروان بن محمد عام 750م على يدى
القائد العباسى صالح بن على» مدينة العسكر””» وفيها أقيمت دار للإمارة» ومما يُذكر عن تلك

52304

3 القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

العاصمة أن العياسين مأ أرادوا البقاء فُْ الفسطاط. ومن هنا كان ناسين عاصمة مسجل دل0) ىا أن
المسسحد الذى أقيم بها اعتير ثانى مسسجد ق مصر الإسلامية بعل م جد عمرو بن العاص647.

أما القطائع !7 فقد شيّدها أحمد بن طولون والى مصر التركى الأصل عام 0م وقد
أقطع فيها كل جماعة قطيعة؛ ولذلك سميت بذلك الاسمء وتم تشبيد مسجد جامع بها وقصر
لإقامته وسوق.

تجدر الإشارة إلى أن مسجد أحمد بن طولون شيد على مساحة شاسعة بلغت سئة أفدنة
ونصف الفدان» واستغرق تشييده 3 سنوات (876- 879م) وزُود ب (42) بابّاء واحتوى على
مكلنة حجرية ذات سلم من الحخار سا0 .

أما القاهرة» فقد اعتبرت من أكبر المدن التى شيدها المسلمون فى العصور الوسطى.؛ وقد
أقامها جوهر الصقلى القائد الفاطمى عام 969م إلى الشهال من الفسطاطء وتم إطلاق اسم
القاهرة على اعتبار أنبا ستقهر أعداءهاء وهو ما أثبته التاريخ فعلا.

وقد احتوت على القصر الفاطمى» ويقال إنه وقع على مساحة 30 فداناء واحتوى على مظاهر
من الثراء العريض على نحو أشار إليه عمدة مؤرخى الصليبيين فى القرن (12م) فى صورة وليم
الصورى 1356 04 1771111351 من خلال سفراء صليبيين تفاوضوا مع الفواطه77©» واتبهروا
بتلك الفخامة البالغة التى كان عليها الفواطم مع ملاحظة أن ذلك الثراء كان قاتلا للفاطميين
الذين انغمسوا فيه بي!ا عدوهم يقوى ويدعم أركانه.

أما الجامع الأزهر 272 فقد بدأ تشييده عام 970م: وأنتهى بناؤه عام 972م لكى يكرن
خاصًا بعناصر الشيعة بدلا من الصلاة فى مسجد عمرو بن العاص بالفسطاط ومسجد أحمد ين
طولون فى القطائع؛ ويلاحظ أن مساحته زيدت فيا بعد2©.

ومن بعد إسقاط الخلافة الفاطمية فى 10من سبتمير 1م م إيطال الصلاة فيه يوم
الجمعة؛ وفيها بعد عمل الظاهر بيبرس على تهجديد عمارئه!.

305

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وقد دخلت القاهرة مرحلة مهمة فى تاريخها فى العصر الأيوبى (1171 -1250م) خاصة
لال عهد صلاح الدين الأيوبى 1171(‏ 1193م) حيث أقام فيها المدارس» كذلك بدأ فى
عهده تشييد قلعة الحبل 7" التى لم تكتمل إلا فى عهد اين أخيه السلطان الكامل 1218(‏
8 بما عكس أن تشييدها استغرق أعوامًا عديدة.

وقد عهد بأمر تشبيدها لأحد أبرز رجال دولته وهو ببهاء الدين قراقوش/©) (ت 1200م)
الذى أظهر جدية وحزمًا كبيرين» وإن هاجمه الأسعد بن مماتى69) (1209م) وألّف كتابًا عنه
عنوانه: الفاشوش فى حكم قراقوش 67 غير أن النقد التاريخى أثبت ما لذلك الفارس من
إيجابيات» منها تشييد قلعة الجبل.

وقد درس عدد من علياء الآثار الإسلامية مثل: كريزويل 0286887”611» وكازانوفا
8ه وربات 825686 تلك القلعة على اعتبار أنها من أهم العماثر الحربية التى شيدت فى
العصر الأيوبى بمصرء مع عدم إغفال العمائر الأخرى المدنية منها وا لحربية على حد سواء.

ومن بعد العصر الأيوبى» حظيت القاهرة بمكانة بارزة خلال عصر سلاطين الماليك
(1517-1250م) خاصة فى عهد الظاهر بيبرس (1277-1260م) والناصر محمد (1293 -
4 م) وغيرهماء حيث شيد بها العديد من المدارس والزوايا والخوانق والمساجد. ومما يذكر أن
أغلب الآثار الإسلامية التى وصلت إلينا من مصر كانت من العصر المملوكى.

وقد زار القاهرة عدد من الرحالة المسلمين واليهود والمسيحيين فأظهروا انبهارهم بباء
ويكفى أن نذكر هنا عيارة العلامة أبن خلدون (66) حيث قال عنها: «حضرة الدنياء وبستان
العالمء ومحشر الأمم مدرج من البشرء وديوان الإسلام وكرسى الملك4.

كذلك فإن شيخ الرحالة المسلمين ابن بطوطة زارها فى عهد السلطان الناصر محمد وقدم
وصفا لها يفيض با حيوية؛ بما عكس اتساع عمراتها وكثافة عدد سكانبها(”). كما وصفها من قبل
الرحالة اليهودى ينيامين التطيل 100612 04 هنصدةزمء8 وجاك دى فيورن 06 65نالع13

3066

القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

عسسره ل عام 5م وجون أوف ماندفيل 1/]82061:1116 02 ه10 عام ا د وجاءت
جميع أوصافها لتعكس مدى ما بلغته من حضارة. والواقع أن بغداد والقاهرة مثلتا حاضرتين من
حواضر كبرى ف تاريخ الإسلام حظيت بأوصاف متميزة من جانب الرحالة فى العصور
الرسطى على اختلاف أوطانهم ودياناتهم.

أما عن الحياة الاجتاعية والاقتتصادية فى المدن الإسلامية فيلاحُظ أن البئاء الاجتماعى فى تلك
المدن احتوى على الطبقة العليا من أرياب السيوف وأرياب الأقلام وعلى رأسها الخليفة أو الوالى
والوزراء وكبار رجال الدولة. ثم هناك الطبقة الوسطى واحتوت على كبار التجار» والصناع.
وأخيرًا طبقة العامة من صغار التجار والصناع. ويضاف إلى ذلك عناصر أهل الذمة من اليهود
والمسيحيين.

وقد عاشت جميع تلك العناصر فى توافق عام باستثناء بعض الحالات المحدودة من التشاحن
الطائفى» وبصفة عامة كما أسلفت الذكر من قبل - نعِمَ أهل الذمة بتقدير الأنظمة الإسلامية فى
جنيع المدن فى الشرق والغرب على حد سواءء وينبغى عدم اتخاذ حالات محدودة تخالف ذلك
مقياسًا عامًا مثلما اتجه إلى ذلك قطاع من المستشرقين.

ويلاحظ أن عناصر العامة كانت أكثر العناصر التى عانت من عدم تقدير باقى عناصر
المجتمع فى المدن الإسلامية» ولذلك لا غرابة أن ظهرت فيهم حركات العيارين والشطارين6,
وهو تعبير عن الروح الشعبية المعارضة. ومن الأمور ذات الدلالة أن المصادر التاريخية لا تشير
إلى العامة فى المدن الإسلامية إلا إذا ثاروا أو أحدثوا بعض القلاقل الأمنية.

ومن المهم أن نلفت النظر هنا إلى بعض الدراسات الجادة من جانب مؤرخين ومؤرخات
عرب محدثين تناولوا العامة فى المدن الإسلامية مثل ما ألفه بدرى فهد, وحياة السجى!”,
وعلاء طه رزق72)» وهى تلقى أضواء ساطعة على الأدوار التى قامت بها عناصر العامة فى تاريخ
تلك المدن فى العصور الوسطى.

307

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

من جهة أخرى تم الاحتفال بعدد من الأعياد مثل عيدى الفطر والأضحىء وكذلك بعض
المناسبات الدينية مثل: ليلة القدر» وليلة النصف من شعبان وغيرهاء وكذلك الموالد الخاصة
بكبار شيوخ الصوفية. وإن لاحظ الفقهاء الغيورون على الإسلام حدوث بعض الموبقات خلال
ذلك مثل تداخل الرجال والنساء وحوادث سرقة إلى نحو ذلك. ومن هنا كانت كتابات أبى
شامة المقدسى (ت 1267م)» وابن الحاج2") (ت 1338م) التى مثلت نوعا من التقد
الاجتماعى لبعض الأمراض الاجتاعية التى وجدت فى عدد من المدن الإسلامية.

ومع ذلك ء يلاحظ أن الدولة فى الإسلام كان لها دورها الفعال فى رقابة الحياة الاجتماعية
وضمان الطابع الإسلامى فى المدن من خلال دور المحتسب الذى سبق أن تناولناه من خلال
دراسة النظم الإسلامية. ومن المهم إدراك أن سيطرة نظام الحسبة على أوجه الحياة فى المدن
المذكورة لم تكن نوعا من قمع الحريات أو مصادرتها كيا يتوهم البعض؛ بل كانت سياججًا منيعًا
يحافظ على نمط الحياة الاجتراعية من الانحراف والانحلال.

من جهة أخرى نلاحظ أن المدن الإسلامية فى تلك العصور شهدت زحف سكان الريف على
المدن من خلال الرغبة فى الحصول على فرص عمل أفضل والعيش فى ظروف أفضل بحكم
استتثار المدن ‏ لاسي العواصم الكيرى بمستويات أفضل من الحياة بصورها المتعددة.

أما فيها يتصل باتياة الاقتصادية فى المدن الإسلامية فنلاحظ هناك النشاطين الحرققى الصناعى
والتجارى. فقد وجدت فى تلك المذن صناعات متعددة مثل صناعة النسيج والصابون والورق
والزجاج والصناعات المعدنية الحديدية والنحاسية؛ إلى غير ذلك. ومن خلال الأوصاف التى قدمها
ابن عساكر (ت 1176م) لمدينة دمشق فى القرن (12ه)77» نجده يشير إلى العديد من تلك الصناعات.
وقد تدرج الصناع فى صناعاتهم؛ وكان الصغير منهم يتدرج إلى أن يصبح فى مكان الرئاسة. وفم| بعد
وجدت نقابات77 لأصحاب الحرف تعمل على حمايتهم وتضامنهم فى مواجهة الدولة.

ولا ريب فى ارتفاع شأن الصناع المسلمين الذين من الأجدر وصفهم بالفنانين الحقيقيين»
نظوًا لدقة صناعاتهم. وهو أمر تكشف لنا عنه بجلاء المتاحف المتعددة مثل متحف الفن

308

القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

الإسلامى بالقاهرةء ومتحف دمشق» ومتحف الكويت؛ ومتتحف التضارة الإسلامية بالشارقة»
ومتحف المتروبوليتان بالولايات المتحدة الأمريكية» والمتحف البريطانى بانجلترا. وقد عكست
المشغولات الخشبية والنحاسية والحديدية والذهبية أن صناعها بلغوا شأنًا رفيعًا من الإتقان
والتفانى والتوحد مع المادة التى شكلوها على نحو ببر ولا يزال يبهر الغربيين.

وقد جع على ذلك عنصر الخبرة المتوا لت اعتمدت على توافر المواد الحا المتعددة فى
مناطق العالم الإسلامى فى العصور الوسطىء مع عدم إغفال استيراد المسلمين بعض المواد الخام
التى لم تكن متوافرة 0

أما التتجارة7”" فى تلك المدن فيلاحظ وجود الأسواق اليومية والأسيوعية والموسمية» ومنها
ما كان مبلطًا/ أو مسقوفا(””)؛ حتى تسهل عليه نقل البضائع فيها و-لماية البأئعين والمشترين من
شمس الصيف وأمطار الشتاء.

وقد وججدت ف المدن الإسلامية الأسواق المتخصصة مثل: سوق العلبيين وسوق النحاسيين
وسوق البزازين (تجار الأقمشة) وسوق الحدادين» وغيرهم. فكان من يريد شراء عدة سلع يتعين
عليه أن ينتقل فى أنحاء المدينة من أقصاها إلى أقصاها لكى يحصل على ما يريد.

وقد وجدت عدة منشآت تجارية مثل الخانات والقياسرء أما الخان فهو مبنى كبير احتوى على
عدد من الحوانيت الكبيرة والصغيرة» وكذلك مخازن للبضائع توسطه فناء كبير على شكل رواق
مغطى من أجل أن بحفظ للتجار سلعهم. ويلاحظ أن الخانات وجدت ف المدن الإسلامية:
وكذلك فى الطرق التجارية بين الأقاليم الإسلامية مثل تلك التى أقيمت بين بلاد الشام والجزيرة
الفراتية بشهالى العراق60,

أما القياسر ومفردها قيسارية فكانت عبارة عن بناء كبير توزعت فيه الحوانيت على الجحانبين.
لذا فقد اتخذت شكل السوقء واحتوت على جميع السلع» وتم إغلاقها ليلاء وقد فرضت عليها
الحراسة من أجل حمايتها من اللصوص (ا؟).

309

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

كذلك وُجد ف المدينة الاسلامية عدد من التجار: فهناك التاجر الركاضء وهو الذى يركض
وراء السلعة فى منابعها الأصلية» ويمكن أن يوصف بأنه المستورد. ثم الخازن» وهو تاجر الجملة.
والمجهز الذى يعاونه. وأخرًا هناك تاجر التجزئة. ومن خلال ما أورده التأجر الدمشقى المعاصر
للقرن الثانى عشر الميلادى فى مؤلف الإشارة إلى محاسن التجارة تأكد للدارسين وجود أنواع
عدة من التجار المتخصصين على نحو شرحه ذلك التاجر الخبير على نحو مفصل/*! فى عصر
عرق بعض الثورة التجارية.

ولا نغفل أن عام التجارة فى المدن الإسلامية شهد أحيانًا ظاهرة الاحتكار من جانب بعيض
التجار» ومن أمثلة ذلك: التاجران اللذان أشار إليهما ابن جبير فى رحلتهء وهما: نصر بن قوام
وأبى الدر ياقوت مولى العطافى» وكانا على درجة كبير من الثراء وتخصصا فى تجارة الساحل
الشامى, ول يكن هناك ذكر لسواهما فى ذلك النطاق7©) الجغراق الحيوى خلال عصر الحروب
الصليبية؛ حيث ازدهرت حينذاك على نحو كبير التجارة من جانب المسلمين والصليبيين.

ويلاعنظ أن الدول الإسلامية المتعددة كانت تتدخل فى النشاط التجارى للعمل على النهوض
به ضمن منظومة الاقتصاد» وقد فرضت الرقابة على الأسواق من خلال المحتسب. كذلك كان
يتم إصدار قرارات لإلغاء الرسوم التجارية المفروضة إذا كان ذلك من عوامل تدفق حركة
السلع الصادرة والواردة. ويظهر لنا فى هذا المقام نقش باب الصغير من أبواب مدينة دمشق» أو
باب الشاغور الذى يعود إلى عام 154 21؛ حيث أصدر نور الدين محمود قرارًا بإلغاء الرسوم
المفروضة على حركة التجارة الصادرة والواردة بين دمشق والعراق» على نحو عكس تنامى
العلاقاث التتجارية بين الدولة النورية والخلافة العباسية.

بصفة عامة فإن دراسة المدن الإسلامية فى العصور الوسطى تؤكد التوجه الحضارى للإسلام
حينذاك؛ فقد عكست بعده العمرانى الذى تأكد منذ الأيام الأولى لحركة الفتوحات العربية
الكبرى, وبالتالى فإنها ترد على أوهام قطاع من المستشرقين والباحثين الغربيين الذين توهموا أن
الإسلام دين الإرهاب والعنف والدموية» وهو برىء من كل تلك الادعاءات» بدليل تاريخ

300

القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية
المدن الإسلامية مثل بغداد والقاهرة وقرطبة وغيرهاء وما شهدته من تألق حضارى وازدهار أثر
بدوره فى أوربا العصور الوسطى ذاتها.
ذلك عرض لتاريخ المدث الإسلامية ضمن منظومة الحضارة الإسلامية فى القرون الوسطى.

3/1

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الهوامش

(1) عن المدينة الإسلامية بصفة عامة انظر:

السخاوىء التحفة اللطيفة فى تاريخ المدينة الشريفة» ط. بيروت 1993م ج 1» ص 3- ص 474) 2 جب
ص 3- ص 572 ابن شبهء تاريخ المديثة المنورة» تحقيق فهيم شلتوت, 4 أجزاء. ط. مكة المكرمة 1979م
ابن النجار» الدرة البهية فى تاريخ المدينة» تحقيق محمد زينهم محمد عزب» ط. القاهرة 1993م» ص25
ص 248» ابن فهدء إتحاف الورى بأخبار أم القرى جزءان» ط. القاهرة 1983م؛ الأزدىء تاريخ الموصل؛
ط. القاهرة 1967م: عطية القوصىء الأهمية التجارية لمدينة تستر عاصمة إقليم عربستان فى العصر
العباسى الأول» مجلة جامعة القاهرة فرع الخرطوم؛ العددان (7) (8)؛ عامى 1976 1977م: ص65 -
ص 74) من أخبار المدن الإسلامية المندثرة تينسء المجلة العربية للعلوم الإنسانية؛ جامعة الكويتء العدد
(2)» م (1) عام 1981م: ص 5- ص97 جميل عبد القادر أكبر» عمارة الأرض ف الإسلام مقارنة الشريعة
الإسلامية بأنظمة العمران الوضعية» ط. بيروت 1998 من ص 159 ص195: شاكر مصطفيء المدن
فى الإسلام حتى العصر العثمانى» ط.دمشق 41997 وهى أشمل دراسة باللغة العربية فى موضوعها من
إعداد مؤرخ سورى كبير» محمد عبد الستار عثان.» المدينة الإسلامية: ط. القاهرة 09م مسعد تاصف»
المدينة الإسلامية» دراسة فى نشأة التحضرء ط. القاهرة 1999م, ص5 - م.2259 عبد الجبار ناجى؛
دراسات فى تاريخ المدينة العربية؛ ط. بيروت 2001م.: عيد القادر المعاضيدى» واسط فى العصر الأموى
132-81ه/ 749-700م, ط. بغداد 1976م كاظم الجنابى» تخطيط مديتة بغداد» ط. بغداد 1967م
ريتشارد مورتل؛ الأحوال السياسية والاقتصادية بمكة فى العصر المملوكى» رسالة دكتوراه؛ كلية الآداب»؛
جامعة القاهرة عام 1983م؛ طرف عبد العزيز العبيكان؛ الحياة العلمية والاجتباعية فى مكة فى القرنين
السابع والثامن للهجرة؛ ط. الرياض 1996م) ص 25 ص 2299 أحمد السباعى؛ تاريخ مكة دراسات فى
السياسة والعلم والاجتاع والعمران» ط. الرياض 1999: ج 1. ص21 ص385)» عبد الجبار ناجى؛
دراسات فى تاريخ المدن العربية الإسلامية؛ ط. بيروت 2001م؛ ص57 ص 480 عبد العزيز بن عبد
الله فاس منبع الإشعاع فى القارة الإفريقية» جزءان» ط. الرياض 2001م.

لقع 1ق/ا1م 121 1182388 2110 0011111111119 ,1520111011 ,117 لسااكتطاا ..طهجة ع1 ,انهلاطتد8 .ام -

1906 119/2011 ,11ت1211717011111©

(2) شاكر مصطفى؛ المرجع السايقء ص302.

372

القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

(3) نفسه.ء ص 309.

(4) نفسه» ص 162- ص 163.
وقد وجد من الأطباء المسلمين من أدرك تلك الزاوية انظر مثلاء ما ألفه اين رضوان عن هواء مصر فى
القسم الخاص بالطب.

(5) مثال ذلك مديئة بيت المقدس.

(6) شاكر مصطفىء المرجع السابق» ص 21 1[1- ص 128 .

(2) نفسهء ص 121.

(8) انظر ما سيل ذكره.

(9) انظر ما سيل ذكره.

(10) طليطة مدينة بالأندلس وقعت على يعد 70 ك.م من مدريد (مجريط) إلى الجنوب الغربى منهاء وقد وصفها
ياقوت الحموى على أنبا من أجل المدن قدرًا وأعظمها مخطرّاء عنها انظر: ياقوت معجم البلدان» ط.
بيروت 1997م.: ج3» ص265») يوسف أحمد بنى ياسين» بلدان الأندلس فى أعمال ياقوت الحموى
ال حغراق 574 -626ه/ 8- 1229م: ط. العين 2004م؛ ص 391 ص394: هاشم عيد
الرءوف» التاريخ السياسى لمدينة طليطلة فى ظل الحكم الإسلامى (93/ 478ه))؛ رسالة ماجستير غير
منشورة: الجامعة الأردنية » عام 1988م؛ ليوبولد ونورس بالباسء المدن الإسيانية الإسلامية» ت. اليورو
رو دى لابنسياء مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية» ط. الرياض 2003من ص 164 -
ص166» ص 313 ص16 3.

(1) عن مديئة عكا انظر: المقدسى»: أحسن التقاسيم فى معرفة الأقاليم» نقيق دى جويه؛ ط. ليون 1919م
ص54)» ياقوت» معجم البلدان» ط. بيروت 1977م: ج1؛ ص 151‏ ص 152 ابن شداد, الأعلاق
الخطيرة فى ذكر أمر اء الشام والجزيرة» تحقيق سامى الدهان» ط. دمشق 1962م» ص 253» حاشية (1):
أبو الفداء. تقويم البلدان» تحقيق رينو ودى سلان» ط. باريس 1840م ص238- ص 239.

(12) عن دمياط انظر: ابن حوقلء صورة الأرضء تحقيق دى جويهء ط. ليدن 1938 مء ص102.ء ابن زولاق.
فضائل مصر وأخبارهاء تحقيق على محمد عمر» ط. القاهرة 1999م؛ ص57. ه,

.1948 قتاطمأء1120ط2 ,سدع ا تهن) لإاكصةذ1 رهناء تاهآ 02 عاطم ع11” رماع لع2 لو 0117 -
حمود سعيد عمران؛ الحملة الصليبية الخامسة» حملة حنا دى برين على مصر 1218 1221 م/ 615
8ه ط. الإسكندريةء 1978م جمال الدين الشيال» مجمل تاريخ دمياط» ط. القاهرة 1949م, أمينة
الشوربجى؛ رؤية الرحالة المسلمين للأحوال المالية والاقتصادية لمصر فى العصر الفاطمى (358 -

313

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

7ه 969 1171م)» ط. القاهرة 1986من ص 153» صفاء حافظ عبد الفتاح؛ الموانيع والثغور
المصرية من الفتعح الإسلامى حتى نهاية العصر الفاطمى؛ ط. القاهرة 1977م: ص 153 ص154. نقولا
يوسفء تاريخ دمياط منذ أقدم العصورء ط. القاهرة 1959م.

(13) عن ذلك بالتفصيل انظر: ابن شدادء النوادر السلطانية» ص 123- ص137.» ماده حسنى سلامة» عكا
أثناء الحملة الصليبية الثالثة» ط. نايلس 1998م دراسة مهمة ومركزة لباحث فلسطينى متميز.

1 611153161731 ل 01 12011800111 13012 116 ,ام /تهة2 ,62 .م ,1949 102002 ,11153065 116 ,2م8321 -

.29 « وقعع38 1110016 1116 قنك اله تدهآام

(14) عن ذلك بالتفصيل انظر: دراسة محمود سعيد عمران السالفة الذكر.

(15) عن الكوفة انظر: ياقوت» المصدر السابق جيك4) ص160» هشام جعيطهء الكوفة نشأة المديئة العربية
الإسلامية» ط. بيروت 1993م:» ص67 ص 344» والمؤلف متأثر بأفكار المستشرقين فى أكثر من موضع
فى كتابه» حسين البراقى» تاريخ الكوفة» ط. النجف 1356هء آمتة أبو حجرء موسوعة المدن العربية» ط.
عهان 2002م: ص 257 ص 258» ماسينيون؛ خطط الكوقة» ت. تقى المصعبى» ط. صيدا 1964م.

.8 -22.36] ,01ه10ة1-11م -

(6) ياقوت. المصدر السابق» جح4ء ص 160.

(17) شاكر مصطفىء المرجع السابق» ص 2247 ص 248 ص355.

(18) محمد مؤنس عوضرء المدينة الإسلامية: ط. الشارقة» 2006م ص 7 2.

(19) نفسه» ص28

(20) عن الفسطاط انظر: ناصر خسروء سفر نامهء رحلة ناصر خسرو إلى لبنان وفلسطين ومصر والحزيرة
العربية فى القرن الخامس الحجرى؛ ت. يحيى الخشاب» ط. بيروت 1983م ص 100‏ ص 108» على
بجت وألبير جبرائيل» حفريات الفسطاط؛ ت. على مبجت ومحمود عكوش. ط. القاهرة 1927. خائلد
عزب» الفسطاط (النشأة الازدهار الانحسار)؛ ط. القاهرة 1998م2 سعاد ماهرء القاهرة القديمة
وأحياؤهاء ط. القاهرة 1962م» عبد الرحمن زكى»؛ الفسطاط وضاحيتها العسكر والقطائع» ط. القاهرة
060 م حورية سلام؛ الحياة الاقتصادية والاجتاعية بمدينة الفسطاط حتى العصر القاطمىء رسالة
ماجستير غير منشورة. كلية الآداب» جامعة القاهرة عام 1973م: يوسف أحمد, الفسطاط» ط. القاهرة
7م حسين الهوارى: الفسطاط: ط. القاهرة 1927م عبد الجبار ناجىء المر.جع السابق» ص 226
9 حسين الياشاء مدخل إلى الآثار الإسلامية» ط. القاهرة ب ا تء. ص55 - ص656): جمال محرزء
«منازل الفسطاط ى) تكشف عنها حفائر الفسطاط»» الندوة الدولية لتاريخ القاهرة» مارس وأيريل

214

وه القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

9 ط. القاهرة 1970م» ص 323 ص 351): جورج سكانلون, إعادة النظر فى المعالم الأثرية لمدينة
الفسطاطء الندوة المذكورة؛ ص 355 ص70 3.

35.مم ,أنه أطخو الهم -

.5 - 49 ,نزت ,1907 3.1.5 رتا0 1 181 01 كللقتاتط]1 116 30 أقاكنا 04 020011تتناه"1 116 ,310651 -

(21) المرجع السابق» ص 8 3.

(22) صالح أحمد العلى» أهل الفسطاط دراسة فى تركيبهم القبل ومراكز إدارتهبيء ط. بيروت 2000م ص 99.

(23) عن الشدة العظمى انظر: المقريزى» إغاثة الأمة بكشف الغمة» تحقيق محمد مصطفى زيادة» وجمال الدين
الشيال» ط. القاهرة 0107م ص 24 - ص / 2 ابن إياس» بدائع الزهور فى وقائع الدهورء ط. القاهرة
1ه آج ص60 ص62. عبد المنعم ماجدء المستنصر بالله الفاطمى؛ ط. القاهرة 1961م: ص؛
6- ص155.؛ محمد عبد الله عنان» مصر الإسلامية وتاريخ الخطط المصرية» ط. القاهرة 1931م:
ص88 ص90 محمد حسين محاسنة» الشدة العظمى وأثرها فى مصر فى خلافة المستنصر بالله الفاطمى؛
مؤتة للبحوث والدراسات والعلوم والإنسانية والاجتباعية» م (12)؛ العدد (1) تشرين الأول 1997م:
ص 235‏ ص259. أحمد سويلم» «مصرية تقود ثورة النساء والرجال من أجل اللثبز»؛ ضمن كتاب
عظاء أغفلهم التاريخ» ط. القاهرة 1996م» ص82 ص 87.

(24) عن إحراق الفسطاطء انظر: أبو شامة» الروضتين» تحقيق محمد حلمى محمدء ط. القاهرة 1962م ج1:
ق2» ص4132. عيد المنعم ماجدء ظهور خلافة الفاطميين وسقوطها فى مصرء ط. القاهرة 1968م.
ص 469؛ السيد الباز العرينى» الشرق الأوسط والحروب الصلييية؛ ط. القاهرة 1963م ص 697 نظير
حسان سعداوى. التاريخ الحربى المصرى» ص 14. محمد مؤنس عوضء فى الصراع الإسلامى الصليبى
السياسة الخارجية للدولة النورية؛ ص 95.

115]015181 01 162015106121011 4ه 1168 12 أقأوناط- 21 8/0151 01 810111285 1126 بنل18أطلكا -
.4 - 51د وج ,1976 ,لاخ .اول .28 ,لم " ععررعل ناآ

(25) محمد مؤنس عوض. فى الصراع الإسلامى الصليبى» السياسة الخارجية للدولة النورية» ص 98.

(26) عن الزلازل بالتفصيل انظر: السيوطى» كشف الصلصلة عن وصف الزلزلة؛ تحقيق محمد كيال الدين عز
الدين؛ ط. بيروت 1987م؛ محمد على المغريى. الهزات الزلزالية؛ ط. القاهرة 1958م؛ ص 9 فردريك بوء
البراكين والزلازلء ت. الدمرداش سرحانء ط. القاهرة 1989م: ص98 على عبد العظيم تعيلب».
الحركات الحديثة للقشرة الأرضية؛ ط. القاهرة 1990م؛ صص6)» حسن أبو العينين» كوكب الأرض
ظواهره التضاريسية الكبرى؛ ط. بيروت 1979م» ص2236, محمد صفى الدين» جيمورفولوجية قشرة

3/5

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

27(

)28(

3060

الأرضء ط. بيروت 1971م: ص 350‏ ص351» صلاح الدين بحيرى؛ أشكال الأرض» ط. دمشق
3م ص220, محمد متولى؛ وجه الأرض» ط. القاهرة 1977م» ص66) محمد مؤنس عوضء
الزلازل فى بلاد الشام عصر الحروب الصليبية» ط. القاهرة 1996م»؛ ص55 ص62. الإمبراطورية
البيزفطية دراسة فى تاريخ الأسر الحاكمة؛ ص 173 ص174: هدى الويسء الزلازل فى بلاد الشام فى
القرنين 12) 13 الميلادىء رسالة ماجستير كلية الآداب» جامعة أسيوط عام 2007م؛ ص15 - ص16ع
الزلازل فى بلاد الشام فى القرنين 12» 13م ط. القاهرة 2008م؛ وهى تحت إشرافى بالاشتراك مع زميل
د. حسن اليطاوى.

عن القيروان انظر: المالكى» رياض النفوس فى طبقات علاء القيروان وأفريقياء تحقيق بشير البكوشء ط.
بيروت 1983م, الدباغ؛ معالم الإيهان فى معرفة أهل القيروان. تحقيق الأحمدى أبو التور ومحمد ماضورء
ط. القاهرة 1972م؛ ابن أبى دينار» المؤنس فى أخبار أفريقية وتونس» ط. بيروت 1993م ص39 -
ص 41: العروسى المطوىء سيرة القيروان. رسالتها الدينية والثقافية فى الغرب الإسلامي» ط. تونس
1981م محمد محمود زيتون» المسلمون فى المغرب والأندلس» ط. القاهرة 1984م ص28» القيروان
ودورها فى التضارة الوسلامية» ط. القاهرة 1988م؛ دراسة مفصلة. أبو القاسم كروه؛ القيروان» ط.
دمشق 1989م: ص1 3 ص 113. محمد مختار العبيدى, الخحياة الأدبية بالقيروان فى عهد الأغالبة» ط.
القيروان 1994مء ص37 ص 444» السيد عبد العزيز سالء المغرب الكبير فى العصر الإسلامى؛ دراسة
تاريخية عمرانية وأثرية» ط. بيروت 1981م؛ ص 198‏ ص 208» حسن -حستى عبد الوهاب» نخلاصة
تاريخ نونس» مختصر يشمل ذكر حوادث القطر التونسى من أقدم العصور إلى الزمان الحاضر» ط. تونس
1983م» ص56, الحبيب الجنحانى» القيروان عبر عصور ازدهار التضارة الإسلامية فى المغرب العربى:
ط. تونس 1968م؛ عبد الواحد ذنون طههء الفتح والاستقرار العربى الإسلامى فى شهال أفريقيا
والأندلس» ط. بغداد 1982م ص118. محمد أحمد محمد؛ الأحداث السياسية فى مصر الإسلامية منذ
الفتح العربى حتى سقوط الدولة الفاطمية 567-20ه ط. القاهرة 1995م: ص68 عبد الجبار ناجى:
المرجع السابق» ص 245 ص 2526

عن عقبة بن نافع الفهرى انظر: الرفيق القيروان» قطعة من تاريخ أفريقية والمغربء تحقيق عبد الله العل
الزيدان وعز الدين عمر موسى؛ ط. بيروت 1990م ص7 - ص17.» ابن عذارى المراكشى» البيان
المغرب فى أخبار الأندلس والمغرب. تحقيق ج. س كولان وليفى بروفنسال» ط. بيروت 1998م: ص19-
ص21 محمود شيت خخطاب» عقبة بن نافع»؛ ط. بيروت. حسن محمود, تاريخ المغرب والأندلس من
الفتح العربى حتى سقوط الخلافة» ط. القاهرة 1999م ص25» عصام الدين عيد الرءوفء: دراسات فى

القسم الثالث: المدن والقنون فى الحضارة الإسلامية

تاريخ المغرب والأندلس» ط. القاهرة 1999م ص17 - ص620: سعدون نصر الله تاريخ العرب
السياسى فى المغرب من الفتح العربى حتى سقوط غرناطة 20 798ه / 040 - 1492م» ط. بيروت
13م ص34 ص36 أحمد مختار العبادى؛ فى تاريخ المغرب والأندلس» ط. الإسكندرية ب ت.
ص40 ص44؛ محمد السيد» تاريخ دول المغرب العربى ليبيا تونسء اللجزائر» المغرب» موريتانيا)؛ ط.
الإسكندرية 2006» ص22 - ص 23» سعد زغول عبد الحميد» تاريخ المغرب العربى (1) من الفتح إلى
بداية عصر الاستقلال (ليبياء تونسء والحزائر» المغرب)» ط. الإسكندرية 1999: ص 190 ص195.

(29) شاكر مصطفى» المرجع السابق.
(30) أبن عذارىء المصدر السايق» ص 20.
(1) عن ذلك انظر: السيرة اهلالية» تحقيق عيد ال رحمن الأبنودى» ط. القاهرة» عبد الحادى الشريقف». ما يجب أن

تعرف عن تاريخ تونس» ط. تونس 1985م. ص50 - ص1 5)» رافى غفوسء دراسات ف التاريخ
العربى الإسلامى الوسيط» ط. بيروت 2005م ص151- ص180.» العوامل الاقتصادية لهجرة بنى
هلال من مصر إلى أفريقية» أوراق» عدد (4)» عام 1981م ص3 ص18» معركة حيدران والصراع
الزيرى اطلالى؛ الكراسات التونسية» العدد (169» 170)) عام 1995م ص 13 ص 20.

(32) عن واسط انظر: الاصطخرىء. مسالك المالك» تحقيق دى جويهء ط. لندن 7م ص 82 اين هلال

الصابىء تحفة الأمراء فى تاريخ الوزراء» تحقيق عبد الستار أحمد فراج» ط. القاهرة 2003م» ص173-
ص176» فؤاد سفرء واسطء ط. بغداد 1952م: عبد القادر المعاضيدىء؛ واسط فى العصر الأموىء 81
2ه-700- 749م؛ ط. بغداد 1976 م؛ واسط فى العصر العباسىء 324 656ه/ 1359-953م:
ط. ببدروت 0006م ص 23 ص377) والمؤرخ المذكور هو المتخصص العربى الأول ف تاريخ واسط.
عبد الجبار ناجىء المرجع السابق» ص 293»: 305)» صالح العلى» سامراء دراسة فى النشأة والبيئة السكاتية:
ص» 790» ط. بيروت 2001م: ص 5- ص 196.

(33) عن الحسجاج انظر: محمود زيادة» الدجاج بن يوسف الثقفى ‏ رحمه الله المفترى عليهء ط. القاهرة ام

ص9 ص 1 43. دراسة مفيدة» عبد الواحد ذتون طه. العراق فى عهد الحجاج بن يوسنف الثقفى. ط.
ببرووت 0005 ص 23 55 ص 34 دراسة متازة تغير الصورة التقلمدية عن الحجاج. هزاع الشمرى»
عمر أبو النصرء الحجاج بن يوسف حاكم العراقيين» ط. بيروت 1938م على نجيب عطوى. المعجاج بن
يوسف الثقفى حاكًا فذا وخطيبًا لامعّاء ط. ييروت 1993م.

(34) عبد القادر المعاضيدىء: واسط ق العصر الأموى. ص 73.

377

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(0) نفسه.ءص 108.

(36) نفسه؛» ص 126- ص 132.

(37) عن بغداد انظر: أبو حيان التوحيدىء الرسالة البغدادية؛ تحقيق عبود الشالحى» ط. كولونيا 1997م:
ص42 390 المخطيب البغدادى» تاريخ بغداد أو مدينة السلام» ط. بيروت ب تء ياقوت» معجم
اليلدان» ط. بيروت 1997م: م1 /ج[؛» ص 360‏ ص361» السلامىء تاريخ علياء بغداد المسمى
منتخب المختارء تصحيح عباس عزاوى؛ ط. بيروت 2000م ص7 ص 195» سلييان الدخيل» كتاب
الفوز بالمراد فى تاريخ بغداد» ط. القاهرة 2003م ص3 - 278 طه الراوى» بغداد مدينة السلام» ط.
القاهرة 4م جى لسترائج» بلدان الخلافة الشرفية»؛ ت. كوركيس عواد ويشير عواد» ط. بغداد
4م ص48 ص51» ناجى جواد يغداد سيرة ومدينة» ط. بيروت 2000م ص11 ص17.:
مجموعة من الباحثين» بغداد مديئة السلام» أبحاث الندوة التى أقامها مركز التراث العلمى العربى يجامعة
بغداد بالتعاونت مع أمانة بغداد فى المدة من 22 إلى 24 نيسان 00م ط. بغداد 0م ص 1-
ص 327/7 ميخائيل عواد» صور مشرقة من حضارة بغداد فى العصر العياسى» ط. بغداد 1981 مء ص 3
38+ صالح العلى» بغداد مدينة السلام» ط. بغداد 1985م» ص5 ص215» عيد الحليم راضى؛
ومحمود فؤاد وحمال العسكرىئء أوراق بغداك ط. القاهرة 3 ص27 ص 439. فاروق عمر
فوزىء العياسيون الأو ائل 132 247ه/ 861-749م.: الثورة ‏ الدولة المعارضة» ط. عمان 2003م
ص 371 ص420)؛ عبد المتعم ماجدء العصر العياسى الأول أو القرن الذهبى فى تاريخ العباسيينء
التاريخ السياسى» ط. القاهرة 1973م؛ ص96 ص 108» عبد الجبار ناجىء المرجع السابق» ص315 -
ص357.

(38) نفسه» ص10 1.

(39) عن ذلك انظر:عبد المنعم ماجدء المرجع السابق» ص 98» حاشية (2).

(40) المصدر السابق» م1/ ج1؛ ص360.

(41) عبد المنعم ماجدء المرجع السابق» ص 103 ص 104.

(42) عن الفتنة بين الأمين والمأمون انظر: ابن وادران» تاريخ العباسيين» تحقيق المنجى الكعبى» ط. بيروت
3م ص 242 ص 3 255.

(43) عن الغزوالمغولى لبغداد انظر: المدخل» حاشية (55),

(44) بنيامين التطيل 1108612 01 «نتصةزهع8 هو الربى بنيامين التطيل ووالده يدعى يوحنا 305811» وهو رحالة
يبودى إسبانى ارمحل إلى الشرق من مديئة تطيله 14618ا1» وقام بالتجوال فى مناطق متعددة فى جنوبي

3/8

القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

فرنسا وكذلك فى إيطالياء واليونان» وبلاد الشامء ومصرء والعراق» ثم عاد أدراجه إلى إسيانيا فى سبعينيات
القرن 12م عنه انظر:

5 535 ,زط ,لاا .701 ,1973 218672 كناقة1 1110619 01 تتاتدئة (مع8 .10ل ,/إ0مظ -

.6 ,1848 0210012آ رعتتتاوة 221 نآ داع تق 1" لاأموظ بأطاع تالا -

كنات 6 تطامة 81110 ,اء:1/133 ,5.16 ,1953 1020011 رعاصزمعء2 طوابع1 116 1ه /رمغقط 11مطة ,م80 -
,1963 21831101961 رقع لاتتلاف س1 067 ع لاه العو 0

ر5 0 .26111868 «ع0 عتطجو جو معع 016 شدخ 06 ذ5ولتطأماع25ع/ا 5ع طع5اع02010ط0ن) ,اطع زمه -
8 - 1878.22.37 صتاءعظ8 ,187/8 5آط 0333م عتتطواء111 معاء اعدو د1

(45) عن سامراء انظر: أحمد عبد الباقى» عاصمة الدولة العربية فى عهد العباسيين سامراء» ط. بيروت 2007م؛
ج1؛ ص19 ص 583) ج2» ص7 - ص 1 46 خالد خليل» آثار سامراء» ط. عمان 1994م صالح
العلى» سامراء دراسة فى النشأة والبنية السكانية؛ ط. بيروت 2001م يحبى شامى» موسوعة المدن العربية
والإسلامية؛ ط. بيروت 1993م: ص76 - صص377» عبد الحكيم العفيفى» موسوعة 1000 مديئة
إسلامية» ط. القاهرة 2000م ص 274» كتاب ثقافى فيه مجهود واضح.

(46) عن المعتصم انظر: ابن قتسة المعارف» تحفقيق ثروت عكاشة» ط. الفاهرة 0م ص 4392 القلقشندى:»
مآثر الانافة فى معالم الخلافة؛ تحقيق شوقى أبو خليل» ط. دمشق 1997م» ص 177 ص 179 مغلطاى:
مختصر تاريخ الخلفاء» تحقيق آسيا كليبان على البارح» ط. القاهرة 2001م: ص 118‏ ص119:
السيوطىء تاريخ الخلفاء؛ تحقيق محمد محيى الدين عبد الحميد؛ ط. بيروت 2003م, ص 379 ص 386.

(47) عبد المعنم ماجد. المرجع السابق» ص395.

(48) عن حملة المعتصم على عمورية انظر: أبو تمام» ديوان أبو التهام» ط. بيروت ب ت» ص5 1.» فازيليف»
العرب والروم؛ ت. محمد عيد الهادى شعيرة؛ ط. القاهرة ب ت» ص130 ص 153؛ حيث يقدم أفضل
عرضء محمد محمد مرسى الشيخ, تاريخ الإميراطورية البيزنطية؛ ط. الإسكندرية 1994م» ص159-
ص 167 محمد مؤنس عورضء الإميراطورية البيزنطية» ص 243 ص 244.

(49) عيد المنعم ماجد؛ المرجع السايق» صن 398.

(50) عن المئذنة الملوية انظر: طه الولى» المسجد لق الإسلام. ط. بيروت 5م ص 270 - ص 472 دراسة
شاملة من أوفى ما كتب فى موضوعها بالعربية.

(51) الرحلة ط. بيروت 1996م: ص 243.

3289

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(0) عن القاهرة انظر: ابن عبد الظاهرء الروضة البهية الزاهرة فى خطط المعزية القاهرة» تحقيق أيمن فؤاد السيد.
ط. بيبروت ام ابن تغرى بردى) النجوم الزاهرة فُْ ملوك مقس والقاهرة. طَ. القاهرة 0م
السيوطى. حسن المحاضرة فى تاريخ مصر والقاهرة. ط. القأهرة سب.ات.
أيمن فؤاد سيد» التطور العمرانى العمرانى لمدينة القاهرة منذ نشأتها وحتى الآن» ط. القاهرة 1997م
صع 90-1. عدتان الحارقى» عمران القاهرة وخططها فى عهد صلاح الدين الأيوبى 104 9ه/
1192-8ء ط. القاهرة 9م جاستون فييت» القاهرة مدينة الفن والتجارة؛ ت. مصطفى
العيادى. ط. بيروت 8©؛ ستائل لين بول سيرة القاهرة» ت. حسن إبراهيم حسن وعلى إيراهيم حسن
وإدوارد حليمء ط. القاهرة 0م أحد فكرى» مساجد القاهرة ومدارهاء ط. القأهرة. حسن عبد
الوهاس» تخطيط القاهرة وتنظيمها ملل تشأتبء طّ القأهرة 07م حسمن الياشا وآخرون. القاهرة
منشؤهاء آثارهاء ط. القاهرة. عيد الرحمن زكى. القاهرة؛ مئارة الحضارة الإسلامية؛ ط. القاهرة» القاهرة.
تارنخها وآثارها من جوهر القائد إلى الجبرتى المؤرخ. ط.القاهرة» 06 ص9 - 289» موسوعة مدينة
القاهرة فى ألف عامء ط. القاهرة 1969م, جمال الغيطانى؛ ملامح القاهرة فى ألف سنئةء ط. القاهرة
07م أندريه ريمون» فصول من التاريخ الاجتياعى للقاهرة العثانية» نسل زهير الشايب» ط القأهرة
ب د نثك, سعاد ماهر القأهرة القديمة وأحياؤهاء ط. القاهرة 2م حمل سيف النصر أبو الفتوح.
مداخل العرائر المملوكية بالقاهرة (الدينية والحديثة) من سنة 648 784ه// 1382-1250م. رسالة
ماجستير غير منشورة» كلية الآثار ‏ جامعة القاهرة عام 1975م: جومار» وصف مدينئة القاهرة وقلعة
الخيل» بح أيمن فوّاد سيد ط. القاهرة 08م محمود سيد عبد الله مدافن حكام مصر الإسلامية
بمدينة القاهرة» دراسة أثرية؛ ط. الإسكندرية 2004م. ص 57- ص 266.

ه0تتهن) ,510 لقع 1[ مقعع 0م102 ,2110) 0 [طأنكزة رع اجوععاء1/13 -

(53) عن العسكر انظر: أحمد ممدوح حمدى, عواصمنا الإسلامية قبل القاهرة» ضمن الندوة الدولية لتاريخ
القاهرة. مارس - أبريل 09م ص القاهرة 0م ص195.

(54) أحمد عبد الرازق» المرجع السايق» صصى0/.

(55) عن القطائع انظر: البلوي» سيرة أحمل بن طولونء نحقيق محمد كردعلى» ط. القاهرة 0م 5532
ص 534 الكندىء ولاة مصر ؛ تحفيق حسين نصرء. ط. بيروت ناانثن ص 2/1 طّ الماهرة 0م
ص 33 ص 254 حسن تحمود ومنى حسن محمودء مصر الإسلامية منذ الفتح العربى حتى قيام الدولة
الماطمية» ط. القاهرة 2001م ص 109‏ ص10 1 سيدة كاشفء أحمد بن طولون» سلسلة أعلام
العرب» طَ. الماهرة 5م ص 242 3 ص 2245 أحمد عيك الرازق» تاريخ وآثار امسر الإسلامية

2 5300

القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

ص90 ص12 1: عبد الرحمن زكىء. القاهرة تاريخها وآثارهاء ص 6-.7» زكى حسن,. الفن الإسلامى ى
مصرء ط. القاهرة 1935» ج-1» ص57) حسن محمودء حضارة مصر الإسلامية فى العصر الطولونى» ط.
القاهرة 1989م: ص 173 ص 179: سحر عبد العزيز سالم» دراسات فى تاريخ مصر الإسلامية حتى
نبأية العصر الفاطمى؛ ط. الإسكندرية» 2003م» ص78 - ص 81» محمد حسام الدين» مديئة القاهرة من
عصر محمد عل إلى إسماعيل 1805 1879م: ط. القاهرة 1997م.

(56) أحمد عبد الرازق» المرجع السابق» ص117- ص131» وعن المسجد المذكورء انظر: زكى حسنء الفن
الإسلامى فى مصرء ط. بيروت 1م ص 37- ص | 5.

(57) تاريخ اروب الصليبية؛ ت. سهيل زكار؛ ط. دمشق. 0م جللء ص900.

(58) عن الجامع الأزهر انظر:
مجموعة من الباحثين» الأزهر الشريف فى عيده الألفى» ط. القاهرة 1983م, مجموعة من الباحثين» الأزهر
تاريخه وتطوره؛ ط. القاهرة 1964م؛ حسن إبراهيم حسن. وجمال الدين سرورء الأزهر تاريخه وتطورىف
ط. القاهرة 1964م) محمد عبد المنعم خفاجىء الأزهر فى ألف عام 3 أجزاءء ط. القاهرة 1374هف
مصطفى محمد رمضات» دور الأزهر ف الحياة المصرية إبان الحملة الفرنسية ومطلع القرن 9 ط. القاهرة
6م ص 23 ص 39) محمد عبد الله عئان» تاريخ الجامع الأزهر» ط. القاهرة 1958م؛ حسن إبراهيم
حسن وطه شرفء المعز لدين الله ط. القاهرة 1963م. صص.ء» 219 ص 221)» محمد عبد الستار عثمان»
العمارة الفاطمية الحربية» المدنية ‏ الدينية» ط. القاهرة 2006م: ص 275 ص290, محمد عبد المنعم
خفاجىء الأزهر فى ألف عام» ط. بيروت 1988م: ص27 ص14 1.

301

)02 ملامح الفنون الإسلامية
(العمارة ‏ الزخرفة الموسيقا)

تتعرض الصفحات التالية لأمر الفنون الإسلامية)؛ من أجل اكتمال الصورة العامة
للحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى. ويتم التعرض لأهم خخصائص تلك الفنونء ونماذج
تطبيقية للحا فى صورة العارة والزخرفة والموسيقا.

واقع الأمر أن من يتصدى لدراسة ملامح الفنون الإسلامية تواجهه إشكالية حقيقية من
خلال تناثر الأعهال الفنية التى تركها الفنان المسلم عبر رحلة دامت قرونًا عديدة من عمر الزمان
وعبر مساحة شاسعة اخترقت ثلاث قارات فى صورة آسيا وأفريقيا وأورباء» كذلك هتاك الرؤية
الاستشراقية التى ترى الأصول اليونانية لتلك الفنون.

وأمام ذلك» ليس أمامنا إلا التعرض لعدد من النماذج المختارة من أجل أن تعيننا على تسليط
الأضواء الكاشفة على ذلك الجانب من جوانب حضارة الإسلام فى العصر الوسيط.

وقد حرص قطاع من المستشرقين على تتبع الأعمال الفنية الإسلامية ‏ خاصة خلال المرحلة
الباكرة من تاريخ الفتوحات العربية» وانتهوا إلى تعميق فكرة الأثر اليونانى فى الفنون الإسلامية.
ومع ذلك وحد قطاع آخر مثل ابئين سوريو 501151011 .1 وجاستون فييت ]0.17/16 رأى أن
الإسلام أوجد اتجاهًا تعبيريا جديدًا" وأن الفنان المسلم فى جميع الأعمال التى أبدعها عكس روح
الدين الحديد وحضارته.

والواقع أن هناك من يقر أن الفن العربى الإسلامى يعد أحد الفنون العالمية الرئيسية؛ بل إنه
أطول الفئنون عمرًا وأوسعها انتشارًا وأكثرها تنوعًا وأوضحها من خلال الاحتفاظ بشخصية

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
فنية متميزة. ولذلك اهتم بدراسته علماء الجهال ومؤرخي الفن والنقاد وعلياء الآثار. وخرج من
دراسته بالانبهار والتأكد التام من أن الإسلام وحضارته كان لما إسهامها الوافر فى مجال الفنون.

والواقع أن هناك عدة خصائص للفن الإسلامى يمكن إحمالما على النحو التالى:

أولا: إن الفن الإسلامى يتجنب التشسخيص والتجسيد والتمثيل ويميل إلى التجريدء وبالتالى
يثير اتجاها نحو الخيال الواسع والإيجحاءات الروحية.
الزخرفية إلى ما لانهاية7.

ثالثًا: يمتاز ذلك الفن بالدقة المتناهية والإتقان التام إلى درجة الإعجازء وهو أمر نجده فى
آلاف الأعال التى وصلت إلينا من مرحلة العصور الوسطىء وقد عكست أن إتقان الفنان
المسلم عمله كان نوعا من التعبد» كما علم الإسلام لأنه من خلالها يتقرب إلى الله تبارك وتعالى!".

رابعًا: لا نجد فى ذلك الفن مكانًا للفراغ©.

خامسًا: يمثل الفن الإسلامى الطموح الإنسانى المتمثل فى تشييد أعلى المآذن الرشيقة
وأضخم القباب وكذلك إبداع أدق الزخارف اللامتناهية7.

سادسًا: يعتمد الفن الإسلامى على حمالية الخط العربى الذى أينا ظهر عبر 8.

سايعا: الحرية التعبيرية للفنان: حيث يقرر عفيف ببنسى - عالم الفنون الإسلامية السورى
وعاشقها ‏ أنه على مدى التاريخ منذ العصر الحتجرى حتى القرن الماضى لم يبلغ فئان ما بلغه الفنان
المسلم من التمتع بالحرية الإبداعية؛ حيث إن الفنان ظل أسير الواقع كما فى رسوم لاسكو والنيرا منذ
مئات الألوف من السنين. إلا أن الفن الإسلامى فن المطلق» وبالتالى كان الفنان حرًا إلى أبعد الحدود.

ويقرر الفنان المذكور نفسه أن الفن الغربى عجز عن تحقيق تلك الحرية مع النزعة
التجريدية التى وصل إليهاء فعلى الرغم من تحرره من الواقع, إلا أنه وقع فى متاهات العدم؛

3034

رض
8
03 القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية
9
5 إذ إن النزعة التجريدية ارتبطت باللاشىء» ولم ترتبط بالمطلق©» وتقدم الحركة السريالية
دليك وضاحًا على ذلك.

وفيم) يتعلق بالعمارة الإسلامية» يلاحظ أنها امتازت بخاصية أساسية فى صورة «الخوانية» فأى
مبنى سواء كان مسجدًا أو مدرسة أو مسكنا فإنه يحمل الطابع الجواتى.. أى أن عمارته الخارجية
كانت أقل شأنًا من عمارته الداخلية» ونرى ذلك فى المساجد الأولى مثل: جامع القيروان»
والجامع الأمرى بدمشقء وجامع قرطبة. ويلاحٌظ فى هذا الشأن أن المجال الداخلى كثيرًا ما
احتوى على أروع الزخارف والأثاث المعمارى؛ ويتم إهمال الواجهات الخارجية لأسباب أبرزها
الرغبة فى عدم التظاهر والتفاخر والمضاهاة””".

ويلاحظ أن التعاليم والمبادئ الإسلامية دعمت هوية العمارة» ومما يذكر أن تلك العمارة
خصصت فتاء وكذلك هندسة لعقيدة الإسلام على نحو أعطاها تلك الهوية الموحدة.

وما تجدر الإشارة إليه أن العلياء المسلمين فى العصور الوسطى راعوا العديد من الجوانب
ألتى يعانيها عصرنا !حالى» وذلك قبل قرون عديدة: ويكفى أن نشير إلى ابن الرامى (ق 10م)
مؤلف كتاب «الإعلان فى أحكام اليئيان» حيث وضع قواعد تنظيمية وصحية مهمة» وتخدث
عن الأخطاء المعمارية وآثارها كخطأ عدم حماية المبنى من الدخان» وكذلك الروائح والضوضاء.
والشمسء ومراعاة حرمة الآخرين بعدم الإطلال على الجوار» وكذلك عدم اطلاع المارة على
داخلية السك 17).

وتتمثل العميارة الإسلامية فى العماثر الدينية مثل المسجد. وهو الحيز الإلمى لممارسة روحانية
الصلاة التى هى الصلة بين المسلم وخالقه جل شأنه. وإذا اتجهنا صوب الكعبة وهى قبلة
المساجد نجد أن الشكل المكعب يتسم به البيت العتيق ويحمل دلالتين: الأولى ترتبط بالاتجاهات
الأربعة» والثانية تؤدى إلى مدلول سرمدى يتمثل فى «المكعب الراسخ على الأأرض رسونحا
لايحدده الزمان باعتباره مركز الكون2(6).

35305

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

أما المكذنة فوظيفتها الدعوة إلى الصلاة من خلال التكبير والشهادة بالوحدانية؛» وفد تعددت
أشكاها فى العديد من المساجد على اتساع رقعة دار الإسلام» فهناك المئذنة الصومعة» والمئذنة
الملوية» والمثذنة العثانية!3).

ويلاحظ أنه على مدى العصور الإسلامية تم استتخدام المآذن الأسطوانية» والممتدة فى أنحاء
العالم الإسلامى» وقد استّخدمت المئذئة الحلزونية فى سامراء فى جامع المتوكل الكبير» وجامع
ابن طولون فى مصر. ويعد هذا الطراز طرارًا فريدًا فى العمارة الإسلامية!4".

ومن المهم إدراك أن المآذن المصرية منذ العصر الفاطمى غلب عليها استخدام ثلاث طبقات.
منها مربع؛ ثم مثمن؛ ثم اسطوانى» وقد تطورت مع مراعاة النسية بين أجزائها(ة").

أما القبة فهى من أبرز السمات الروحية للمسجد جنبًا إلى جنب مع المتذنة؛ والقبة هى نصف
الكرة تقوم قوق الحرم. والكرة رمز الكون المؤلف من تصفين: النتصف العلوى ويمثل السياء.
والنصف السفلى ويمثل الأرض57).

ولا نغقل ف معر ض حديثنا عن القباس الإشارة إلى المعمارى سئان (ت 385 الذى قام
بإنشاء أكثر من مائتى قبة وقام بدراسة أسرار القبة ودلالاتها فدنخل تاريخ الحضارة الإسلامية
بتلك الإنجازات الخالدة!27).

ومن الأمثلة البارزة للعمارة الدينية نذكر مسجد قبة الصخرة!ة) الذى أقيم فى عهد الخليفة
الأموى عبد الملك بن مروان» وذلك فى عام 691م: ولذلك المسجد عدة مميزات يمكن إجماها

أولا: بعك من أقدم المنشات المعمارية الأموية ثم إنه البتاء الإسللامى الأكثر قلماء ولا يزال
يحتفظ بملامحه الأصلية» متحديًا الزمن بإتقان وروعة وحسن دائم؛ على الرغم من الزلازل التى
حلت ببلاد الشامء وعلى نيحو خخاص زَلزال عام الي

35306

القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

ثانيًا: إنه المسجد الوحيد بشكله ومخططه المثمن؛ وهو بالتالى فريد بنوعه؛ ويمكن تعليل ذلك
بأن المعماريين والفنانين الأواتل كانوا من أهل البلاد وبالتالى قاموا بنقل تقاليد العهارة السائدة
على نحو كلى أو جزئى إلى العمارة الإسلامية الباكرة!0,

ثالثا: لا نغفل أن قبة الصخرة أقيمت على صخرة مقدسة منها كان عروج الرسول
الكريم كَل إلى السماء» وطول تلك الصخرة يبلغ 17 مترًا و70 سمء وعرضها 13مترّاء و 50
سمء وارتفاعها حوالى متر» وهى من الحجر الصلد غير المشذبء. ويلاحَظ أن القبة المقامة عليها
يبلغ قطرها 20 مترّاء و44 سمء وارتفاعها 31 مترًاء و50 سه!©.

ويكفى للقول عن ذلك الأثر الإسلامى البارز والفريد الواقع فى بيت المقدس على أرض
فلسطين ما قاله العلامة هايتر لويس؛ حيث ذكر ما نصه من أجمل الأبنية الموجودة فوق هذه
الأرضء وأجمل الآثار التى خخلدها التاريخ26,

ولا أغفل الإشارة إلى أن ذلك المسجد ويثار إسلامية أخرى فى القدس تؤكد عروبتها أمام
حملات التهويد المسعورة التى تقوم بها إسرائيل دون جدوى. .

ومن أشهر اللساجد فى تاريخ العمارة الإسلامية نذكر مسجد السلطان سليهان فى اسطتبول
(550- 1557م)»: وقد وقع على القرن الذهبى؛ وله أربع منارات: اثنتان أحاطتا بالمدخل
واثتئان وقعتا فى أقصى الساحة الأمامية التى تشبه الردهة[3©.

وتحتوى عاصمة الخلافة العثانية العديد من المساجد الرائعة» وقد ساد الاعتقاد من قبل أن
الأتراك - كجنس - مساهمتهم محدودة فى الفنون» وأن الفضل يعود إلى الحرفيين الماهرين من
الفرس» والأرمن» واليونانيين. إلا أن العمارة السلجوقية ومن بعدها العمارة العثمانية برهنت على
أن الأتراك لهم إسهامهم البارز الأصيل والمتميز2#,

وإذا اتجهنا إلى العمارة المدنية نجدها تثمثل فى القصور والمدارس والبيهارستانات التى امتدت
على مدى رقعة عالم الإسلام. ومن الممكن أن نضرب مثالا واحدًا عليها فى صور قصر ا حمراء فى

30

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
غرناطة الذى يتسب إلى أبى الحجاج يوسف الأول (ت 1354م) وزخارف القصر المذكور لا
يمكن وصفها يكليات من روعتها الأخاذة» وكان أول ما شيد فيه البرج الذى عرف بأسم برج
قمارشء وقصر متشوكة؛ واللْام الملكى؛ وباب الشريعة» وبرج الأميرة» ومصلى البرطل. وعندما
قتل أبو الحجاج يوسف خلفه ابنه محمد الخامس الملقب بالغنى باللهء فعمل على إكال قصر
الحمراء بها فيه بالقصور السلطانية التى تحيط ببهوى الريجحان والسباع.

وتجدر الإشارة إلى أن زخارف القصر المذكور فيها النباتية» والهندسية» والكتابية. ويعلوه
سقف خشبى عرف باسم رواق البركة» وتطل على ببو الريحان بائكة متألفة من سبعة عقود
والعقد الأوسط منها أكثر ارتفاعًا ويمثل مثالا رائعًا للبهو الأندلسي (65.

ويلاحظ أن القصر المذكور لا يزال قائّ) فى غرناطة ينطق بل يصرخ بأن المسلمين كانت لهم
حضارتهم المزدهرة على أرض الأندلس منذ قرون عديدة خلت.

أما العمارة الحربية فمن أمثلتها القلاع والحصون التى أقيمت فى العديد من أنحاء العالم
الإسلامى فى مرحلة القرون الوسطى؛ وخير أمثلتها قلعة الجبل التى أقامها صلاح الدين
الأيوبى فوق جبل المقطم على يدى ببهاء الدين قراقوش . كما أسلفت الذكر من قبل» وكذلك
نشير إلى قلعة حلب الضخمة ذات الحصانة الكبيرة» ولا ريب فى أنها تمثل خير تمثيل العمارة
الحربية الإسلامية(20©.

من الملاحظ أن قلاع المسلمين كانت أقل عددًا مقارنة بقلاع أعدائهم من الصليبيين7© فى
بلاد الشامء والذين عانوا مشكلة نقص العنصر البشرىء وبالتالى أقاموا نحو 120 قلعة فى منطقة
جغرافية ممتدة من سان سيمون (السويدية) حتى غزة. أما بالنسبة للمسلمين فلم تكن لديهم
تلك المشكلة؛ خاصة فى مناطق سهول الوديان الفيضية المعروفة تقليديا بكثافتها السكانية فى بلاد
الشام ومصر على سييل المثال.

353068

القسم الثالث: المدن والفئنون فى الحضارة الإسلامية

ذلك أمر العمارة الإسلامية» أما الزخرفة» فدجدها فى صورة الزخارف النباتية والهندسية والكتابية
والحيوانية. ونجد الزخارف النباتية منذ العصر الأموى» وهى وهى متأثرة بالفن البيزنطى وهو أمر لا
يعيبهاء ونجد ملانحها فى قصر المشتى» وفى قبة الصخرة» وكذلك فى المسجد الأموى بدمشق 037

ويلاحظ أن الزخارف النباتية تمثلت فى وريقات منفردة وثنائية وثلاثية» وهكذا وجدنا
استخدام أشكال العنب» وسعف النخيل» وكذلك الزهورء ومن أمئلتها: زهرة الزنبق التى
استخدمت فى العصر الأيوبى؛ حيث تم نحت الصنح المعشقة على واجهة المدارس
الصلاحية62

وتعد الزخارف النباتية «الأرابسك»»؛ الأكثر شيوعا فى الزخرفة الإسلامية عوهى عبارة عن
فروع نباتية. والفروع متمثلة ومتشابكة ومتتابعة. وتجد أمثلة لذلك ممتدة هى العصر المملوكى فى
صورة مدرسة السلطان حسن» ومحراب مدرسة الناب 80

أما فى العصر العثيانى» فنجد أمثلة لاستخدام الأشكال النياتية فى مسجد السلطان أحمد فى
اسطنبول» كذلك وجدنا تلك الزخارف النباتية فى الشمال الأفريقى والأندلس فى ظل حكم
الأمويين ومن بعدهم المرابطين والموحدين» وقد بلغ الطراز الفنى المغربى قمته قى غرناطة خلال
القرن الثالث عشر الميلادى007.

أما الزخارف المندسية فهى من أغنى العناصر الزخرفية فى العمارة الإسلامية» ومن أمثلتها:
الدوائر المتئاسة والمتجاورة» والجداول» والخطوط المتكسرة والمتشابكة» بالإضافة إلى أشكال
المثلث والمربع والمعين والمخمس والمسدس. ونجد أمثلة لاستخدام الزخارف الهندسية فى: خربة
المفجر» وقصر الحير الشرقى الذى شيده هشام بن عبد الملك» وكذلك قصرالجوسق الذى بتاه
المعتصم فى سامراء2©.

وبالنسبة للزخارف الكتابية نجد أشكالا متعددة للخط العربى» ومن أمثلتها: الخط الكوف.
المثلثه النسخ الرقعة» والإجازة» والفارسىء والديوانى.

309

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

أما الخط الكوفى فقد ظهر فى العراق» ويوصف بأنه أصل الخطوط جميعهاء وقد أخذ أصله من
الخط المسمارى الذى ساد فى ذلك الإقليم قديًا.

وبالنسبة لفط الثلث فقد استخدم فى كتابة أسماء الكتب وكذلك الآيات القرآئية والزخارف
المعمارية» أما إذا اتجهنا إلى خط النسخ فنجده قد استخدمه الكتاب فى نسخ المصاحف» وهناك
أيضاخط الرقعة الذى ابتكره العثانيون و استخدم فى الكتابة العادية ونجد أن خط الأجازة تم
استنباطه من خط الثلث وخط النسخ. أما الخط الديوائى فنجده قد استعمل فى دواوين الملوك:
وقد نشاً فى الدولة العشانية (63.

ويقرر البعض أن الخط العربى امتازت حروفه بالحيوية بفضل ما توافر فيها من الموافقة
والمطاوعة والمرونة. وقابلية المد والرجع والاستدارة والتشابك والتداخل على نحو هيأ له فرص
التطور والزخرفة بطرق وأساليب مختلفة. ويكفى للتدليل على ذلك أن حروفه كُتبت يآلاف
الحيئات حتى إن حرفا واحدًا هو حرف «الماء» يقال إنه ورد له نحو (900) شكل مختلف64, مما
عكس عبقرية الخط العربى.

ويلاحظ أن الفاطميين اهتموا بالزخارف الكتابية» وتجد ذلك جليًا فى مسجد الحاكم الذى
امتاز بوفرة الزخارف داخجل المسجد ورحول صحنه» وهى من نوع الخط الكوق» كا اهتم
السلاجقة والعثئانيون من بعدهم بتلك الزخارف؛ ومن أمثلتها: بوابة سلطان خان بالقرب من
قيصرية؛ وبوابة مدرسة قرى طاى فى قونية» وبوابة جامع مدرسة انجه منارلى فى قونية”0. أيضًا
كذلك تجد الأمر نفسه فى قصر الحمراء بغرناطة. وفى العصر المغولى نجد الزخارف الكتابية فى
ضريح تيمورلنك بسمرقند» وكذلك المسجد الجامع بأصبهان66.

أما الأشكال الآدمية والحيوانية فمن أمثلتها ما نجده فى قصر الحير الغربى» حيث وُجدت
صور مشاهد طير وغناء. ويصفة عامة استخدم المسلمون رسوم الأسدء والفهد. والفيلء
والغزال والأرانب وكذلك الطيور المختلفة!67,

3 2300

القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

ومما يعكس براعة المصور المسلم أعمال الفنان العراقى البغدادى يحبى بن محمود بن يحبى

الواسطى (ق 13م)) وقد ترك إنتاجًا فيا رائعئاء وقد رسم المشاهد الأدبية من مقامات الحريرى

المحفوظة فى المكتبة الأهلية 713602216 1011 ف باريس تحت رقم (5877 عربي))
وقد بلغت رسوماته (96) رسمًا مصغرًا أنتجها عام 691237.

ولا مراء أن رسومات الواسطى تدعونا نحو ما أطلق عليه أحد كبار الباحثين «إيقاظ لغة
العين؛؛ إذ إن الفن الإسلامى يطرح سؤالً هو: كيف نرى؟ لا لماذا نرى؟67. ويلاحظ أن جميع
من تأمل رسومات ذلك الفنان الراحل المبدع تأكد له أنها مزدهرة ونابضة بالحياة ولى تمت. وأن
خلود العمل الفنى يقاوم بتفرد الموت ويحيا من بعد رحيل صاحبه كتجسد.

وإلى جانب الواسطىء هناك فنان مسلم بارز فى محال الخط العربى فى صورة ابن البواب (ق
0ع) الذى يلاحظ أنه ترك لنا مؤلفات رائعة فى انط والقلم؛ وهى فى أدوات الكتابة» بالإضافة
إلى عدد من المصاحف رائعة الحسن من خلال نخطه المتألة (00,

كذلك لا نغفل ابن مقلة (ت 940م) وقد وصف بأنه كان أديًا شاعرًا حسن الخط» وعمل وزيا
للمقتدر العباسى؛ وكذلك القاهر بالله وقد اتبمه الأخير بالتآمر ضده وأو دعه السجن؛ بل نعلم أنه
عوقب يقطع يده اليمنى فكتب باليسرى أفضل منهاء وقد صرب به المثل فى حسن النمل!!4).

ويلا حظ أن هناك العديد من الأمثلة لمصورين مسلمين بارعين حفظ التاريخ لنا أسياءهم؛
ومن أمثلتهم: بدر أبو يعلى (ت ق 14م) وأبو بكر بن محمد الحلوجى الحلبى (ت ق 16م)
وجواد بن سليان (ت ق 14م) وشعيب التونسى (ت ق 14م)» وعبد الرحمن بن أبى بكر
الرسام (ت ق 15م) وعبد الكريم الفاسى (ت ق 14م)» وعبد الله بن الحسن المصرى (ت ق
1م وابن العميد (ت ق 10م). وعلى بن عبد القادر النقاش (ت ق 15م)!42.

أما المظهر الثالث من مظاهر الفنون الإسلامية» فهو ما خاطب الروح وعكس الجانب
التذوقى السمعى للحضارة الإسلامية فى صورة الموسيقاء ولا ريب فى أن ذلك الجانب يعكس

301

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
لنا تكامل لوحة الفنون فى ظل الإسلام ومدى ما تمتعت به تلك الحضارة من رقى وشفافية
وأبعاد إنسانية تذوقية فريدة.

ويلاحظ أن شعوب الشرق القديمة ‏ مثل: المصريين27 القدماء» وكذلك أهل بلاد الرافدين ‏
كانت لها موسيقاها على نحو أكدته الشواهد الأثرية وكتابات الرحالة» وفيها بعد كان للحضارة
اليونانية موسيقاها. ولا شك فى وجود امتداد حضارى مشترك بين أناشيد المعايد فى مصر
القديمة» والعراق القديم وبلاد اليونان.

ومن المهم إدراك أن من الباحثين الغربيين من درس تاريخ الموسيقا العالمية مع إغفال
متعمد للموسيقا فى الحضارة الإسلامية وبالتالى درسوا الموسيقا الإغريقية ثم مرحلة عصر
النهضة والتاريخى الأوربى الحديث؛ وفى هذا دعم فاضح للمركزية الأوربية الواهمة. ومن
أمثلة ذلك: برنار شابينول فى "كتابه تاريخ الموسيقا عناوآقتامم 12 06 ع:زه]5115))؛وامتد
ذلك لبعض الباحثين العرب مثل جورج مدبك؛ حيث أغفل تمامًا دور العرب فى الآلات(45)
الموسيقية» على الرغم من أن البعض اعترف صراحة با نصه: «هناك أكثر من 120 آلة موسيقية
عربية معروفة اليوم؛ ونصفها على الأقل كان معروفًا منذ القدم» وكثير منها كان أصل الآلات
|الحديقة)(16).

ويذكر التاريخ للحضارة الإسلامية وجود آلات موسيقية عربية انتقلت إلى أوربا فيا بعد.
وخير مثال دال على ذلك آلة العودا* التى ازدهرت على نحو واضح خلال العصر العباسى
الذى شهد العصر الذهبى لا.

وقد ظهر عدد من كبار أعلام الموسيقا مثل: منصور زلزل2) وكان أشهر من عزف على
العود فى الدولة العباسية؛ ووصف بأنه أستاذ إسحاق”) الموصلل.

كذلك نشير إلى العالم الموسيقى الأخير الذى وصل إلى مكانة بارزة لدى العباسيين؛ وقد تتلمذ
على يديه زرياب7”" (ت 852م) الذى يقال إن الحسد دب بين الأستاذ والتلميذ قفر الأخير إلى

3092

القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية
الأندلمس؟؛ حيث أحدث نبضة موسيقية كييرة هناك» وأدخل وترًا جديدًا على العود. واستحدث
العزف عليه من خلال قوادم النسر لا قطعة الخنشب التى استعملت فى ذلك الغرض 617

من ناحية أخرى, نلاحظ وجود مؤلقات فى مجال الموسيقاء من أمثلتها أن الفارابى الفيلسوف
البارز- الذى سبقت الإشارة إليه ‏ ألف كتابه «تاريخ الموسيقا الكبير». كذلك نشير إلى ابن على
الكاتب (ق 13م) الذى ألف كتابه «كيال أدب الغناء:52 و فيه نفاجأ يخبير موسيقى بارز مئل
قرون عديدة يتحدث عن ذلك الفن بعمق وأصالة كأنه معاصر لنا فى قرنئا الحالى.

كا لا نغفل أن كتاب أبى الفرج الأصفهانى بعنوان «الأغاني» يقدم زادًا وافرًا فى هذا الشأن.
دون إغفال المحاذير الخاصة عند التعامل معه كمصدر تاريخى على نحو كشف عنه أنحد الياحثين
التميد نه 50

والأمر المؤكد بعد مطالعة الصفحات السابقة» أن أمة الإسلام قدمت لنا حضارة خالدة
عشق أبناؤها الجمال فى كافة صوره التعبيرية» فى وقت كانت أوربا فيه كطفل صغير يحبو فى مقابل
تفوق المسلمين الحضارى الكاسح.

ذلك عرض للفنون فى ظل المتضارة الإسلامية.

503

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الهوامش

00 عن المن الإسلامى بصفة عامة؛ انظر هذه المؤلفات المختارة:

أبو صالح الألفى؛ الفن الإسلامى أصوله وفلسفته ومدارسه. ط. بيروت 1974م» عبد ال رحمن الطيب»
أثر الفنون العربية قبل الإسلام فى الفن الإسلامى» ط. تونس 1985م, عفيفى ببنسىء الفن الإسلامى»
ط. بيروت 6م دياند» الفنون الإسلامية» ت. أحمد محمد عيسى» ط. القاهرة 86م كيال الدين
سامح فى العمارة الإسلامية» ط. القاهرة 0م جورج مارسيةء الفن الإسلامى» ت. عفيف بمهنسى؛
ط. دمشق 1968م فريد شافعى» العمارة العربية فى مصر الإسلامية» عصر الولاة» ط. القاهرة 1970م,
محمد عبد العزيز مرزوق»؛ قصة الفن الإسلامى» ط. القاهرة 1980م أرنست كونل» الفن الإسلامى»: ت..
أحمد موسى؛ ط. بيروت 1966م: عمر رضا كحالة: الفنون الجميلة فى العصور الإسلامية» ط. دمشق
72م نعمت إسماعيل علام؛ فنون الشرق الأوسط فى العصور الإسلامية» ط. القاهرة 1982م: محمد
حسين جودىء الفن الإسلامى؛ ط. عيان 1998م. ص29 ص220» ولفريد جوزيف دللى» كتب
العمارة العربية بمصرء ت. محمود أحمد» ط. القاهرة 1923م, تخالد خليل الأعظمىء الزخمارف الجدارية
فى آثار يغداد, ط. بغداد 1980م خليل سعيد؛ الربط الإسلامية» رسالة ماجستير غير منشورة» كلية
الآداب» جامعة يغداد عام 1972م؛ بركات محمد مراد» الإسلام والفنون» ط. الشارقة؛ 2007م أنور
الرفاعىء تاريخ الفن عند العرب والمسلمين» ط. دمشق 07م ص9 ص 193 كاظم شمهود؛ العيارة
الإسلامية فى إسبانيا تجريط» ط. القاهرة 2005م: ص80 ص10 1.
02050 باأمتجع 1 01 عتبطعاتطاعمف دن تأكدك8 ,10 ,1932 0:10 ,عتتاععاتتاءتة «اتأعدك/ق براتق ,1أء جوع -
01 1111366 2310 قطنع 00 ع1" ع0 ,1970 نملممةا ,نصضعآ؟آ ذه غتخ بامتقطاءسرظ ,1952
.27 -51 .مص ,2006 قتاطتطتنا! 2[هننكا رمه2ج015111) عنتاتةقانآ أ ع تناع ] 1ناعتم بجمعتفسسظآ

(2) مجموعة من الباحثين» الفن العربى الإسلامى» الفنون» ط. تونس 1997م» 3ج ص 40.
() تقسه» ص 41.
(4) نفسه» ص 42.

(5) نفسهء ص 43.

(6) نفسه ص 44,

(7) نفسه» الصفحة نفسها.

0 نفسههء الصفحة تفسها.

(9) شهال وجنوب حوار فى الفن الإسلامى؛ دراسات نقدية مقارنة» ط. الشارقة 2001م: ص 55.

3504

9

0

القسم الثالث؛ المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

(10) عفيف ببنسىء العمارة؛ ال هوية والمستقبل» ط. الشارقة 2003م ص20.
(11)نفسهء ص 24-22.
(0 )نفسهء ص 43.
(0) عن المئذنة فى عمارة المساجد الإسلامية» انظر: قتيبة الشهابى» مآذن دمشق تاريخ وطرازء بحث ميدانى
بعدسة المؤلف؛ ط. دمشق 1992م؛ ص17 ص 605: رلا عصام نجيب. تاريخ الفن» ط. عيان 1997م؛
ص 274 عبد الله كامل موسىء تطور المثذنة بمديئة القاهرة من الفتح العربى وحتى نباية العصر المملوكى.
دراسة معمارية مقارنة مع مآذن العالم الإسلامى؛ رسالة دكتوراه غير منشورة:؛ كلية الآثارء جامعة القاهرة
عام 1994م, السيد عبد العزيز سالم؛ المآذن المصرية» نظرة عامة على أصلها وتطورها منذ الفتمح العرببى
حتى الفتح العثمانى» ط. الإسكندرية ب_ات.
(14) محمد -حسين جورىء الفن العربى الإسلامى؛ ط. عمان 1998م: ص115.
(15) ئفسهء؛ الصفحة نفسها.
(16) عفيف ببتسىء العبارة؛ الهدية والمستقيل» ص52.
() عىن المعيارى سنان انظر:
.06 طعل أع1 ,قارع لصستبطصعه بطتدعع هزه 85 عع تطامقتعة أطودالة 5'تنقتنا5 ,رتت[خ 210 عت -
حيث يحتوى الكتاب المذكور على نسخة من رسائل من مؤلفات ذلك المعهارى العثيانى على مدى (644)
صفحة. محمد السيد جاد؛ تذاكر المعمارى سنان دراسة وترجمة إلى العربية» رسالة ماجستير غير مدشورة:
كلية الآداب جامعة عين شمسء عام 1984م. محمد حمزة الحداد» العمارة الإسلامية فى أوريا العثيانية» ط.
الكويت 2002م ص 9.
(0) عن مسجد قبة الصخشرة انظر:
3 - 17 .ترم ,1996 010012[ ئأءع10 116 01 10036 116 رطع طازاعددالة8 -
5 .2 ,1995 علجه ١2‏ بتع [8 روتوع9 500 ]135 11 01 11150179 52161 خف رأكو8 5410016 116 ,5ابوع.1] -
إبراهيم الفقى» فسيفساء قبة البصخرة» ط. عبان 2007م؛ ص 121 ص428» عارف العارف» تاريخ قبة
الصخرة المشرفة والمسجد الأقصى المبارك» ولمحة عن تاريخ القدس» ط. القدسء» 1955م فاروق عمر
فوزى ومحسن محمد حسين» الوسيط فى تاريخ فلسطين فى العصر الإسلامى الوسيط؛ ط. عبان 1999م
ص 55)» مرمر جى الدوميتكيء بلدانية فلسطين العربية» ط. بيروت 1987م؛ ص 404 هادية دجانى
شكيل؛ بيت المقدس في الوجدان الإسلامىء ضمن كتاب الصراع الإسلامى ‏ الفرنجى على فلسطين فى
القرون الوسطى؛ ط. بيروت 1994م: ص45 عبلة المهندى الزبدةء القدس تاريخ وحضارة (3000 ق.
م 1917م)» ط. غيان 2000م: ص86 ص 91؛ عفيف بهنسىء الفن العربى الإسلامى فى بداية تكونه؛

305

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ط. دمشق 1983م» ص54 ص 69 العمارة الهوية والمستقبلء ص 68 ص 72» رشدى الأشهبء المعالم
الأثرية فى فلسطين» ط.القدس 2002م ص 36.

(19) عفيف بمبنسىء العمارة الطوية والمستقبل» ص55.

(20) قفسهء الصفحة نفسها.
عبلة المهتدى الزيدة» القدس تاريخ وحضارة (3000 ق. م 1917م)؛ ط. عبان 2000م ص 86,

(0) نفسه صء 856.

(22) ديفيد تالبوت رايسء الفن الإسلامى» ت. فخرى خليل» ط. بيروت 2002م» ص 178.
(0) نفسف صء 169.

() عبن ذلك انظر:

رأتذ :00116 121 أنف 151331116 ,نتابهطا ,1926 ولمة2 ,ع120كت02) 06 15طاتتق طلم '[ ,دتلولت85 -
--122.مم ,1997 عأعملا بتاع ]1 ,77010 نقرع 111 معطا 320 ,رعتناععة] 11م
(25) عن ذلك انظر:
أرنست كونلء الفن الإسلامى فى الأندلس» ت. أحمد موسى» ط. بيروت 966 1م» ص 126 - ص 128.
السيد عبد العزيز سالم» فى تاريخ وحضارة الإسلام فى الأندلس» ط. الإسكندرية 1998م: ص 204
ص 206» شاكر مصطفى؛ الأندلس ف التاريخ» ط. بيروت 1990م: ص 140 ص 141,
(26) عن قلاع المسلمين انظر:
6 10 1ق 5ط 01 108ممء عط دده هتمزة ممأقعمع م1 متطاعع أ تطعسم 8411113 تستاكبة1 ,(لء) /زلعسصموع]1 -
6106737[ ,2200 13ر01
دراسة ممتازة لأستاذ تاريخ الشرق الأدنى فى جامعة سانت أندروزء عبد الرحمن زكى» قلاع العالم العربى فى
العصر الوسيطء الدارة» السنة (2)؛ العدد (1) مارس. 6م ص 76 - ص 289 أجفان الصغير: القلاع
فى فترة الحروب الصليبية ودورها الاقتصادى والاجتماعي والإدارى عند المسلمين فى بلاد الشام» رسالة
مامجستير غير منشورة: كلية الآداب: جامعة دمشق عام 1995م.
(0)27 عن القلاع الصليبية انظر:
01 ,آم آم و 2.8.1 رلتقشع8 1.11 لإطكمةا' ,اداع [دعبدع1 5 8001 0106 ,32011300105 -
4 .م ,1894
469 .2 وآ آه/ا ,1 01 حنمهخ !1711 -
1532 ,1934 نمق ,1160166216 ]© علاوتادة عتكزة هآ عل عناوأ81150 عتطامدعع 0م10 ,لنادؤقناط -
1002005 ,1302 -192 1 ممهدن1 بر[ه11 عط ص عو لامدة معلدسسن ,م1أمء 11 -

300

القسم الثالث: المدن والفنون فى الحضارة الإسلامية

2001 عع لطاقتصو2 روع أأقة) :015206 ملإلعطمع 1 .1957 الماع8 رعع أأكهن) جعء520نرن) ,وع0ل0ع7 -
21-1 .تم

أحدث وأهم دراسة بأل تجليزية.
سرور عبد المنعم. الدور السياسى حصن شقيف أرنون فى عصر الحروب الصليبية» رسالة ماجستير غير
منشورة» كلية الآداب» جامعة طئطا عام 1997م؛ طالب الصوافء القلاع والحصون فى شمال فلسطين؛
ط. عكا 2000م: طه ثلجى الطراونةءمملكة صفد فى عهد الماليك» ط. بيروت 02م ص85 على
عودة الغامدى؛» حصن بغراس ودوره الحربى فى عصر الحروب الصليبية» ندوة الإطار التاريخى للحركة
الصليبية» اتحاد المؤرخخين العرب» ط. القاهرة 0م ص 261 - ص 314 صلاح غيل المنعم؛ قلاع
ملكة بيت المقدس الصلييية فى الفترة 1099 192 1م / 2 88 ذه رسالة ماجستير غير منشورة.
كلية البنات» جامعة عين شمسء عام 2000م من أفضل ما كُتب عن القلاع الصليبية بالعربية.

(28) محمد يوسف صديقء الحضارة الإسلامية» ص 110 ص12 1.

(29) زعابى الزيابى» الفنون عبر العصورء ط. الكويت 1999م) ص130

(30) محمد يو سف صديق.» الحضارة الإسلامية» ص110 ص3 1 1»انظر أيضا: محمود إبرأهيم حسن,ء
الأريسكء؛ دراسات فى التضارة والفئون الإسلامية؛ ط. الكويت 6م ص 105 ص7 16 .

(1) محمد يوسف. المرجع السابق» ص14 1.

(32) عن الزخارف الحتدسية؛ انظر:
باسيليو بابوث» الفن الإسلامى فى الأندلسء» الزخرفة الهندسية» البحث عن نظرية لاسلوب» ت. على
إبراهيم منوفى» مراجعة محمد حمزة الحداد» المشروع القومى للترجمة» ط. القاهرة 02م ص 15 ص
5 عادل الألوسى» رواشسع الفن الإسلامى» ط. القاهرة 2003م: ص 27 - ص 28) محمد يوسف
صديق. المرجع السابق» ص115- ص116.

(33) أحمد شوقى الفنجرىء الإسلام والفنون» ط. القاهرة 1998م» ص 226 ص /22.
وعن الخط العربى انظر:
شاكر حسن آل سعيدء الأصول الحضارية واللمالية للخط العربى» ط. بغداد 1988م. ص17 ص 227:
كامل اليابا» روح الخط العربى» ط. بيروت 1983م؛ ص 4 ص 288) يحيى سلوم العباسىء الخط
العربى تاريخه وأنواعه: ط. يغداد 1984م: ص39 ص2297) محمد سعيد شريفى» الخط العربى أصالته
وفته؛ء ضمن كتاب الفنون الإسلامية المبادح والأشكال. الندوة العالمية المتعقدة فى استانبول أيريل ‏ نيسان
ام ط. دمشق 9م ص 116 ص127. محمد يوسف صديقء الخط العربى وأثره الحضارى؛
مجلة الجامعة الإسلامية» العدد (2) السئة (1) حزيران 1994م ص 173- ص 202.

(34) أحمد عبد الرازقء الخضارة الإسلامية»ء ص 32.

307

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(35) صالح سارىء العناصر الزخرقية فى الحضارة العربية الإسلامية» ضمن محمد يوسف صديقء الحمضارة
الإسلاميةء ص120.

(0 ) نفس الصفحة نفسها.

(37) نقسهء ص 12.

(38) محمود إبرأهيم حسين؛ موسوعة الفناتين المسلمين» ط. القاهرة 1986م» ص19.

(39) سمير الصائغ) الفن الإسلامى قراءة تأصيلية فى فلسفته وخصائصه الحوالية» ط.بيروت 1988م ص55.

(40) عنه انظر: هلال تاجى» ابن البواب» عبقرى اط العربى عير العصورء مجموعمة نفيسة من خطوط ابن
البواس؛ ط. ببروت 8م ص /- ص 35.

(41) عنه أنظر: إسماعيل القاروقى» الإسلام والفن» ت. وفاء إيراهيم» ط. القاهرة 1999م؛ من ص96.

(42) عن ذلك بالتفصيل انظر: أحمد تيمورء التصوير عند العرب» ط. الشارقة» بات» ص 171 ص 194 .

(0)) عن ذلك بالتفصيل انظر: محمود الجعنى» موسيقى قدماء المصريين» ط. القاهرة 1936م.

(44) أنظر الترحمة العربية» يرئار شامبييتول» تاريخ الموسيفاء ت. ثروت كوجك, مراجعة محمد رشاد بدران» ط,
القاهرة 9م . محمد عبد الواحد حجازى؛ فلسفة الفئون فى الإسلامء ط. الإسكددرية 9م

ص96.
(45) تاريخ الآلات ا موسيقية» ظُ ديروتب 04 م ص5 ص 1 / 4 عحيثٌ ل يبورد أدنى إشارة إل الدور

(46) على الشوك؛ الموسيقى بين الشرق والغرب» ط. كولونيا 1997م ص 99.

(+) عن آلة العود انظر:
محمد عبد الحادى ديبان» عالم آلة العود» ط. القاهرة 09م ص 9 ص 248» دراسة لأسلوس العزف
على آلة الجيتار الكلاسيكية وإمكانية الاستفادة منه فى العزف على آلة العود؛ رسالة دكتوراه غير منشورة,
المعهد العالمى للموسيقى العربية بأكاديمية الفنون عام 1995م صيانات محمود حمدى. تاريخ آلة العود
وصثاعتهء ط. الشاهرة 01م عبد الحميد مشعل» دراسة العود بالطريقة العلمية» ط. القاهرة. لندا فتحم
الله ومحمود كامل؛ المنهج الحديث فى دراسة العود. ط. القاهرة 1974م؛ محمود ذاكرء تحفة الموعود بتعليم
العر ط. القاهرة 1903م» عسكرى على أبكر» مدرسة العزف على آلة العود كتاب فى طرق التدريس».
ط. دمشق 2001م.

(0) عن زلزل أنظر:
هترى فارمرء تاريخ الموسيقى العربية حتى القرن الثالث عشر الميلادى» ت. جرجس فتح الله» ط. بيرورت
ب-ات» ص / 15 ص159: ص 176. غعمد عبد الحمادى دبيان» عالم آلة العود. ص 23) عمر عبد الرحمن
الحممى. الموسيقى العربية تاريحها علومها فنونهاء أنواعهاء ط. دمشق 1994م. ص59.

308

القسم الثالث: المدن والقنون فى الحضارة الإسلامية

(49) عن إسحاق الموصلى انظر:
محمود الحفنى؛ إسحاق الموصلى الموسيقار النديم؛ سلسلة أعلام العرب؛ ط. القاهرة ب ت. ص54
ص 249 عمر عبد ال رحمن الحمصىء المرجع السابق»؛ ص8 5)» خازن عبود؛ الموسيقى والغناء عند العرب
من الجاهلية إلى نهاية القرن العشرين» ط. بيروت 04 ص56- ص 69.

(50) عن زرياب انظر:
ابن تخلدون. المقدمةء ص 101 محمود الحفنىء زرياب أبو الحسن على بن نافع موسيقار الأندلس» ط.
القاهرة ب ات. محمد عبد الحادى دبيان» عالم آلة العود» ص 25» كيال النجمى؛ تراث الغناء العربى» ط.
القاهرة 1993م: ص 21 ص 23 هنرى فارمرء المرجع السابق» ص42 ص 243» عمر عبد الرحمن
الحمعى, المرجع السابق» ص 63 ص64 عبد الله أنيس الطباع» القطوف الدوانى من ثمار جنة الأندلس
الإسلامى الدانى» ط. بيروت 1986م» ص35 ص 39.

(0) محمد عبد الطادى دييان؛ عالم آلة العودء» ص25.

(52) تحقيق غطاس عبد الملك خشبة» مراجعة محمد أحمد حفنى» ط. القاهرة 1975م.

(53) دراسة ممتازة عنوانها يحوى دعائية ممجوجة وحكم قيمة مسبق. انظر: وليد الأعظمىء السيف اليهانى ى
نحر الأصفهانى صاحب الأغانى» ط. المنصورة 1988م.

3109

ألقسم
الرابع

ك المصب
كه عالمية المصب
وموقف الغرب منها

القسم الرابع

الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها

(1) معابر الحضارة الإسلامية إلى أوربا

نتناول فى الصفحات التالية المعابر التى من خلاها انتقلت حضارة الإسلام فى العصور
الوسطى إلى أوربا فى صورة الأندلس وصقلية وجنوبى إيطاليا وبلاد الشام فى عصر الحروب
الصليبية.

والواقع أن دراسة تلك المعابر تفيد تمامًا فى تفنيد أوهام المتعصبين من أبناء الغرب الذين
توهموا أن المسلمين ما قدموا شيئًا لأورباء وأن المركزية الأوربية هى صاحبة الفضل الأول
والأخيرء من مرحلة الإبداع الإغريقى إلى إنجازات عصر النهضة وما تلاه حتى عصرنا.

وفى هذا المجال من الممكن الإفادة من شهادات المتصفين والموضوعيين من الياحثين الغربيين
الذين اعترفوا صراحة بأن أوربا جلست مجلس التلميذ من أستاذ الشرق الإسلامى صاحب
الحضارة الزاهرة.

أما الأندلس فيمكن أن توصف بأنها المعبر الحضارى البارز الذى من خلاله قدّم الإسلام
نفسه كدين الحضارة لأوربا العصور الوسطىء خاصة أنبا كانت على الأرض الأوربية ذاتهاء وقد
مكث بها المسلمون ثانية قرون كاملة» وظهر بها كيار الأعلام فى جميع المجالات» كما أتضح لنا
من خلال عرضنا السابق» ويكفى أن نشير إلى أن مدينة قرطبة فى منتصف القرن العاشر الميلادى

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
كانت من الحواضر الكبرى على مستوى العالم» وأضيئت ليلا فى وقت كانت فيه العواصم
الأوربية الأخرى لم تصل إلى ذلك المستوى البتة.

وقد كان على الأطباء فى فرنسا طريقة واحدة فى صورة عبور جبال اليرانس من أجل التتلمذ
على أيدى كبار الأأطباء المسلمين فى قرطبة وأشبيلية وغيرهما من مدن الأندلس المزدهرة» كذلك
وجدت اللغة العربية عشاقًا كثيرين من الأوربيين» مع ملاحظة أن اللغة- بصفة عامة ما هى إلا
وعاء الفكرء ولدينا شهادة من حانب الكاتب الإسبانى المتعصب ألفارو 17820 الذى قال ما
نصه: «القد نسى المسيحيون حتى لغتهم» ولن تجد بين الألف متهم واحذا يستطيع كتابة خطاب
باللغة اللاتينية» بينا نجد بينهم عددًا كبيرًا لا يحصى يتكلم العربية بطلاقة ويقرض الشعر أحسن
من العرب أنفسهم»!".

ويلاحظ أن شعر المو شحات © الأندلسية ترك أثر ه على شعر التروبادور 151029001 الذى
وَجد فى فرئساء ولا يمكن دراسة الشعر المذكور دون إدراك تأثير الموشحات الأندلسية فيه.

من جهة أخرى قام الملك ألفونسو العاشر الملقب بالحكيم 18158610 36 دقد[ه (1252-
١4‏ برعاية حركة الترجمة من خلال مدرسة طليطلة التى عمل فيها كبار المترجمين وتُرجمت
من خلاطها المؤلفات العربية إلى اللاتينية (©.

ومن كبار المترجمين الذين برزوا فى الأندلس نذكر جيرارد الكريمونى (1114- 1187م)
ويقال إنه ترجم (71) كتايًا عربيًا فى محالات علمية غتلفة» ومن أمثلتها:

ا كتاب الخوارزمى: المساب.

اسه كتاب الفرغانى: الحركات السماوية وجوامع علم النجوم.

3 - كتاب أبى على خخياط: أصل الكواكب.

4- الكندى: بعض رسائله.

404

0
2

439 القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المسب وموقف الغرب منها
9 '

ك0 5- كتاب أبى معشر: المدخل إلى علم هيئة الأفلاك.

6- كتاب ابن الداية: شرح كتاب بطليموس عن القفلك.

7- كتاب للبتانى عن الفلك.

8- كتاب لثابت بن قرة عن الفلك.

9- كتاب القابسى عن المدخل إلى صناعة أحكام النجوم.

0- كتاب مسلمة بن أحمد المجريطى عن الفلك.

1- كتاب قسطا بن لوقا عن الفصل بين الروح والنفس.

2- كتاب القارابى: إحصاء العلوم.

3- قسم من كتاب ابن سينا: الشفاء.

4- كتاب ابن غبيرول: ينبوع الحياة.

5- كتاب الغزالى: مقاصد الفلاسفة!),
ولا نغفل كذلك دورًا ياررًا قام به يوحنا الإشبيل 5691116 06 سطم1 (1126 - 1151م).

وقد تُرجم عددًا من المؤلفات يمكن ذكر أغلبها فى الآتى:

1[- كتاب الخوارزمى: المساب.

2- رسائل مختلفة فى الفلك والتنجيم ألفها ما شاء الله (ت 800م).
3- كتاب فى الخركات السماوية وجوامع علم النجوم للفرغانى.
4- أبو على الخياط: رسالة فى الفلك هى المسائل فى أحكام النجوم.

5- عدة رسائل للكندى.

405

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
6- مؤلقات أبو معشر فى القلك.
7- أحكام النجوم لابن الفروخان.
8- رسالة فى التنجيم لأحمد بن يوسف بن الداية.
9- الزيج للبتانى.
0- دلائل الفلك لثابت بن قرة.
1- كتاب المدخل على صناعة أحكام النجوم ومؤلفات أخرى فى نظام الكواكب السيارة
2- الزيج لمسلمة بن أحمد المجريطى.
3- كتاب إحصاء العلوم للفارابى.
4- ترجمة جزء من كتاب الشفاء لاين سينا.
5- مقاصد الفلاسفة للغزالى.
ويلاحظ اشتراك مترجم آخر هو دو مينكو كوديسالفو (ت ق 12م) ‏ وهو إسبانى -
فى الترجمة مع يوحنا الأشبيل7©.
وهكذا كانت الأندلس معيرًا أساسيًا معابر الحضارة الإسلامية إلى أوريا» لذا لا عيجب إذا وجدنا
كائبًا إسبانيًا معاصرًا يقرر أن العرب لم يغزوهاء بل قدِموا إليها كمنقذين وكرسل حضارة» وذلك هو
اجناسيو أولاى 7 فكانت كلمة حق من رجل صادق مع نفسه ومع منطق التاريخ.
أما صقلية 53011) فقد عدت هى وجنوبى إيطاليا من المعابر الأساسية للحضارة الإسلامية
إلى أورباء ويلاحّظ أنهم مكثوا فيها خلال المرحلة بين عامى (1092-831م) وفيما بعد استولى
عليها النورمان؛ ومن أسباب ذلك: تصارع القوى الإسلامية مع بعضها البعض» وهى آنة
واضحة المعالم خلال مرحلة العصور الوسطى» وحتى من بعد ذلك!!

406

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها

وقد تولى حكم صقلية روجر الأول 1 ه80 (1061- 1101م) وكان متساعا بصفة
عامة مع المسلمين. ومن بعده كان روجر الثانى؟ 11 تعقهه (1101- 1154م)» وكان منبهرًا
بالحضارة الإسلامية» وقد وصفه المستشرق الإيطالى البارز أمارى 813دتى بأنه سلطان معمد.
واعتقد الكثيرون أنه بالفعل سلطان عربى حمل تاججا مثل ملوك الوفرنيم0©.

وقد اتخل لنفسه لقبًا إسلاميًا فسمى نفسه المعتز بالله» وقام بسك عملة باللغة العربية إلى
جانب العملات المكتوبة باللاتينية واليونانية» كذلك أصدر قراراته باللغات الثلاث المذكورة.
كا وقع على المعاملات الصادرة عن ديوانه بعبارات إسلامية» مثل: «الحمد لله حق حمده؛
و«الحمد لله وشكرًا لأنعمه9!0". ولا ريب فى أن ذلك الحاكم تعبير صادق وحى ذكره التاريخ
للملك الأوريى الذى تأثر بالحضارة الإسلامية من رأسه حتى أخخص قلميه.

ويُذكر له استقدامه للإدريسى ابن مديئة سيتة المغربية سالف الذكر من قبل؛ حيث ألف فى
بلاطه كتابه الشهير «نزهة المشتاق فى اختراق الآفاق)!". ولا ريب فى أنه بدون معاونة ذلك
الحاكم الغربى الشرقى فى الحين نفسه ما كان من الممكن للإدريسى أن يبدع بمثل تلك
الصورة خاصة. أنه وضع إمكانات دولة النورمان فى صقلية تحت تصرفه.

ومن الأمور المضحكة المبكية فى الحين نفسه أن رئيس وزراء إيطاليا بيرلسكونى بعد أحداث 11
سبتمبر 2001م المثيرة للجدل ‏ التى اتهم المسلمون بالقيام بها - أهل بحديث قال فيه إن المسلمين ل
يقدموا شيئًا للإنسانية على الصعيد الحضارى؛ وهو بالتالى لا يعرف ألف ياء تاريخ إيطاليا ذاتها!!!؛
حيث كتب على أرض صقلية العبقرى المسلم الإدريسى كتابه سالف الذكر فدخخل التاريخ من أوسع
أبوابه» وكذلك كان شأن روجر الثانى. ويفتخر المستشرقون الإيطاليون2© مثل: ديلا فيلاء
وجيوفانى أومان» وأمارى بأن ذلك الكتاب الفذ تم تأليفه فى صقلية» من ناحية أخرى تولى فردريك
الثاني 2 11 عاه تملع (1198- 1250م) وهو ابن هئرى السادس حكم الإمبراطورية الرومانية
المقدسة فى ألمانيا ومملكة الصقليتين: وهما نابولى 7130014 وصقلية وبذلك انتقل الحكم فى صقلية من
الأسرة النورمانية إلى أسرة الموهنشتاوفن الالمائية(04).

407

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
والأمر المؤكد أن ذلك الإمبراطور كان معجبًا بالمضارة الإسلامية التى مبرته: وقد أتقن لغة
الضاد وعدة لغات أخرىء وعقد أواصر الصداقة مع السلطان الكامل الأيوبى» بل تم تبادل
السفارات بين الطرفين؛ مع ملاحظة أن ذلك الإميراطور كان سياسيًا داهية» وتمكن من انتزاع
اتتصار دبلوماسى غير مسبوق من خلال اتفاقية يافا المشبوهة عام 1229م؛ مع ذلك الحاكم
الأيوبى قليل الخبرة السياسية والمنفرد بالرأى على نحو أضر بالصالح الإسلامى العام؛ ويلاحظ
أنه بمقتغفى تلك الاتفاقية استعاد الصليبيون تحت قيادته بيت المقدس دونا قتال.
ومن جهة أخرىء نجد أن ابنه غير الشرعى منفرد 284385604 تأثر هو الآخر بحضارة
الإسلام» وقد اتسمت علاقته بالمسلمين بالمودة» وحدثت سفارة بينه وبين الظاهر بيبرس
(1277-1260م) أشار إليها ابن واصل ف كتايه #مفرح الكرو ب05(6.
ويصفة عامة كانت اللغة العربية لحا شأنها فى التأثير فى صقلية؛ حيث دخلت إلى اللغتين
اللاتينية واليونانية» ومن أمثلة الكليات ذات الأصل العربى: الفتدق 0ع08هم8» ديوان
(2نقطأ100) عهقلا100 دفتر تتقاءاه12: رحبة هطاطه2, خرن «تجدع842: راحة اليد (مشرب
الكرة) 1121616 حرارة 031818)» السيد 10): مسكين 1/165011120؛ القصر 0355350) » الناعورة
83 القبة داه 2.8 العزيزة 412128؛ المحتسب 1132018665آلشه السكة 5عع2»26 خخسارة

, 7

ولاريب فى أن تلك الكلمات السابقة ‏ وهى مجرد أمثلة فقط ‏ تعكس لنا قدرة لغة القرآن
الكريم على غزو اللغات الأوربية الأخرى فى عقر دارها على نحو عكس تقدمها.

ويشير المؤرخ اللبنانى القدير حسان حلاق إلى أن باليرمو حاضرة صقلية احتوت على مدرسة
للترحمة من لغة الضاد إلى اللغتين اليونانية واللاتينية» على شاكلة مدرسة طليطلة فى القرن
12م ووجدت علاقات بين الملدرستين» ومن أولئك الذين ترددوا على مدرسة باليرمو من
مدرسة طليطلة العام الاسكتلندى ميخائيل سكوت 5860# وهو الذى قام بترجمة أعمال

408

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها

لأرسطوء وكذلك شروح لابن رشدا".

كا يذكر فى إسهامات مدرسة باليرمو ترجمة مؤلفات كتب ابن سيناء وكذلك الرازى فى
الطب» ومن كبار المترجمين بها أوجينوس الباليرمى 2216510 02 عموع 11 وليوتاردو البيزى
135 02 ولمهومع .[ (19).

وهكذا تأكد لنا أن الحضارة الإسلامية كان لها دورها البارز فى صقلية وجنوبى إيطالياء وأن
المسلمين عندما فتحوا تلك المناطق كانوا قاتحى حضارة ول يكونوا غزاة.

أما فيا يتصل بتاريخ الحروب الصليبية» التى سبق تناوها فى المدخلء فنجد أن الصليبيين
أقاموا فى بلاد الشام قرابة القرنين من عمر الزمان» وعندما قدِموا توهموا أنهم أقوى من أعدائهم
المسلمين» إلا أن مفاجأة كبرى كانت تنتظرهم من خلال ظاهرة التمشرق؛ ومع طول إقامتهم
هناك تعلموا من المسلمين العديد من العادات والتقاليد؛ بل وترجموا بعض مؤلقاتهم لاسيما
الطبية: وتأكد لنا أن مقولة عبقرى تونس خالد الذكر ابن خلدون (ت 1405م) إن المغلوب
مولع بتقليد الغالب» لا تنطبق على وضع بلاد الشام عصر الصليبيات؛ لأننا أمام حالة حضارية
فريدة فى عالم العصور الوسطى؛ حيث إن المغلوب «عسكريًاة خاصة خلال العقود الأربعة
الأولى من عمر الحركة الصليبية» تمكن من هزيمة الغزاة بسلاح الحضارة الفتاك» وهو سلاح
أدوم من الأسلحة المادية التقليدية؛ لأن الأجيال تتوارثه.

والواقع أن هناك العديد من مظاهر تأثير حضارة الإسلام فى أوربا خلال العصور الوسطى.
وعلى المستوى السياسى نجد أن ملوك إنجلترا وفرنسا كانوا من أوائل المتمردين عل الكنيسة:
وهى البلاد التى شارك ملوكها فى الصراع ضد المسلمين فى عصر الصليبيات 7" وحتى على
المستوى الدستورى يرى البعض أن دستور إنجلترا يعد أثرًا من الآثار التاجمة عن الحروب
الصليبية» مع عدم إغفال التطور الطبيعى للتاريخ الدستورى”" لانجلترا ذاتها» وهو عنصر على
قدر كبير من الأهمية.

409

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطىي

ويلاحظ أنه عندما عاد الملك ريتشارد قلى الأسد 68160طدما.آ 1 لتقطاونع (1189 -_
9 إلى إنجلترا بعد انتهاء دوره فى بلاد الشام وتجربة الأسر المريرة التى مر بباء طلب منه
مرافقوه تطوير بلاده لتواكب حياة الشرقء وقد بدأ الإنجليز يطالبون بحياة ذات اتجاه يضمن
حريتهم: وهكذا فإنه فى عهد أخيه الملك يوحنا نط0[ 1199(‏ 1216م) قامت انتفاضة تطالب
يوضع دستور للبلاد» وقد أُرغم على توقيع ما عُرف بالماجنا كارت 02204 3/13882 أو العهد
الأعظم وقد تكون من (63) مادة انقسمت بدورها إلى أربع مجموعات تناولت: العلاقة بين
الكنيسة والدولة» والعلاقات الإقطاعية بين الملك وأتباعه» وكذلك الإجراءات الحكومية الملكية
فى القضايا المدنية فيا بين الملك ورعاياه؛» كذلك تناولت حقنوق البارونتات!!6©.

أما على الصعيد الفكرىء فيلاحظ أن هناك اتهاهًا لدى بعض الباحثين يرى أن الصليبيين
قيِموا إلى المنطقة كغزاة؛ ولذلك لم يكن هناك ما يجعلهم يتأثرون بحياة المسلمين الفكرية فى بلاد
الشامء ثم ينقلونها من بعد ذلك إلى الغرب الأوربى بصورة أو بأخرى. بيد أن وقائع التاريخ
ذاتها تفند ذلك التوجه.

والواقع أن تجربة الحروب الصليبية واتصال الغزاة بالحضارة الإسلامية تركت تأثيرها عليهم
على مستوى العلوم الإؤنسانية» وكذلك العلوم العملية.

أما أثر الحضارة الإسلامية فى أوربا من الناحية اللغوية» فنلاحظه من خخلال دخخول العديد
من المفردات العربية إلى اللغات الأوربية؛ ومن خلال مرحلة الحروب الصليبية» ومن أمثلتها:

- جلاب (هو شراب من بعض الأعشاب العطرية» ونجدها فى الإنجليزية م116ا3؛ وى

المرنسية: م116ال» وق الإسبانية والمرتغالية 111626 وف الإيطالية» ©011316566)).
- كلمة سمت نجدها فى الإنجليزية طاندء7» وفى الفرنسية تاتطمء2: 9 الإسبانية

1م .
- كلمة شراب نجدها ف الإنجليزية «نتدز5. وفى الفرنسية مممذ5» وف الإيطالية
5110000
1
410 43
و
و

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها
- كلمة عود: نجدها في الإسبانية 110ة.[» وى البرتغالية 8121106.
- كلمة جرة: نجدها فى الإنجليزية “مهلكو الفرنسية عنصو وفى الإسبانية #0تولء
ةنالف وف البرتغالية متتةل» تنه وفى الإيطالية 31230 مته1 2 ,
وهناك العديد من الأمثلة لا يتسع المقام هنا لإيرادها على نحو مفصل بصورة عكست أن لغة
الضاد_لغة القرآن الخالدة غزت الأوربيين فى عقر دارهم من خلال اللغات التى تأثرت مها.

أما على مستوى الأدب شعرًا ونثرًا فنلاحظ أن الحروب الصليبية؛ ومن خلال الشعر العربى
أثرت فى تطعيم شعر الترويادور 00نم (2, وهو الشعر الغتائى فى جنوبى فرنسا الذى ظهر
هناك فى أخريات القرن الحادى عشر الميلادى» وقد تطور على يدى وليم العاشر دوق أكويتاين
مقتقندوة 01 22 سمتللة17 (1077- 1127م) وقد اشترك فى الحملة الصليبية الأول مع غيره
من الشعراء؛ وذلك لمدة عام. ولا ريب فى أنه تأثر بالحضارة الإسلامية فى مظاهرها الأدبية على
نحو عمّق حسه الشعرى. ومن المهم هنا ملاحظة أن أشعاره لم يتبق منها سوى إحدى عشرة
قصيدة: ست منها حوت شعرًا خليعّاء والخمس الأخريات تثاولت الحب العذرى العفيف7©.

زد على ذلك» أئرت الحضارة الإسلامية من خلال الحروب الصليبية فى الجانب القصصى
لدى الأوربيين» ولا أدل على ذلك مما تردد لدى البعض من أن أسقف عكا جاك دى فترى
بل عل وعدوعة1 200 (1170- 0 كان يروى مقتطفات من «ألف ليلة وليلة؛ 7186
أطعتط 0826 300 أطوته 0تدقمتامط1' ,مخطع211 سدتطوحة 2 لبعض عناصر الصليبيين الذين
قدِموا إلى بلاد الشام» ومن بعد عودتهم إلى بلادهم قاموا بروايتها على أصدقائهم» وقد تم نشر
تلك القصص من خلال مجموعة قصصية يعتوان: أعيال الرومان 180203320113111 266512 وذلك
فى القرن الرابع عشر الميلاد(”» وهو القرن التالى مباشرة على القرن الأخير فى تاريخ الصليبيين فى
بلاد الشام. ومن خخلالحا ظهرت فى أوريا قصص مشابية مثل الديكاميرون 11 8ه:ةتهدهه1 التى
ألنها الأديب الإيطالى جيوفانى بوكاشيو 80120010 نصصة015 (1313 1337م)):
ويلاحظ أن كلمة الديكاميرون تعنى الليالى العشرء وقد ساقها المؤلف على ألستنة عشر

411

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
شخصيات: سبعة من الرجال وثلاث من النساء(» كانوا قد فروا من الطاعون الذى تفشى فى
إيطاليا وى غيرها من الأقطار عام (1348م) وعرف بالفناء الكبير طنقء<1 ع81801. وتمتاز تلك
القصص بالجرأة» والحديث المكشوف عن الحب الحسى بتوجهه المتحرر» وقد تمت مهاحمة رجال
الدين بعنف وسخرية شديدة”6. وأسلوب بوكاشيو انسم بالحيوية والبساطة؛ كما أنه ألْف كتابا
آخر اسمه الكرباج 16210 11[ وفيه يتحدث عن مثالب النساء(!©.

ومن يطالع قصص بوكاشيو يدرك الشبه بينها وبين قصة الوزراء السبعة فى ألف ليلة وليلة.
أما تناوله لمثالب النساء فقد تأثر فيه بها تردد فى الشرق والأندلس عن ذلك التوجه نفسه!62,

والجدير بالذكر أن الأورييين فيا بعد عندما تمت ترجمة ألف ليلة وليلة إلى الفرنسية من خلال
جهد المستشرق جالان 4سدالة0© (1646- 1715م) أحدث ذلك ما يشبه البعث المعرق فى
أذهائهم؛ إِذ فتحت بوابة سحرية اكتشف الغرب من خلاها عالم الشرق الساحر الذى التقت فيه
الحقيقة بالأسطورةء وبالتالى أحدثت أثرًا لا يمحى. ومن المقرر أغبا أثرت فى الإنتاج الأدبى
الأوربى حتى العصر الحديث؛ نظرًا لأن الظاهرة الإبداعية الأدبية لم تعرف القيود أو الحدود
السياسية أو الديتية أو المذهمية.

ومن جهة أخرى تأكد للدارسين أن دانتى اليجيرى عغصة (63 (1321-1265م) أديب
إيطاليا اليار زف عمله ذائع الصيت الكوميديا الإطية 601200 10190126 1826 تأثر تأثرًا واضحًا
برسالة الغفران لأديب معرة النعمان أبى العلاء المعرى فى «رسالة الغفران»69. وكان المستشرق
الراهب أسين بلاسيوس 23186105 ذقة قد فجّر مفاجأة علمية كيرى عام 1919م عندما أكد
ذلك الأمر(' فى أحد مؤمرات الاستشراق.

وهناك من يرى أنه على الرغم من الحجج والبراهين التى أوردها آسين بلاسيوس دع
لنظريته» إلا أن بعض الشكوك كانت لا تزال لدى بعض الباحثين خاصة من الإيطاليين. حتى
كان عام (1949م) حيث قيلت الكلمة الأخيرة؛ عنذما عثر الباحث الإسبانى خوسية مونبوس

412

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها
سندنيو 5620120 8411202 31056 على المخطوطات القشتالية (الإسبانية) واللاتينية والفرنسية
لترجمة قصة المعراج الإسلامية العربيةء وقد كان ألفونسو الحكيم 53510 181 4110850 قد أمر
ترجمتها إلى تلك اللغات نقلا عن الأصل العربى66.
من ناحية أخرى نجد أن مقامات الحريرى حققت انتشارًا واسعًا فى العالم الإسلامى؛ بل
وامتد تأثيرها خارج حدوده؛ ومما يلفت الانتباه الشبه الكبير الذى يلاحظه المتخصصون فى
الأدب المقارن بين ذلك الأثر الأدبى العربى البارزء والطراز ا معروف فى الأدب الؤإسيانى بأسم
قصص الصعاليك 2:65083ه1م 2016118 218 على نحو دل على قدرة الأدب العربى عل
والتأثير فى الآداب العالمية الأخرى.

والأمر المؤكد أن الأمثلة سالفة الذكر تدل على حيوية اللغة العربية وآدابها التى لم تكن منعزلة
بل فاعلة ومؤثرة» وبالتالى يتضح لنا أن الفتوحات العربية الإسلامية لأوربا لم تكن ذات طابع
عسكرى بحت؛ بل حملت معها الآثار الحضارية العميقة.

وعلى مستوى الكتابة التاريخية نجد أن الحضارة الإسلامية أثرت فى إحداث نقلة نوعية غير
مسبوقة فى تاريخ الكتابة التاريخية فى الغرب الأوربى» فيلاحظ هنا أن الحروب الصليبية أفرزت
لنا المؤرخ الصليبى البارز وليم الصورى ”© 156 02 :5ذ11ة777 الذى ألّف كتابه الفريد «تاريخ
الأعيال التى جرت فيا وراء البحر» 15لتةتتتقصةعآ كناطناتدط هذ سعد 1115032
تتتنتتقاقعع. وبالإنجليزية 564 عطا 0دمتزءط عده0 5لعع0 02 عجرهغ5 620111 ,

وقد عمل رئيسًا لأساقفة صور 8]لا1» وأجاد عدة لغات مثل: اليونانية واللاتينية» وكذلك
العربية وطالع من نخلاها المؤلفات التاريخية العربية» مع عدم إغفال التأثير العميق الذى أحدثته
بعنته إلى الغرب الأوربى على مدى عشرين عامًا (1162-1142م) حيث كانت تموج بها عرف
بنهضة القرن الثانى عشر الميلادى» وهى التى قامت على أساس ترجمة علوم المسلمين وهى أخطر
النهضات ف تاريخ أوربا العصور الوسطى.

43

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

بعد الاغتراب طب للعلم تأر بحضارةالإام فى غرب البحر اموسط شد ذلك الورخ
البارز رحاله صوب شرقى ذلك البحر الزاخر بتفاعلات الأفكار وقوى السياسة والاقتصاد. وقدم
إلى مملكة بيت المقدس الصليبية فى عهد آخخر ملوكها البارزين وهو عمورى الأول 1 معاقسدة
(1174-1163م) حيث طلب منه تأليف كتاب يتناول فيه تاريخ الصليبيين فى الشرق فكان كتابه
سالف الذكر مع ملاحظة أنه ألّْف كتابًا عن تاريخ الأمراء الشرقيين فقده ولم يصل إلينا.

والجدير بالذكر أن ذلك المؤرخ الصليبى اتسم تاريخه بالروح الناقدة والبصيرة التافذة» فلا
عجب أن وجدناه ينتقاذ المملكة الصليبية لعدم التزامها بالاتفاقات الدبلوماسية التى عقدبها مع
المسلمين فى بعض الأحيان. كذلك وجه انتقادًا إلى هيئة فرسان المعبد 35ة1مدده1 9 » الذين زاد
نفوذهم على نحو جعلهم أشبه بدولة داخل الدولة الصليبية 82206130 هذ 238ءمتما. كما عمل
على نقد الجيل الصليبى الجديد على اعتبار أنه كان جيلا ضعيفًا لم تتوافر فه مقومات اليل الأول
الذى أسس الإمارات الصليبية فى بلاد الشام والجزيرة القراتية ‏ كما أسلفت الذكر من قبل -.

ولا نغفل فى معرض حليثنا عن عمدة مؤرخى الصليبيين فى الشرق الإشارة على أنه أحيانًا كان
موضوعيًا عندما امتدح نور الدين محمود وتلميذه الفذ صلاح الدين الأيوبى!6. ويلاحظ أن الأخير
- على نحو خاص - أريك ذلك المؤرخ البارز: فأحيانا يهاجمهء وأحيانًا انتزع منه ‏ من خلال جدارته
التاريخية أصلا ‏ عبارات المديح نادرة الذكر فى الأدب التاريخى الأوربى فى عصر الحروب الصليبية.
ومن المهم هنا الإقرار بأن صلاح الدين الأيوبى هو الابن الحقيقى لتضارة الإسلام» وقد مهبر الصليبيين
عندما دخل بيت المقدس فاتْحًا دون إراقة قطرة دماء صليبية واحدة فى 2 أكتوير 1187م بعد انتتصار
المسلمين الخالد تحت قيادته فى حطين فى 4 من يوليو من العام المذكور!2".

ويلاحظ أن ذلك المؤرخ الصليبى البارز عاصر مؤرًا دمشقيًا باررًا فى صورة ابن القلانسى
0ه الذى ألف كتابه الوحيد ذيل تاريخ دمشق» وقد قرر الباحث د. فؤاد الدويكات فى
بحث مستقل تأثير المؤرخ المسلم المذكور فى كتابات وليم الصورى على نحو يعد اكتشافا عايا
جديرًا بالتقدب (3).

404

0

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب متها

من جهة أخرى» ندرك أن وليم الصورى كانت له رؤيته المستقبلية» ولذلك لم يكن غريبًا
توقعه لسقوط مملكة الصليبية قبل حدوث ذلك» وهكذا ففى الفصل الأخير من تاريخ الأعمال
يتساءل من الذى يقدر على إنقاذ المملكة؛ ونظرًا لجرأته غير المسبوقة مات مسمومًا على الأرجح
فى 19 من سبتمبر 61186"). وبعد تلك الحادثة بأقل من عام كان صلاح الدين الأيوبى يسير
بحصانه فاتحا بيت المقدس محققًا نبوءة عمدة تاريخ الصليبيين الذى كشف عوراتهم؛ ول يجد آذانًا
صاغية تسمعه وتصحم الأخطاء التى وقعوا فيها.

والواقع أنه كثيرًا ما يقال إن ذروة الكتابة التاريخية فى الغرب الأوربى في العصور الوسطى لم
تكن هناكء بل فى الشرق7” اللاتينى الذى عاش «محاصرًا؛ بالحضارة الإسلامية» وهو قول
ينطبق على وليم الصورى دون نزاع» ومن المهم هنا الإقرار بأن القوة الناعمة 2076 :806 في
عصر الصليبيات كانت لدى المسلمين وحضارتهم المتفوقة وهو ما افتقده الصليبيون وكان من
عوامل انبيارهم فى النهاية.

أما إذا انتقلنا إلى ناحية أخرى.فى صورة علم الطبء فجد أن أوريا أفادت فائدة كبيرة من
الحضارة الإسلامية وإسهامات أبنائها المبدعين فى المجال الطبى خلال عصر الحروب الصليبية.
ومن المعروف أن الطب فى الغرب الأوربى فى القرون الوسطى ارتبط ارتباطًا وثيقا بالكنيسة التى
نظرت إلى المرض على أنه عقاب إلى من جراء الآثام والخطايا التى اقترفها البشر9). ومن ثم
وردت إشارات تفيد مهاجمة كبار رجال الكنيسة للأطباء ودورهم فى علاج المرضى» ولا أدل على
ذلك مما نعرفه من أن جريجورى أسقف تور 5خنا10 04 77مع056 540(‏ 594م) أنزل عبارته
القاسية على الأطباء» وقرر أن عملهم يؤدى إلى إلحاق الآلام بالمرضى أكثر من تخفيف حدتها (47,
وعلى الرغم من تلك النظرة الخاطئة؛ إلا أن ذلك لم يمنع من ظهور عدد من المنشآت والمؤوسسات
العلاجية الأولية لعبت دورًا علاجيًا فعّالا فى أوريا العصور الوسط 68,

مهما يكن من أمر فمع مقدم الصليبيين إلى بلاد الشام ظهرت لديهم الحاجة إلى الاهتهام
يالطب. لعلاج العديد من الحالات المرضية» وكذلك لتوفير الرعاية الصحية لعناصر الحجاج

9

415

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
الذين قدِموا من جميع بقاع عالم المسيحية 33ةه0115]680) لزيارة الأماكن المقدسة لدى المسيحيين
فى فلسطين» وكذلك للحفاظ على البنية البشرية التى عانى الصليبيون أصلا من نقصها.

ويلاحَظ أن الطب عند الصليبيين تراوح بين تخلف وسائل العلاج أحياناء كما أشار إلى ذلك
مؤرخ وأديب دبلوماسى مسلم معاصرا) أو أنهم تمكنوا من علاج بعض ا حالات المرضية التى
وصفت بأنها مستعصية 0". وبصفة عامة» تفوق الطب لدى المسلمين على نظيره لدى الصليبيين
ولذلك سعى الآخرون ما وسعهم السعى نحو الإفادة من علوم المسلمين الطبية على نحو أفاد
منه الطب الأوريى حينذاك.

والواقع أن هناك من اعتقد ما نصه: عاد الصليبيون إلى بلادهم, ول ينقلوا إليها شيئًا من
طب العرب رغم ما كانوا يعرفونه يقيثا من تفوقهم فيه»!'56. كما رأى آخر أن الصليبيين أصلا
قدموا إلى المنطقة بوصفهم غزاة» ولم يقدموا إليها كطلاب علم؛ بل إنهم ظلوا فى حالة استنفار
عسكرى طوال مدة إقامتهم فى الشرق67. بالإضافة إلى ما تصوره البعقس مين أن الحياة العقلية
فى الشرق الإفرنجى لم تكن إلا حياة عقلية خاصة بمستعمرة فرنجية7”؛ ويعنى بذلك أمها حياة
مجدبة غير مزدهرة. كذلك هتاك من اعتقد أن ما جرى من تبادل ثقاق بين الصليبيين والمسلمين
فى بلاد الشام كان محدودًا؛ لأخبم ل يختلطوا فى الغالب إلا بعناصر الفلاحين وعامة الناس 7ك).

ومن المهم هنا الإقرار بأن أوضاع الصليبيين الطبية”© كانت متخلفة بالمقارنة بها كان لدى
أعدائهم المسلمين» وهو أمر يمكن.إدراكه من خلال ما أورده الفارس والشاعر والرحالة أسامة
ابن منقذا ( 1188م) فى كتابه الاعتبارء وهو الخبير بشثون الصليبيين.

ومع ذلك» فلا يتبادر إلى الذهن أنهم لم تتوافر لديهم أى مؤسسات علاجية» بل فى بلاد الشام
كانت لحم مستشفيات كتلك التى أقامها الاسبتاريون 11811655م1105 فى بيت المقدس حتى من
قبل مقدم الغزو الصليبى لا فى أخريات القرن 11م وتحديدًا عام 1099م.

ويلاحظ أنه على الرغم من الصفة الحربية التى اتصف بها الكيان الصليبى فى يلاد الشامء إلا
أن الصليبيين عملوا على الإفادة من علوم المسلمين لاسيا فى الطب. ولا أدل على ذلك من أنهم

46

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الفرب منها

عملوا على ترجمة كتاب على ين العباس المجوسى المعنون ب كامل الصناعة الطبية أو الملكى؛
وهكذاء فإن ذلك من شأنه تفنيد إبعاد الصفة العلمية تمامًا عن اهتّامات الصليبيين» أو تصور
أبم اختلطوا فقط بالفلاحين وعامة الناس. ومنطقى تصور أنبم اختلطوا بقطاعات من الأطباء
المسلمين أيضًا.

وواقع الأمرء أن على بن العباس المجوسى؛ الذى سبقت الإشارة إليه عد أحد كبار الأطباء
المسلمين» وهو فى الأصل من الأهواز”/» من أرض فارسء وقد تو عام994م: وعرف لدى
الأوربيين باسم هالى عباس 6585 91513139 وألّف كتابه الشهير كامل الصناعة” الطبية
للملك عضد الدولة بن ركن الدولة البويهى7") 949 983م: وقد وصف الكتاب بأنه جامع
كامل لكل ما يحتاج إليه المتطيب.

ويلاحظ هنا أن مؤلفه قام فيه يتلخيص جميع المعارف الطبية حتى عصره أى حتى القرن
العاشر الميلادى بصورة اتسمت بالتنظيه'؟ والترتيب» بالإضافة إلى العمق والخبرة الطبية التى
حسمت أمر الكتاب لصالح مؤلفه؛ وتلك الصفات جميعها جعلته الكتاب المفضل لدى-الأطباء
المسلمينء إلى أن ظهر إلى الوجود كتاب القانون لابن سينا (ق 11م) فيال الناس إليه.

وقد اعتيرت إحدى الباحثات مؤلفه بمثابة أول من كتب بصورة عميقة فى الجراحة فى كتابه
المذكور©: فلا عجب أن صار المرجع الأساس لعلم التشريح تدده غهد فى سالرنو 521600؛
حيث وجدت هناك مدرسة طبية طبقت شهرتبها الآفاق اعتمدت على الطب العربى60.

ويلاحظ أن كتاب «كامل الصناعة الطبية» تمت ترججته إلى اللغة اللاتينية ههناه.1 قناع هاءآ
عرتين» الأولى على يدى قسطتطين الأفريقى 41685115 00881828432005 فى دير مونت كاسينو
مسنوة0 310814 فى إيطاليا فى القرن الحادى عشر الميلادى77. غير انه نسب الكتاب لنفسه مثلها
فعل بالنسبة لكتب أخرىء نما دل على أن للسرقات العلمية تاريحًا حافلا بالمخازى منذ العصور
الوسطى وليس ق زماتنا فققط!!!

411

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

أما الترجمة الثانية ‏ وهى التى تعنيئا هنا لأخها تثبت تأثير الحضارة الإسلامية على الصليبيين
فى ذلك العصري فقد تمت فى بلاد الشام وبالتحديد فى أنطاكية عام (1127م) على يد ستيفن
الأنطاكى 612105 10خ تناحتقطرء)5 فى عهد بوهيمند الثانى أمير أنطاكية 2ه 11 20ناهتمعط80
عمتسم (1126- 1130م). وهناك من يرى أن ذلك كان بمثابة الكتاب الوحيد الذى نقله
الصليبيون إلى اللاتينية عندما كانوا فى بلاد الشاء"5ا» غير أن مثل ذلك التصور جانبه الصواب؛
لأن هناك كتابًا آخر تمت ترجمته فى القرن التالى» ونعنى به القرن الثالث عشر الميلادى» وهو كتابس
«سر الأسرار فى طب العيون» وثر جم فى أنطاكية أيضًا(” عام (1247م) قبل أربعة عقود
ونصف العقد تقريبًا من خروج الغزاة نبائيًا من بلاد الشام عام (1291م).

وبصفة عامة عرفت ترجمة كتاب كامل الصناعة الطبية التى قام بها ستيفن الأنطاكى ياسم
1385 6 8111 231216 2301103. ويلاحظ أن المخطوطات اللاثينية تيرز وجود جزءاين
من الكتاب: القسم النظرى ويسمى 156015108» ومخطوطاته متعددة» وكذلك القسم العمل
ويسمى 7580168 وعخمطوطاته ١ك*‏ سيوع ومن المنطقى صر أن شيوع نسخ القسم العمل
من الترجمة اللاتينية يعكس الخحاجة إليه؛ على أساس تعرضه لوسائل المعالحة وأساليبها المختلفة
وفقا لطبيعة كل مرض.

والجدير بالذكرء أنه فى ختام ترجمة ستيفن الأنطاكى وضع شرح لبعض المفردات التى وردت فى
الكتاب كيا لدى ديسقوريدس 101050051465 كبير العشابين اليونانيين القدامى سالف الذكرء وتعليل
ذلك أن القراء الذين كانوا يجدون صعوية فى متابعة وفهم التعبيرات اللاتينية عندئذ» كان فى
مقدورهم استشارة الخبراء؛ إذ إنه في صقلية 51011 وسالرنو 5316280 كان هناك طلاب علم لتلك
الموضوعات» كما توافر بها اليونانيون الذين كانوا على دراية باللغة العربية1”©.

وقد أدرك ستيفن الأنطاكى منذ ذلك الوقت المبكر نسييًا ضرورة أن يضع قاموسًا
للمصطلحات اللاتينية واليونانية والعربية الطبية79) بالإضافة إلى أنه صف بالأمانة العلمية وم
يفعل مثل| فعل قسطنطين الأفريقى من قبل؛ حيث أورد فى الترجمة اسم المؤلف الأصلى وهو على
ابن العباس المجوسى 7"").

418

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها

ويضاف إلى ذلك لدينا إشارة موجزة تفيد بوجود مترجم آخر من الصليبيين هو برتارد

سلفستر #عاو5117 8620220 29 شارك فى أمر التر جمة من العربية إلى اللاتينية وعاصر عهد
الملك عمورى الأول (1174-1163م).

وهكذا اتضح لنا من خلال الأمثلة الثلاثة السابقة أن الصليبيين تعلموا من حضارة الإسلام
الكاسحة فى عالم العصور الوسطى دون أى مبالغة أو اتهام بالشيفوئية الخرقاء.

فإذا تركنا ذلك الجانئب وتوجهنا صوب نواح حضارية أخرى فى المجال الحربى والمعارى
نلاحظ أن الغزاة اتخذوا من المسلمين تنعيل الجياد بالحديداة6. أما فى أمر تشييد العمائر فقد أخحذوا|
عنهم جعل المدخل الموصل من باب القلعة إلى داخلها على هيئة زاوية قائمة ععصةادمامع8 مغلا
وجد فى قلاع المسلمين فى بلاد الشام التى شيدت هناك فى القرن الحادى عشر الميلادى””؛ ثم إن
الصليبيين نقلوا إلى الغرب الأو ربى إنشاء السقاطات 18802مهنطاه7723/2؛ وهى عيارة عن
أجسام بارزة من السور تعتمد على كوابيل مفتوحة من أسفلها ويتم استتخدامها من أجل إلقاء
الزيوت المغلية والمقذوفات الحجرية على المهاجمين إذا أمكنهم تجنب السهام» ولذلك فإنها بُنيت
عادة فوق الأبواب» وكذلك فى أماكن أخرى من السور على نحو يعوق المهاجم من تسلقه
وهناك من يطلق خطأ على السقاطات تعبير المشرييات لبروزهاء غير أن الأولى كانت لما وظيفة
حربية بين| الثانية وظيفتها مدنية©7.

كذلك أخد الغرب من المسلمين فى ذلك العصر فكرة المزاغل» وهى عبارة عن فتتحات طولية
(رأسية) ضيقة خارجية» يتم توزيعها على امتداد أسوار القلاع» وكذلك ف الأبراج» ويتم
تشييدها على أساس أن تكون ضيقة من الخارج لتجنب أن يتعرض المدافع للإصابة الخارجية7”7.

ويضاف إلى ذلك تأثر الأوربيين فى تلك المرحلة بعمارة المسلمين الحربية خاصة فى عنصر
البرقان هههةطهة؛ وقد أطلقت الكلمة المذكورة لتعنى البرج الكبير الذى يُنى على مسافة من
باب الحتصن أو قنطرته التى أقيمت فوق المخندق الذى أحاط الخصه (68.

419

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ولا نغفل كذلك أن الفروسية الإسلامية فى ذلك العصر قدّمت نموذجًا فذًا لها فى صورة
السلطان صلاح الدين الأيوبى الذى مَثْل ببحق الحضارة الإسلامية فى أجلى صورها فاتَحًا مساك
لبيت المقدس ومحافظًا لعهوده مع الصليبيين» وقد التقت الفروسيتان الإسلامية ممثلة فيه
والصليبية ممثلة فى الملك ريتشارد قلي الأسد 0عاتدعطهه1]1 1مقطءنظ فتأكد الفارق الشاسع.
فالآخر هو المسكول الأول عن مذيحة تل العياضية خارج عكا عام 1191م حيث تم الفتك
بنحو 2700 من أسرى عكاثى وضح النهار وتاريخه لا يُكتب دون غدر ودماء.

وأمام تألق الفارس المسلم الفذ انبهر به الصليبيون ونسجوا حوله أسطورة ظلت مصاحية
العقل الجمعى الأوربى طوال العصور الوسطى.

وهكذا تأكد لثا أن مرحلة الحروب الصليبية فى بلاد الشام على مدى القرنين 12» 13م
تعلمت فيها أوربا من الشرق الإسلامى» وما كان لها أن تفعل إلا ذلك. ولا نغفل أنه بعد القرن
(13م) تغيرت أوربا تغيرات كثيرة عميقة على نحو دفعها دفعًا إلى العصر الحديثء؛ ما عكس
تحورية تلك المرحلة باعتيارها مرحلة فارقة فى تاريخ العلاقات بين الشرق والغرب فى العصور
الوسطى على المستوى التضارى.

وبصفة عامة كانت معابر الحضارة الإسلامية إلى أوربا فى صورة الأندلس وصقلية وجنوبى
إيطاليا وبلاد الشام عصر الحروب الصليبية تعبر عن قدرة ذلك الدين السماوى الخالد وحضارته
المعطاءة» على الحوار مع الآخر على نحو اعترف به المنصفون من المستشرقين.

42 4200

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها

الهموامش

() زيجريد هونكه؛ سمس العرب تسطع على الغرب» ص 529؛ حسان حلاق» دراسات فى تاريخ الحضارة
الإسلامية» ص 275.

(2) والموشح فن من فنون الشعر العربى تمت تسميته كذلك ل فيه من ترجيح وتزيين وصنعة تشييهًا له بوشاح
المرأة المرصعء وقد اتفق مؤرخو الأدب العربى على أن فضل اخختراع الموشحات يعود لأهل الأندلسء
وذلك نتيجة لحياة اللهو وانتشار السمر والغناء؛ ويلاحَظ أن الموشح قد خرج عن نظام القافية الواحدة فى
القصيدة العربية وهو بالتالى اعتمد على أكثر من وزن وأكثر من قافية» ومن الشعراء الذين ساهموا
بأشعارهم فى مجال الموشحات نذكر: الأعمى التطيل» ولسان الدين بن الخطيب» ومن أمثلة شعر

الماوشحات قول الأول:
ضساحك عن جمان
سافر عنبدر
ضاق عنهه الزمان
وجحسوأه صارى.
ويقال إنه عندما قالمها مزق الوشاحون موشحاتهم من فرط إعجايهم بها قال.
وهناك ما قاله لسان الدين بن الخطيب هو:
جادك الغيث إذا الغيث همى يا زمان الوصل بالأندلس
لم يكن وصلك إلا حدّافى الكرى أو خلسة المختلس

عن شعر الموشحات انظر:

الأعمى التطيل» ديوان الأعمى التطيل. تحقيق إمسأن عياس». ط ببيروكت 9م ص 253 ص 301.
أحهد هيكل» الأدب الأندنلسى مسن الفتح إلى سقوط الخلافة. ط. القاهرة 07م ص8 13 -صضص152.
يوسف طويل: مدخل إلى الأدب الأندلسى. ط. بيروت 1991م ص1530 ص82 1. إحسان عباس.
تاريخ الأدب الأندلسى عصر الطوائف والمرايطين. ط. ان 007 ص 173 ص 2200 منجد مصطفى
ببجته الأدب الأندلسى من الفتح حتى سقوط غرناطة (92--897ه) جامعة الموصلء ط. ا موصل
05م ص 245 ص 2265 مصطفى الشكعة» الأدب الأندلسى. موضوعاته وفنونه ظ بيروت 3
ص 37/1 ص 443 هناء وحيد دويدرى» الموجز فى تاريخ الأدب الأندلسى والمغربى؛ ط. دمشقن 9م

421

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ص 207 - ص217» محمد رضوان الداية: فى الأدب الأندلسى» ط. دمشق 2000م» ص 178 - ص200,
عيسى خليل محسن؛ أمراء الأندلس» ط. عيان 2007م ص 349 ص 406 سليم الحلوء الموشيحات
الأندلسية نشأتهاء وتطويرهاءط. بيروت 1965 م؛ فؤاد رجائىء الموشحات الأندلسية» ط. حلب 1955م.
(3) عن مدرسة طليطلة للترجمة انظر: جمعة شيخة» دور مدرسة الترجمة بطليطلة فى نقل العلوم العربية إلى أورياء
ضمن ندوة «الأندلس قرون من التقلبات والعطاءات»؛ ط. الرياض 06م ق1ء ص125 د-<ص143.
أميركو كاستروء حضارة الإسلام فى إسبانياء دراسة تاريخية مقارنة فى اللغة والأدب والسير والتراث. ت.
سليان عطارء ط. القاهرة 1983م: ص66) عمر بنسيرة» جوانب من تاريخ أمل الذمة فى الأندلس
الإسلامية» الندوة السابقة» ق1» ص 219 ص 223 لطفى عبد اليديع» الإسلام ق إسبانياء ط. القاهرة
8+؛ ص 29» محمد سويسىء انتقال العلوم العربية والحضارة الإسلامية إلى الغرب؛ ط. تونس 1938
ص4 ص8 ماريا جيسوسء الأدب الأندلسى» ت. أشرف على عدورء المشروع القومي للترجمة. ط.
القاهرة 1999م, ط. ص 28» سلامة البلوىء المثاقفة بين العرب والغرب (التجرية الأندلسية نموذجًا)ء
المؤرخ المصرىء العدد (29)» يناير 2006م» ص 2204 صلاح فضلء تأثير الثقافة الإسلامية فى الكوميديا
الإلهية لدانتى» ط. القاهرة 1995م ص 43 ص 299» وأود الإشادة مبذه الدراسة المتميزة والجادة.
2 -55 .52 ,1966 أتتف ران [2.8.5.70,ل ," تم نه أقمت]' 01 [آممطءة _1016200 ,رعتتتة0 -
152 ,17 701 رذ ,(25031/10ط1) 83210م1115 هنال 01م 132120 [2 عطقعخ [ع0 11021005 ,102150[مق -
1285-2 .مم
(4) محمد خريسات وعصام هزايمة» ومحمد تحافظة؛ تاريخ الحضارة الإنسانية» ص 209) حسان حلاق. المرجع
السابق» ص 279 ص 280» حربى عياس عطيتو» وحسان حلاقء العلوم عند العسرب» ص317-
ص8 31.
(5) يوجن مايرز» الفكر العربى والعالم الغربى» ت. كاظم سعد الدين: ط. بغداد 1986م: ص 95 ص 97.
(6) نصرة الدين البحرة؛ #العرب لم يغزوا الأندلس»؛ ضمن كتاب رجال وتيارات فى التراث العربى» ط. دمشق
5م ص 171 - ص 191.
(7) عن روجرء الأول انظر:
جمعة الجندي» حكم النورمان فى صقلية 484 586ه/ 1194-1091م, رسالة ماجستير غير منشورة؛
كلية الآداب» جامعة عين شمس عام 1980م؛ ص36 ص 60 دراسة مفيدة.
(8) عن روجر الثانى انظر هذه الدراسة القديمة اللجديدة:
0001آ ,1154 ع 1016 1213 ععج10 12 ممقطته181 16 تنه /إ1ن512 01 2م2508 ,05 -

422

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الفغرب منها

(9) عزيز أمد تاريخ صقلية الإسلاميةء ت. أمين توفيق الطيبسى» ط. طرايلس 1980م ص 13 ص 2/14
مارنينو ماريو موريئوء المسلمون فى صقلية» ط. يروت 1908م ص 22.

(10) ميكيل أمارى: تاريخ مسلمى صقلية؛ ت. محب سعد إبراهيم؛ ط. قلورنسا 2003م» جة» ص 440,
وأود الإشارة بالدور اليارز فى ترجمة الكتاب المذكور إلى العربية قالمترجم المذكور عاشق للإيطالية
والعربية» حسان حلاقء المرجع السايق» ص347.

(11) انظر ما سبق ذكره من قيل.

(12) عن المستشرقين الإيطاليين انظر هذه الدراسة المتخصصة:
كارولين جولرء مستشرقو المدرسة الإيطالية؛ ت. رانيا قرداحى» ط. دمشق 2005م؛ ص25 ص 171.

(13) عن فردريك الثانى انظر:
أ70 ,015205 ع1 1ه نجتم1قتظ شه ,(.0ع) صمناء5 11 ,]آ عامتعلع22 01 253065 م1 ,عبع1© نوما -

.04 - 429 .نرم ,11
1 102008 ,1250 - 1194 بلرمععة عط علء لم1 رجه 0071 1 تتقع1 -
سعيد عاشورء الإميراطور فردريك الثانى والمشرق العربىء المجلة التاريخية المصرية» العدد (11) عام
3م ص 195 ص 213»؛ عادل عبد الحافظ» العلاقات السياسية بين الإمبراطورية الرومانية المقدسة
والشرق الإسلامى 1250-11542م / 547 -1480ه ط. القاهرة 9م محمد محمد مرسى الشيخ.
عصر الحروب الصليبية ق الشرق» ط. الإسكندرية 1997م» ص 273 ص 1 49. محمد مؤنس عرض»
الحروب الصليبية العلاقات بين الشرق والغرب» ص 289 ص 301)» على عودة الغامدى؛ بلاد الشام
قبيل الغزو المغولى» 589 -657ه/ 1259-1193م؛ ط. مكة المكرمة 1988م ص 268» نظير حسان
سعداوى؛ الخرب والسلام زمن العدوان الصليبى» ط. القاهرة 1961م ص96 ص 97) حسن مبيض»
الإمبراطور فردريك وعلاقته بالشرق العربى؛ محاضرة أُلقيت فى الجمعية التاريخية السورية عام 1998م.

(14) حسان حلاق: المرجع السايق؛ ص7 30.

(0) نفسه» ص 365.

(0) تنفسه ص 366 ص 368,.

(0 نفسهء ص 3 / 3.

(0)تفسه ص 74 3.
أحمد مختار العبادى.» العلاقات بين الشرق والغرب» ط. بيروت 1970م؛ ص 81 ص 82.

(0) محمد العروسى المطوىء الحروب الصليبية فى الشرق والغرب. ط. بيروت 1982م؛ ص 161.

003

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(20) عن التاريخ الدستورى لإنجلترا انظر:
ع1 جره بحامؤواط أهده اال طقتتمه طاأدلاعوصط ع1 1ه مده تتقذكن[!! #قطأه لقة وعنامقطهء أعمو[أء 5 ,وططاتمة -
000 ,11151 عطا 0ن كلظ 01 دلوع؟ عط 10 165 أوع زاأروع
المؤلف أفضل من كتب فى التاريخ الدستورى لانجلترا فى العصور الوسطى.
زينب عبد القوىء «البرلمان الإنجليزى فى القرن الثالث عشر حتى نباية حكم الملك إدوارد الأول»: حولية
التاريخ الإسلامى الوسيطء م (2) عام 2002م» ص27 ص 274 بحث مفيد.

(21) عبد الله الربيعى» أثر الشرق الإسلامى ف الفكر الأوربى خلال الحروب الصليبية» ط. الرياض 1994م
ص 148 صر 149 .
وعن الماجنا كارتا انظر: جيمس دورونى: الماجنا كارتا (العهد الأعظم)» ت. مصطفى طه حبيب» ط.
القاهرة 1963م.

(22) عبد الله الربيعى؛ المرجع السابق» ص56)» وأيضاأ البدراوى زهران؛ الصراع اللشوى فى عصر الحروب
الصليبيةء ط. القاهرة.

(20) هنه انظر: هو ساجاك لافين» شعراء الترويادور ومجالس الحجب» ت. مريم البغدادى» ط. جدة. 11م
ص9 - ص 29 1 .

(24) عبد الله الربيعي؛ المرجع السايق» ص 59.

(25) عن جاك دى فترى انظر: جاك دى فترى» رسائل جاك دى فترى نقلا عن لغتها اللاتينية: دراسة وثائقية ف
تاريخ العلاقات بين الشرق والغرب 1200--1240م:ت. عبد اللطيف عبد المادى السيد؛ ط.
الرسكندرية 005 ص /7- ص 14» عبد اللطيف عبد الطادى السيدء دراسة تقدية لنهج الكتابة التاريخية
عند جاك دى فترى؛ ضمن كتاب دراسات فى تاريخ العلاقات بين الشرق والغرب (العصور الوسطى):
تحرير تحمد مؤنس عوض»ء ط. القاهرة 2003م؛ ص 165 ص 191.

(26) عن ألف ليلة وليلة انظر: ألف ليلة وليلة» ط. بيروت 1988م» ماهر البطوطىء الرواية الأم ألف ليلة وليلة
والآداس العالمية ط. القاهرة 2003م» ص11 - ص 391) سهير القلماوى» ألف ليلة وليلة» ط. القاهرة,
6م والمؤلفة لها فضل الريادة بتوجيه أستاذها عميد الأدب العربى طه حسين. أحمد محمد الشحات»:
الملامح السياسية فى حكايات ألف ليلة وليلة: ط. يغداد 1986م محسن جاسم الموسوى. يجتمع ألف ليلة
وليلة؛ ط. تونس 2000م: ص 21 ص 550 ألف ليلة وليلة فى الأدب الإنمجليزى. الأقلام» عدد (1)
عام 1981م ص 33 ص 63 والمؤلف أفضل من كتب بتوسع وعمق عن مجتمع ألف ليلة وليلة. فاروق
سعد من وحى ألف ليلة وليلة» جزءان» ط. بسيروت 1962م 5م قاسم عبده قاسمء السروب

44

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها

الصليبية فى ألف ليلة وليلة» ودراسة فى تأثير اروب الصليبية على الوجدان الشعبى» ندوة التاريخ
الإسلامى والوسيظء عام 1985م م (3)) ص 285 ص 7 25.

(27) محمد مؤنس عوضء المرجع السابق» ص 306.

(28) نفسه» الصممحة نفسها.

(29) سهير القلماوى؛ ومحمود على مكىء فى الأدب» ضمن كتاب أثر العرب والإسلام فى النهضة الأوربية» ط.
القاهرة 1987م: ص106.

(30) نفسه؛ الصفمحة نفسها.

(31) نفسهء الصفحة نفسها.

(32) نفسه؛ الصفّحة نفسها.

(33) دانتى الليجرىي» نعتطعذ1الذ عامة2 (1265 - 021 ولد فى فلورئسا 810:60 فى مايوعام 5م
من أسرة نبيلة» وقد درس فى حداثة عمره فى جامعتى بدوا ويولويناء ودرس الفلك والرياضيات واللغة
اللاتينية» وهو كبير شعراء إيطالياء ومن رواد اللغة الإيطالية التى ألّف بها أغلب إنتاجه الأدبى؛ وقد ألّف
الكوميديا الإلحية» بإفعم:ه0) 817126؛ وهى عبارة عن رحلة خيالية للعالم الآخر» ويلاحظ أن له مؤلفات
أخرى مثل: الوليمة والملكية؛ وقد قام بترجمة الكوميديا الإلمية حسن عثمان فأجاد فى عمله إجادة لا تُدَكَر
عن دانتى الليجيرى انظر:
دانتى الليجيرىء الكوميديا الإلمية» ت. حسن عثياتء ط. القاهرة 05م ميلاد القر حى. تاريخ أوربا
الحديث 1453 -1838م؛ ط. ينى غازى 1996م» ص 29» عبد العزيز نوار وحمود محمد جمال الدين؛
التاريخ الأوربى الحديث من عصر النهضة حتى نهاية الحرب العالمية الأولى» ط. القاهرة 1999م: ص 12
شوقى الجمل وعبد الله عبد الرازق» تاريخ أوربا من النهضة حتى الحرب الياردةء ط. القاهرة 2000م
ص115» زينب راشدء تاريخ أوربا الحديث من مطلع القرن السادس عشر إلى نباية القرن الثامن عشرء
ط. القاهرة 1998م؛ ص74» فِرغلى على تسنء تاريخ أوربا الحديث والمعاصر» ط. الإسكندرية 2001م:
ص16 مقيد الزيدى» موسوعة تاريخ أوربا الحديث والمعاصرء ط. عبان 2004م ص462؛ محمود
حمدى زقزوق» دراسات ف الفلسفة الحديثة» ط. القاهرة 1993م: ص18 - ص19.

(34) عن رسالة الغفران انظر: أبو العلاء المعرى» رسالة الغفران؛ تحقيق بنت الشاطيوع؛ ط. القاهرة» حسن
بيوضء التوظيف القرآنى فى رسالة الغفران» ضمن كتاب ندوة إلى العلاء المعرى؛ ط. معرة التعمان
7م ج2» ص 541 ص 566 أحمد زياد» جماليات المكان فى رسالة الغفران, الكتاب المذكورء

425

8 رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ص 625 ص 646): عبد الوكيل درك زلى: تأملات فى فلسفة المعرى: الكتاب المذكورء ص 689‏
ص 7/04 .
(35) عن ذلك ائنظر:
.9 1/1200 متهن 9 تل 12 له قط أ ناكناك1] 2اهع0[متتاووظ هر[ ,23136705 -
وهناك ترجمة إنجليزية مختصرة انظر:
05100116 آ] ,/3ل0116ه 0171116 قط لتنة حننة 51[ رلجته نع تلاق -
(36) سهير القلماوى وتحمود على مكى.ء المرجع السايق» ص 104 ص05 1 .
(37) يوسف عياء الفنون الأندلسية وأثرهافى أوربا القروسطية» ط. بيروت 1993م؛ ص 161 ص162:
وأود الإشادة بالباحث اللبنانى المتميز المذكور حيث بذل جهدًا باررًا فى دراسته الغريدة.
ومقامات الحريرى ألفها أبو محمد القاسم بن على الحريرى خلال القرن 12م؛ وهى عبارة عن مجموعة مسن
القصص القصيرة يقوم بروايتها أحد العرب الأثرياء وهو الحارث بن همام ويقرر لدى كل رواية أنه
شاهدها شخصياء وأن بطلها هو أبو زيد السروجى. وتقدم لنا المقامات المذكورة صورة مهمة عن الحياة
الاجتماعية فى بغداد فى قالب أدبى سهل تسوده روح الفكاهة» وهناك نس منها فى المكتبة الأهلية بساريس
والمتحف البريطانى بلندن» ومكتبة البودليان بأكسفورد» ومتحف لننجراد والمكتبة الأهلية يفييناء عنها
انظر:
الهممذائى؛ شرح مقامات بذيع الزمان الهمذانى» تحقيق يوسف اليضاعى» ط. بيروت 05م ص5 -
ص 193 على أبو ملحمء مقامات بديع الزمان الهمذانى» ط. سيروت 1993م؛ ص5 ص211», مازن
المبارك» مجتمع الهمذانى من خلال مقاماته» ط. دمشق 1981م ص9 - ص16 1» مصطفى الشكعة. بديع
الزمان الهمذانى رائد القصة العربية والمقامة الصحفية؛ ط. القاهرة 9م ص 37 - ص338. حسن
الباشاء التوافق فى الأسلوس ين أدب مقامات الخريرى وبين تصاويرها القاهرة» ضمن الندوة الدولية عن
القاهرةء مارس -إبريا 969 5 ط. القاهرة 0م ص 373 ص 384) سعاد ماهرء الْفنون
الإسلاميةء ط. القاهرة 5م ص 435 ص 436.
0 ع .ل تمقلالقتصقاط .لم سقصمم ام 8201 1ه عمدت مطل هذ عقتادم مق ومنع أاع] ,رموبووجع -
- 653 .م ,1987 ,.5
(38) وليم الصورى. 6 01 111321 /لا مؤرخ فرئسى الأصل بارز يعد المؤرخ الرسمى للملكة بيت اللقدس
الصليبية» ولد حوالى عام 1127م فى بيت المقدس من أبوين فرنسيين؛ قدما إل بلاد الشام ممع الغزو
الصليبى» وفيها بعد ارتحل فى بعثة علمية إلى الغرب الأوربى خلال الأعوام من 142 إلى 1162م؛ حيث

020

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب متها

درس القانون واللاهوت وغيرها من العلوم خلال نبضة القرن الثانى عشر الميلادى. وعتدما عاد أدراجه

إلى بيت المقدس طلب منه الملك الصليبى عمورى الأول (1163 -1174م) أن يكتب تاريحًا لما فألف

(تاريخ الأمراء الشرقيين» وهو مفقود وكتاب «تاريخ الأعمال التى جرت فيا وراء البحر» وهو باللاتينية

1321515121515 ' 08:15 122 16510117 2181150518 وقد جلت فيه موهبة ذلك المؤرخ الابرز الذى

أجاد عدة لغات منها العربية واللاتينية واليوناينة والحبشية؛ ويلاحظ أن ذلك المؤرخ كان يتحرق شوقًا

منصب بطريرك بيت المقدس لكنه لم ينل ذلك ورأى بعينى رأسه من هو أقل منه مكانة يتولاه فانعكس

ذلك على تاريخه فنقد الصليبيين وكشف مناقبهم اللا أخلاقية» وقد مات وليم الصورى مسمومّا على

الأرجح فى 19 من سبتمير عام 1186م؛ ولا ننسى أنه توقع سقوط ملكة الصليبيين من قبل حدوث ذلك

وهو ما تم بالفعل يعد رحيله بعام حيث وقعت معركة حطين فى 4 من يوليو 1187م؛ ودخحل صلاح

الدين الأيوبى المدينة المقدسة محررًا فى 2 من أكتوبر 11857م؛ عن وليم الصورى انظر:

1941 ,آى: .701 .5 رقغعث 1110016 156 121 تتقائماكا2ط 2 01 منل1/1 معطا ,مما 1ه 711113 ,نقع1 -
149-66 .م

.28 222 .22 ,50,1935 ر[0ث؟ .5 رقع1/1310011 12 0نة معط 01 1113203 1لا ,2217100 -

رقع مل 1110016 ع1" 11 أده /الا 3010 أقق8 عع /اتاع5 161900115 رتععلة8 11 رعنتلا 1 1111323-01 ,10815 -
64-5 .01 ,1971 لاوعداطم1ل8

,1973 ملاكتعن: .[0/ ملنا .1/160 ,تطصع لءماقاط 05 نه عط حضة عنزا' 1ه ححه 1711" الإعوو/ا -
.5 - 433

لك تناع[ 01 تتنهلعطاءا 16 230 53065نتن) 116 01 115011311 ف ,ع1 01 1133لا ,لصستتاطل8 -
.43-52 ,نر و1988 ,كنت .أو7/ا,.نا.فهة .8.7 ,”(1130-1184)

,2 ,1988 0320511086 ,8251 1314123 116 01 2815011823 ,ه1595 01 مضه[ 1[اكاا ,عبجم8] 0ه بصناطل8 -
13-3

وهى أفضل دراسة مستقلة عن وليم الصورى بالإنجليزية:

7 - 2196 ,م2 ,3 .7/01 ,.0,8آ.0 -

01 /إ50010 21831176م0013) لذ رقع0هقنلطن) ع1 01 لإأصقجع 1500 111 أق كط 2210 12013 ,130 صقا -
.37 13تنة 2151/11٠7‏ ,.0آ مأ وتأطتة أث 01[ تللق 122 0هة ع1 01 م1113 لا

وهئاك فصل مترجم منها على العربية انظر: منى ماد وليام الصورى والصراع الفرنجى الإسلامى 1099

154 آم مهداة إلى ذكرى مصطفى الخحيارى 06م 0م تحرير صالح الحمارنة» الجامعة الأردئيةء

421

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ط. عمان 2001من ص 253 ص 275» دراسة فريدة فى موضوعها ومبا جهد بارز من جانب المؤرخة
الفلسطنية القديرة» عمر كمال توفيقء المؤرخ وليم الصورىء مجلة كلية الآداب» جامعة الإسكندرية م
(21) عام 1968مء ص 181 ص 200» السيد الياز العرينى» مؤرنحو الحروب الصليبية» ص 152-99
محمد مؤنس عوضء» وليم الصورى مؤرًْا للقلاع الجئوبية لمملكة بيت المقدس الصليبية» سلسلة دراسات
شرق أوسطية» مركز بحوث الشرق الأوسطء بجامعة عين شمس»ء» ط. القاهرة 1995 النقد الاجتياعى
للصليبيين والمسلمين من خلال كتابات وليم الصورى (ت 1186م) وأبو شامة المقدسىء (ت 1268م)
دراسة مقارنة؛ بعحث مقدم لمؤتمر التاريخ الاجتماعى للوطن العربى عبر العصورء اتححاد المؤرخين العرب
بالقاهرة عام 2007م, الحروب الصليبية؛ دراسات تاريخية ونقدية» ط. عمان 1999م» ص 63 ص 104
الزلازل فى بلاد الشام عصر الحروب الصليبية؛ ط. القاهرة 1996م ص 49 ص30,» الإمبراطورية
البيزنطية» ص72» حاشية 22 فؤاد الدويكاتء وليم الصورى ومصادره الإسلامية» دراسة مقارنة بين ابن
القلانسى ووليم الصورىء محلة أبحاث اليرموك» عدد عام (2008م))؛ محمود الرويغى: إمارة الرها
الصليبية» ص39 . ص 42)؛ محمد عبد الشاف المغربىء العصور الوسطى الأوربية رؤية فى المصادر
والتصوص التاريخية وعمليات التعليق والترجمة؛ ط.الإسكندرية 2004من ص32 - ص 33) جمال
الزنكى, المؤرخ وليم الصورى فى ميزان النقد الاجتماعىء المجلة العربية للعلوم الإنسانية» العدد (85):
السنة (22) شتاء 2004من ص 41 ص 47» سرور عبد المنعم» رؤية المؤرخ وليم الصورى لصلام الدين
خلال المرحلة 1171 1184م/ 567 -580ه/ مجلة ببحوث الشرق الأوسطء عدد (16)؛ عام
5م ص 264- ص 286.

(39) انظر الترحهة الإنجليزية:

2 ,لإعمكا 300 عع ه2826 لز رقصة؟!' ,قة5 1116 لدمنزعط عنزول ملععل أن بقزم د11 رمعا 01 د1نه171/1111 -
,1943 عرولا بجعلا ,وام

وهناك ترجمتان عربيتان لتاربخ وليم الصورىء, الأولى على يد أ.د. سهيل زكار» ط. دمشق»: 1990. والثانية
على يد أستاذنا الكبير الراحل أ.د. حسن حبشى» ط. القاهرة 1995م؛ وهى مزودة بتعليقات ثرية على
النص الأصلى مع تقديرى التام لجهد المؤرخ السورى الرائدأ.د. سهيل زكار.

(40) هم هيثة حربية ديئية صليبية» تأسست عام 1119م؛ على يدى هيو دى باين وجودفرى دى سانت أوبرء
عنها بالتفصيل انظر:

.198 086 7طتمهن) رككة أمقطع1 ع125' 01 1811 111 رتعطعق8 .524م ,1 باهم رعدزا” ذه ندند ذ!1/:1ا -

408

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها

30 513111836 2156011631 115 ,/1139[ةلاقطن) رعع7251988م ,2000 020011آ ,5ه اصيتدك1 1156 ,28630 -

3 .1935:2 0110011مآ ,1151013 201لا عن تع ناللط ا 8 تلجأ لاجتكء
إبراهيم خميس» جماعة الفرسان الداوية وعلاقاتهم السياسية بالمسلمين فى الشرق الأدنى حتى نهاية حكم
صلاح الدين الأيوبى» رسالة ماجستير» كلية الآداب» جامعة الإسكندرية» عام 1980م, العلاقات
السياسية بين جماعة الفرسان الداوية والمسلمين فى مصر والشام 1193 1291من رسالة دكتوراه؛ كلية
الآداب ‏ جامعة الإسكندرية عام 1983م: دراسات فى تاريخ الحروب الصليبية» جماعة الفرسان الداوية:
ط. الإسكندرية 0002 محمد مؤنس عوض» التنظييات الديئية الإسلامية والمسيحية فى بلاد الشامء
ص 374 - ص 381. سعد رستمء الفرق والمذاهب المسيحية منذ ظهور الإسلام حتى اليوم؛ ط. دمشق
5ه ص 117 ص 18 1.

(41) عن ذلك انظر: سرور عبد المنعم» رؤية وليم الصورى؛ ص 264 - ص 286.

(42) انظر ما سبقه ذكره.

(43) فؤاد الدويكات ووليم الصورى ومصادره الؤسلامية» دراسة مقارنة بين ابن القلانسى ووليم الصورى؛
مجلة أبحاث اليرموك؛ عدد عام 2008م؛ وأشيد بالبحث وصاحبه المؤرخ الفلسطينى النابه الواعد.

(44) محمد مؤنس عوضء الإمبراطورية البيزنطية»؛ ص 72 » حاشية 2.

(45) محمد مؤنس عوض. الحروب الصليبية العلاقات بين الشرق والغرب؛: ص 368,

8 .2 ,1976 2512350 ,201 .أ0 لا ,عستعتلع11 01 جم 1و ,8211 رنزعم8 (46)

(47) زيجريد هونكه: المرجع السابق»؛ ص 220.

(48) عن ذلك بالتفصيل انظر: محمد مؤنس عورضء أضواء على الطب ف المناطق الصليبية فى المرحلة من
1174-8/ 570-491ه دراسات شرق أوسطية» مركز يحوث الشرق الأوسطء جامعة عين
شمسء. ط. القاهرة 1995 من ص ذ3 ص 9.

(49) أسامة بن منقذ كتاب الاعتبار»؛ ص 170 .

(50) محمد كيال حسين: فى الطب والأقربازينء فى كتاب أثر العرب والإسلام فى النهضة الأوربية؛ ط.القاهرة
7م ص 2060.

(0) نفسهء ص 261, أحمد طهء الطب الإسلامى»؛ ط.القاهرة 1977م: ص 91.

(52) أنتونى ويستء الحروب الصليبية؛ ت. شكرى محمود نديم» مراجعة محمود حسين: ط. بغداد» 1967 من
صن 35

(53) ستيفن رنسيمان؛ تاريخ الحروب الصليبية» ت. السيد الباز العرينى» ط. بيروت 1993م ج3ء ص 522.

09

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(4) قدرى قلعجى» صلاح الدين الأيوبى. ص 621.
(55) عن أوضاع الطي عئد الصليبيين انظر:

430

,186 دمقدمآ 1 .701 ركمام.م د80 تان أه ممطو81 (8 .قصة1” رالنالراءو8 01 82 33ج 1ام ,باع 52 -
.4 .2
.14 .م ,1896 أعة ]5 لل 8 .1585 لمآ /ز1101 116 02 دم تام م125 روتناطتنالا 01 سلامل -
.0 .1,2 701 ,1595 01 ثثنة1/1111ا -
بينأمين التطيل» الرحلةء ت. عزرا حداد» ط. يغداد 49م صر 99.
10 انه قتع 11م ,71516015 ,5ك [عتصوتطن) 2ه معنو عط ها نواه نزامط ع1 ,53[160ئمعل ,رمعزعط -
8 م ,1985 ومأعع دده ,معطلا منتنهم 01 دق تستمتعء] عطا ما تتتقطدعطخ أن كتوهل عا 10111
نمه قتكزة كأ كأكقاة 2ع0هقلك ع1 له ععلاعةئم 320 5ععهناه185 11601681 116 ,دع 11000121 -
,7 - 268 .مم ,1971 ,8210.3 ,87 701 ,81.11 (1193 - 1096 عمتاوعاوط
بتع أوقنتة1 01 نطول أطتدة 1ه تك [[هقأ1اترده8 و5أطاوتص! 156 01 70116 [مع251601 ,عبط -
.140
.9 ,2005 لطاع0آ بلعل8 ,1160161116 15181210 800
محمود الحويريء الأوضاع الحضارية فى بلاد الشام فى القرنين الحادى عشر والثالث عشر من الميلاد ط.
القاهرة 1977 ص 231) محمد مؤنس عرض»؛ الرحالة الأوربيون فى مملكة بيت المقدس الصليبية 1099-
7 ميلادية» ط. القاهرة 1992م: ص131 - ص132.: أضواء على الطب ف المناطق الصليبية فى
المرحلة من 1174-1098/ 491 70 ده دراسة فى شرق أوسطية مركز بحوث الشرق الأوسطء
جامعة عين شمس» عام 95 من ص 25 في الصراع الإسلامى الصليبى السياسة الخارجية النورية؛
ص 265 سعيد الغمرى؛ الطب ف بلاد الشام فى عصر الحروب الصليبية» 1099 -1291م/ 495
7ه رسالة دكتوراه غير منشورة» كلية الآداب _جامعة الزقازيق» عام 2003م» سعيد عاشور. المديئة
الإسلامية وأثرها فى النهضة الأوربية» ط . القاهرة 1967م؛ ص147.» ملامح المجتمع الصليبى فى بلاد
الشامء المستقبل العربى» العدد (102)) عام 1987م» ص 34): زكى النقاشء العلاقات الاجتاعية
والثقافية والاقتصادية بين العرب والإفرنج خلال الحروب الصليبية: ط. بيروت 1958من ص 206
إسماعيل سرورء الطب العربى فى نظير العلاء والمؤرخين» تاريخ العرب والعالم؛ الستة (5) أكتوبر
3 من ص32 محمد كامل حسين» الطب والأقربازين» ضمن كتاب أثر العرب والإسلام فى النهضة
الأوريية» ط . القاهرة 1970م» ص 285.

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها

(56) عن أسامة بن منقذ انظر: أسامة بن منقذ» كتاب الاعتبار» تحقيق فيليب متى» ط. بيروت 1981م مقدمة
التحقيق؛ اين خلكان؛ وفيات الأعيان. تحقيق محمد محبى الدين عبد الحميدء ط. القاهرة1948م) ج6).
ص 63 ياقوت؛ مععجم الأدباءء 5ج ص 188 ص245, حجازى عبد المنعم: إمارة شيزر فى عصر بنى
منقذ 474 552ه 1074 -1157م: رسالة ماجستير غير منشورة» كلية الآداب» جامعة المنوقية عام
02م أحمد كيال زكى» فارس الفرسان؛ ط. القاهرة ب -ت» ص 3 ص6 محمد أحمد حمسين» أسامة
ابن منقذ صفحة من تاريخ الحروب الصليبية؛ ط. القاهرة 1946م حسن عياس» أسامة بن منقذ حياته
وشعره. ط. الإسكندرية 1979م جمال الدين الألوسىء أسامة بن منقذ يطل الحروب الصليبية» ط.بعداد
7م ص 13 - ص 348» كرتشكوفسكىء معاصر أول غزوة صليبية: أسامة بن منقذ؛ ضمن كتاب مع
المخطوطات العربية» ط.موسكوء 1963م؛ ص 167 ص 173 أحمد أحمد يدوىء الحياة الأدبية فى عصر
الحروب الصليبية بمصر والشام؛ ط. القاهرة ب ث» ص 171 ص 188 عيد ال رحمن حميدة؛ أعلام
الجغرافنين العرب ومقتطفات من آثارهم. ط. دمشق» 1980من ص307»؛ نقولا زيادة» رواد الشرق
العربى فى العصور الوسطىء ط. بيروت 1986م» ص86 ص88. على عبد الله الدفاع؛ رواد علم
الجغرافيا فى التضارة العربية الإسلامية» ص 166‏ ص167.
(57) ابن أبى أصيبعة» عيون الأنياء» ص19 3.
7 1969 0011اهمآ ,كأتراتته كنتضطقا/] له/ع01ع16 صا كنم كله ناكن1!1 ادبع 1407 ,لإعسصواءة81 (58)
(59) عنه انظر: ابن أبى أصيبعة؛ المصدر السايق» ص 0320 حاشية (1)) إدوارد براون؛ الطب العربى» ص56 -
ص / 5.
0 11[ .أهل/ا رعتطه1ط0650) ,11له 3562 -
(60) حاجى خليفة: كشف الظنون عن أسامى الكتب والفئون؛ ط, استانبول 1943 م جل ص1380.
(61) جاك ريسلرء الحضارة العربية» ت. خليل أحمد خليل؛ ط. بيروت 1993م» ص 203.
(62) الفاضل نجيب عمرء الطب الإسلامى عبر القرون» ص 7/3 1.
(0) حنيفة الخطيب» الطب عند العرب» ط , بيروت 1988م ص 29.
(40) عبد الحليم متتصرء تاريخ العلم ودور العلماء العرب فى تطوره؛ ط. القاهرة 1980م ص20 1.
وعن تلك المدرسة انظر:
4 - 138 .مم ,1945 ,11لا ,آ0؟ ,آ/أ. .8 مدع 1لهة 01 [100اء5 ,1ه1]3151611 -
(65) محمد مؤنس عوضء من إسهامات الطب العربى الإسلامى فى العصور الوسطىء ط .القاهرة 1997م؛
ص 31 ص2 3»؛ الحروب الصليبية العلاقات بين الشرق والغرب. ص 7/3 3.

431

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

(66) عبد الله الربيعى» المرجع السابق»؛ ص 126 ص 127 .
670 عمر فروخ» تاريخ العلوم عند العرب. ط. بيروت 4م ص 281» حاشية (6).
(68) عبد الجليل حسن المهدىء الحركة الفكرية فى ظل المسجد الأقصى؛ ط. عمان 1980م؛ ص 41.: حاشية
(153).
3 -132.تر« ,1927 ع08 ا#طصفن) ,ععدعاء5 لهنع01ع1/1 02 ماقا 1116" 12 551015 ,وسهوامج2 (69)
1979 0110012آ رةتإمتناط 216016981 3220 قطهتة ع1 ,161تت183 (70)
(71) كيال السامرائى: مختصر تاريخ الطب العربى. ط. بغداد 5م ج 1 ص 232.
6 ,21351285 (2 7)
(73) محمد العروسى المطوى. المرجع السابقء ص 166.
(74) أحمد رمضان؛ المجتمع الإسلامى فى بلاد الشام فى عصر السروب الصليبية» ط. القاهرة 1977م
ص 325.
(0) فريد شافعىء العيارة العربية فى مصر الإسلامية: ط. القاهرة 0م ص 191.
(276) عن السقاطات انظر:
.م ,1938 2008مرا رعتناعع لطاع قة عتمم اك] بإاتوع 1ه اتتناومعع م4 انط ,[أء جوع -
.م ,1937 الاراع8 ,038113 :0205306) ,رعللع”1 -
عيد المعطى الجتلابى» التأثيرات الإسلامية فى عمارة الغرب فى العصور الوسطىء مجلة عاديات حلب» معهد
التراث العلمى العربى بجامعة خليب» ط. خلب.» 7 ج][ء ص 277»: سعيد عاشورء المديئة
الإسلامية وآثارها على الحضارات الأو ربية» ط. القاهرة 1963م: ص 199.
(7) حجاجى إبراهيم. القلاع وتطور الفكر الفندسىء المنهل» العدد (452)) م (48)) يونيو 1984 م
ص 292.
0(‏ عبد ال رحمن زكىء العمارة العسكرية فى العصور الوسطىء المجلة التاريخية المصرية. : 1 عام 68م
ص 276 وعن تأثر الصليبيين بالأبراج فى العمارة العسكرية انظر: أحمد فكرى. التأثيرات الفنية الإسلامية
العربية على الفنون العربية» سومر» ج ]1 ج(2).؛ م (23), عام 1967من ص 79.

032

(2) موقف الغرب من الحضارة الإسلامية

نتناول فى الصفحات التالية موقف الغرب من الحضارة الإسلامية والعوامل المتعددة التى
أوجدت ذلك الموقف. ثم نتعرض لرؤية بعض من المنصقين الغربيين الذين وقعوا فى دائرة
الانبهار بالحضارة الإسلامية.

واقع الأمرء أن الغرب ‏ بصفة عامة ‏ اتخذ موقا عدائيًا من الحضارة الإسلامية» واستمر
ذلك الأمر على مدى قرون عديدة على نحو أدى إلى تعميقه حتى صار جزءًا من العقل الجمعى
الغريبى.

وقد وجدت عدة عوامل ساعدت على ذلك الموقف العدائى!') يمكن رصد بعضها من خلال

اذقى:

أولا: عدم اعتراف الغرب بالإسلام ونبيه الكريم» إذ يلاحظ أن اليهود والمسيحيين لا
ينظرون إلى الإسلام كدين ختامى مكمل؛ بل يرون أنه بدعة أو هرطقة» وهو تصور مغلوط
وجد منذ مرحلة العصور الوسطىء وبذل فقهاء الكنيسة جهدهم منذ يوحنا الدمشقى ‏ سالف
الذكر ‏ حتى الآن للتشكيك فى الإسلام ومهاجمة القرآن الكريم ونبيه الكريم» بروح عدائية أيعد
ما تكون عن الموضوعية العلمية الواجبة والملزمة.

وقد قام فريق من المستشرقين! المتعصبين بدور بارز فى هذا المجال» وحركهم فى كتاباتهم
الحقد الدفين ضد الإسلام وأهله. والرغبة فى الثأر من دين تأكد لكل عاقل منصف مدى ما تمتع
به من قدرات ذاتية للانتشار أرادها الله تبارك وتعالى له على نحو جعله ‏ وبحق ‏ صالحًا لكل
زمان ومكان وأحترم عقل الإنسان وفطرته السوية» ولذلك وصف بأنه دين الفطرة.

فى رحاب الحضارة الإسلامية قى العصور الوسطى

ومن اللافت للانتباه أن الإسلام دين يعترف باليهودية والمسيحية» وبالتالى يعترف بالآخر
على الرغم من أن ذلك الآخر يقصيه تمامًا ولا يرى وجوده أصلاء وذلك هو الدليل الناصع عل
رؤيته الموضوعية العالمية المتسامحة.

ثانيًا: كان لنجاح الأثراك العثيانيين فى فتتح القسطنطينية فى فجر يوم الثلاثاء 29 من مايو
3 الأثر البارز فى دخول المسلمين شرقى أوربا بعد قرون من الانتظار والصير والإعدا
وقد أدى ذلك الأمر إلى فزع الغرب وإدراكه أن الإسلام تمكن من إسقاط الإمبراطورية البيزنطية
التى مثلت درع المسيحية الشرقية الأرثوذكسية طوال ثانية قرون كاملة» ولا ريب فى أن فتح
العاصمة المذكورة التى كانت مركرًا لإممراطورية ظلت قائمة طوال ما زاد على الأحد عشر قرنًا
من عمر الزمان (330- 1453م) مثل نقطة تحول فارقة فى تاريخ الإسلام وعلاقته مع الغرب.

وقد تولد فى أعقاب ذلك نوع من الرعب منْ الإسلام أو الإسلاموفوييا! 10618متصداد]
وهو أمر مغلوط غير قائم على رؤية موضوعية. كذلك كان لحصار فيينا من جانب العثمانيين عام
9م أثره البارز فى تعميق الرعب من الإسلام؛ كما قررت المستشرقة الألمانية البارزة أنا
مارى شميل.

وتجدر الإشارة هنا إلى أن الغرب ‏ بصفة عامة ‏ إذا لم يجد عدوًا أوجده» كى تتوحد صفوفه
أمام ذلك العدو المزعوم. وقد لاحظنا أنه بعد زوال الخطر الشيوعىء تم إيجاد خطر جديد فى
صورة الإسلامء وتم تشكيل الذهنية الغربية على هذا الأساس من خلال شبكة ضخمة من
وسائل الإعلام المقروءة والمسموعة والمرئية دعبا لذلك التصور المغلوط. وبالتالى تعميقه عل
مدى عشرات السنين.

والواقع أن الأساس الذى قامت عليه ظاهرة الإسلاموقوبيا هو سوء الفهم المتعمد للإسلام
وتم تعميق ذلك الأمر فى أذهان الغربيين من مرحلة الطفولة إلى أرذل العمر من خلال الإعلام
ومناهج التعليم فى مراحله المختلفة» وإبراز سلبيات معينة محسوبة على الإسلام وتصويرها أنها
الإسلام نفسه؛ وهو منها برىء!!!

0314

ذو
2
1(
7

ا القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف القرب منها
3 ثالثًا: أدى الانتشار السريع للإسلام') كدين فى مناطق لم تدخلها جيوش الفاتحين العرب منذ
العصور الوسطى وحتى عصرنا على نحو جعله يوصف بأنه الدين الطيار والأسرع فى التوسع
من أى دين آخرء على الرغم من قلة الإمكانات المادية التى تتفق للدعوة للإسلامية مقارنة
بميزانية اتحاد الكنائس العالمى.. نقول: أدى ذلك إلى وقوف الغرب موقفًا عدائيًا منه ومن
حضارته؛ مع عدم إغفال العوامل الأخرى بطبيعة الحال.

ولسنا هنا ى حاجة إلى الإقرار بأن أعلامًا من المفكرين الغربيين اعترفوا بالإسلام كدين
ختامى له إنجازاته الحضارية» وتكفى مطالعة مؤلفات أديب ألمائيا العظيم جوته") 1749(‏
2 وأديب روسيا الكبير ليو تولستوى 1701650 160 (1828 - 1910م) وأديب
فرنسا ألفونسو دى لامارتين7 عهتاتقستة.آ (1790 - 1869م) وما ذكروه عن نبى الإسلام -
وهو الزعيم الأول للحضارة الإسلامية ‏ كى ندرك أن الإسلام كدين له جاذبيته الخاصة على
نحو أقر به حتى أولئك الذين ل يجاهروا باعتناقه» ومن أدرانا ؟ لعل متهم من كان يبطنه ويعلم
الله تبارك وتعالى وحده حقيقة إسلامه.

رابعًا: هناك عامل تحورى فى صورة اتهام الغرب أن الشريعة الإسلامية السمحة قاسية وأن
الإسلام دين العنف والدموية» ولسنا فى حاجة إلى الإشارة إلى أمر بدهى يعرقه كل من له صلة
ولو يسيرة بالثقافة إذ إن الحروب الصليبية 015383065 وهى الحرب العالمية ىق العصور
الوسطى ‏ أشعلها الغرب الأوربى وليس أبناء الإسلام. ىا أن الحرب العالمية الأولى 1914(‏
68)» ومن بعدها الحرب العالمية الثانية 1939(‏ 1945م)7" أشعلها الغرب أيضَاء
وف الأخيرة هلك ملايين من البشر فى حرب ضروس لا ناقة للمسلمين فيها ولا جملء»
وجاءت كارثتا إلقاء القنبلة الذرية على مديتتّى هيروشيهم] ونجازاكى كوصمة عار أبدية لطخ
الغرب بها تاريخه على نحو يجعلنا نقول وبموضوعية إن الغرب هو الذى أشعل الحرب
الطاحنة الفتاكة» وهو الذى ينتج الأسلحة المدمرة كى تشتعل الحروب ف العالمين الثالث

والرابيع خدمة لأهدافه ومحاوره.

4355

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ومن جهة أخرى فإن الشريعة الإسلامية39" هى المظهر الحضارى البارز للإسلام؛ وقد أدت
إلى نشر الأمن والآمان فى بقاع ديار الإسلام فى العصور الوسطى. وقد اعترف الأديب
الأيرلندى البارز جورج برنارد شو أن الإسلام قادر على حل جميع المشكلات التى تواجه
البشرية؛ وما كان ذلك إلا من خلال تلك الشريعة السمحة» وتلك شهادة رجل أوربى لم يكن
يدين بال سلام.

ولسنا فى حاجة للقول بأن القوانين الوضعية التى اتبعها الغرب لم تقض على جرائم
الاغتصاب والسرقة والقتل والانتحار وهى جرائم انتشرت على نحو صار سمة ميزة
للمجتمعات الغربية» بيننا المجتمعات الإسلامية أقل منها بصورة لا تُتكّر حتى مع موجات
التغريب الواقعة بين الحين والآخر. ‏

كما لا تغفل أن كبار رجال القانون فى الغرب منهم من اعترف صراحة بأن شريعة الإسلام
هى الحل الأمثل لجميع المشكلات التى تواجهها البشرية.

خامسا: تصور الغرب أن الإسلام دين ذكورى وأن المرأة مسلوية الإرادة فيه» ولا وجود لها فى
نظمه؛ وهو أمر تعمق لدى الغربيين على نحو عكس - مرة أخرى ‏ سوء الفهم المتعمد للإسلام
وحضارته؛ فقد حافظ الإسلام على المرأة وحماها منذ 14 قرنًا من عمر الزمان وشاركت فى بناء
حضارته؛ فكانت السلطانة» الفقيهة» والمحتسبة: والممرضة» وطالية العلم؛ بل ومن أدارت دقة
الأمور السياسية عندما تولت الوصاية على ابنها القاصرء ولا شاك فى أن ذلك كله عكس أنها كانت
وما زالت وستظل عنصرًا فاعلا فى بناء الحضارة الإسلامية» وأن حريتها كان من خلال -حفاظ
الإسلام عليها» وليس على النحو الوباحى المنحل الذى نشاهده لدى الغرب والذى حول المرأة إلى
سلعة» وأعاد الأذهان إلى عصر الجوارى والقيان» ومسابقات ملكات الجمال خير دليل وبرهان.

سادسًا: هناك أمر المركزية الأوربية التى توهمت .أن كل علم وأدب وفن نبع من القارة
الأوربية؛ وأن حضارة الإغريق والرومان هى الأساس الحقيقى للنهضة الأوربية الحديئة

430

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف القرب منها
وبالتالى أغفلت أمرين لا يمكن إغفاله] وهما:

1 - أن الحضارة الإغريقية قامت على أكتاف حضارة مصر القرعونية وحضارة بلاد الرافدين.
وبالتالى لابد من الإشارة إلى الأصول الشرقية للحضارة الإغريقية؛ وهى ناحية تعمد
الباحثون الغربيون كثيرًا غض الطرف عنها عن عمد.

2- أن الحضارة الإغريقية تطورت تطورات فارقة فى تاريخ العلم على أيدى المسلمين الذين
قدموها مع نقدها وتطويرها إلى أوربا لتقوم من بعد بنهضتها.

والواقع أن المركزية الأوربية جعلت قطاعًا من الباحثين الغربيين يتعصبون لقارتهم ويتوهمون
أن العالم بأسره مركزه أوربا علميًا وأدبيًا وفنيّاء مغفلين حضارات نهر النيل ودجلة والفرات بل
واببلا بسوريا واليانجستى والسيكيانج بالصين والاستك بالمسكيك والأنكا فى البيرو.

سابعا: عجز الغرب عن التحاور مع الشرق» ومن مثل ما قال السياسى والأديب البريطانى
كبلنج 03 165(‏ 1936م): «الشرق شرق والغرب غرب ولا يلتقيان» ولن يلتقيا إلا يوم
القيامة»؛ وقد عكست تلك العبارة قوية الدلالة مدى اتساع الفوارق بين الجانبين» مع ملاحظة
أن الأمر متصل بالغرب أكثر منه بالشرق؛ إذ إن حضارة الإسلام فى العصور الوسطى أثبتت على
مدى تاريخها القدرة على الحوار مع الأديان الأخرى والشعوب الأخرى غير العربية» ىا اتضح
لنا تفصيليًا من خلال إسهامات عشرات العلماء من غير المسلمين فى العديد من مجالات الإبداع
العلمى» والفصول السابقة خير شاهد.

ويلاحظ أن من عوامل ذلك العجز: النظرة الاستعلائية تجاه الآخر المختلف عن الغرب لغة
وديانةٌ» وتصور أن من دون الغرب أقل شأنًا ومكانة ويل قدرات على الإبداع؛ وهو وهم عَذّته
بعض الفلسفات الأوربية الحديثة المتعصبة.

من جهة أخرىء كان لحركة الاستعمار الأوربى الحديث . وهى قى حقيقتها الاستدمار
لثروات الشرق وخبيها نببًا منظً) ‏ أسوأ الأثر على العلاقات بين الغرب والشرق» خاصة أن تلك

437

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
الحركة استخدمت العلم كسلاح لإحكام قبضتها على شعوب الشرق التى مثلت الكيانات
المسلمة فيها قطاعًا باررًا لا يُستهان يه. وقد فقدت حركة التحرر الوطنى الملايين من أبناء العالم
الإسلامى سعيًا وراء الاستقلال الملطخ بالدماءء ويكفى أن تذكر أمر بلد واحد هو الجزائر الذى
فقد 1.5 مليون شهيد من أبتائه البررة من خلال الصراع مع فرنسا.

ومن بعد خروج قوى الاستعار فى مظهرها العسكرى لا تزال الفجوات قائمة من خلال
الناحية التكنولوجية والتبعية الفكرية للغرب؛ مع عدم إغفال مشروع الفرانكفونية ونتائجه.
وهكذا فإن سبعة قرون من الصراع بين الغرب والعالم الإسلامى شكلت الذهنية الغربية تجاه
حضارة الإسلام» وبالتالى لا يمكن فى تصورى - إبعاد تجارب الحاضر بين الفريقين عن تقييم
الآخر وإيجاد أى مشروع للمصاحة فى المستقبل إن وٌجد أصله!!!

وجاءت أحداث سبتمبر 2001م واتهام المسلمين بأنهم وراءها ‏ وهو أمر واهم تساوره
شكوك عديدة ‏ ليعمق الهوة والعداء تجاه الإسلام وحضارته» وبدأت أصوات فى الغرب تدعى
أن الإسلام لم يقدم شيئًا لمسيرة الحضارة الإنسانية» وهو وهم ردت عليه الصفحات السابقة
ومؤلفات باحثين آخخرين منصفين من الغرب والشرق على حد سواء.

من جهة أخرى لا نغفل وجود قطاع من المستشرقين تورطوا بالدخول ف عالم السياسة وكان
لهم موقفهم العدائى تجاه الإسلام مثل المستشرق برنارد لويس 16715 418650810 مع وجود
قطاع آخر رأى أن الإسلام كانت له حضارته التى ارتوى من نبعها العالم مثل الأمريكى جورج
سارتون 532:08 م6608 والألمانية أنا مارى شميل 561265161 113116 6ذاتنتث وغيرهم؛ مع
ملاحظة أن فريق المدافعين أقل عددًا وأقل تأثيرًا من فريق المعادين.

ولكن ماذا عن المستقبل؟ الواقع أن هذا السؤال يطرح نفسه بقوة؛ حتى لا تتحول الدراسات
التاريخية إلى تجرد صراخ مع الماضى لا طائل من وراثه؛ خاصة مع تزايد العداء تجاه الإسلام
وحضارته.

458

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها

ومن المهم المطالبة بقوة بعمل حوار حقيقى مع الغرب من أجل تغيير الصورة الذهنية
المغلرطة فى هذا المجال. وعلى الغرب التوقف عن استعلاثه وعقده التاريخية القديمة حتى يتحول
التاريخ بحق إلى حوار الحضارات لا صدامها ولا هيمنة قوة واحدة على مقدرات العالم» وإذابة
الثقافات كما يتضح لنا ذلك من خلال ما عرف كارثة العولمة 71310812860 وآثارها السلبية
المتعددة سياسيًا واقتصاديًا وثقافيًا. والأمر المؤكد أن تداعياتها سلبية فى الغالب الأعم خاصة على
شعوب العالمين الثالث والرابع» وهى بالتأكيد «عولة الفقر؛ وتدعيم هيمنة القطب الواحد على
مقدرات العالم.

ومن المهم هنا التوجه نحو إقامة مراكز بحثية خاصة بالحضارة الإسلامية فى قلب أورباء كا
نجد ذلك لدى تجربة المستشرق التركى الأصل الألمانى الجنسية فؤاد سزكين منع2ء5 1120
الذى أسس معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية فى جامعة فرانكفورت باألمانيا» حتى تكون
مراكز إشعاع حضارى إسلامى على الأرض الأوربية ذاتها لتسهم فى تغيير الصورة الذهنية
المغلوطة عن الإسلام وأهله.

كذلك من الضرورى استغلال القنوات الفضائية فى الدعوة لإسهامات الحضارة الإسلامية.
وهو أمر حيوى من أجل مواجهة طوفان الإعلام المضاد للإسلام وحضارته فى الغرب. وأن
يصاحب ذلك كله حوار حقيقى بين الشرق والغرب» وأن يبادر المسلمون بذلك دفاعا عن
هويتهم وحضارتبم.

ومن جهة أخرىء لا ننكر أهمية ألا يفقد أبناء الإسلام ثقتهم بحضارتهمء ويرددوا ما قاله
البعض من موت تلك الحضارة وهو أمر مغلوط واهم؛ لأن الحضارة ‏ بصفة عامة. لا تموت. فيا
بالنا بحضارة ذلك شأنها ويسهم أبناؤها فى تقدم الغرب على جميع الأصعدة والمستويات؟

والأمر المؤكد أن الشرق والغرب من الممكن أن يلتقيا مثليا تمكنت اللمتضارة الإسلامية فى
العصور الوسطى من تحقيق ذلك الإنجاز غير المسبوق» وهو أمر من الممكن أن يبادر به

439

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
المسلمون إذا صدقت العزيمة وحسّنت النيات» وإذا أدركوا تحديات العصر ونحُوا جاننا
الخلافات المذهبية والعرقية القاتلة» كذلك فإن عليهم الإفادة من إنجازات الحضارة الغربية؛ إذْ
إننا ندرك أن ليس كل ما فيها شر مطلق. وفى الحين نفسه عليهم ترك ما يتعارض مع هويتهم
الدينية» وقد روج بعض الكتاب العرب إلى نظرة عدائية تمامًا نحو الغرب» خاصة بعد أحداث
سبتمير 2001م سالفة الذكر» وهو أمر نعترض عليه.

من جهة أخر ى» على العالم الإسلامى تبنى سياسات التسامح تجاه العناصر غير المسلمة التى
تعيش فى كنفه حتى لا تنطلع إلى طلب معاونة الغرب الذى حمًا يستغلها لتحقيق مصاكحه
السياسية العليا.

كا لا نغفل ضرورة نبل المسلمين لأسلوب العنف كوسيلة واحدة للتعامل مع الغربء إذ إن
القتل والدمار يخسر من ورائه المسلمون الكثير خاصة إذا كان ضد عناصر مدنية لا دخل لما
بالصرع المسلح.

ويضاف إلى ذلك الدعوة إلى ضرورة حل المشكلات الدولية المعلقة منذ عقود طويلة وعودة
الحقوق التاريخية لأصحابباء والمثال الصارخ الدال على ذلك قضية فلسطين. إذ إن انتحياز الغرب
لحتليها عمق الهوة بينه وبين المسلمين» وجاء غزو أفغانستان والعراق الآثمين ليزيد الأمر سوءًا
ذلك عرض عن موقف الغرب من الحضارة الإسلامية.

06 440

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها

الهوامش

(1) عن ذلك انظر: محمد يوسف صديقء الحضارة الإسلامية؛ ص14,

(2) عن الاستشراق والمستشرقين انظر: نجيب العقيقى, المستشرقون 3 أجزاى ط. القاهرة 1965م أفضل
دراسة ببليوغرافية عن الاستشراق باللغة العربية. عبد الحميد حمدى زفزوق» الاستشراق والذلفية الفكرية
للصراع الحضارى؛ ط. الدوحة 1983م: على حسنى الخربوطلى؛ المستشرقون والتاريخ الإسلامى» ط.
القاهرة صلاح الدين المنجد, المستشرقون الآلمان تراجمهم وما أسهموا به فى الدراسات العربية» ط. بيروت
2م آجلب ص7 . ص 132 منذر معاليقى» الاستشراق فى الميزان» ط. بيروت 1997م» ص5
ص 198. عائشة عيد ال ر حمن. تراثنا الثقانى بين أيدى المستشرقين» ط. الكريت 1957م؛ عايد السفياني.
المستشرقون» ط. جدة 1992م؛ إدرارد سعيد» الاستشراقء المعرفة» السلطة» الإنشاءء ت. كبال أبو ديب».
ط. روت 01م دراسة رفيعة المستوى» تعقيبات على الاستشراق» ت. صبحى الحديدى: ط. بيروت
[197م, محمد الدعمى» الاستشراق» الاستجابة الثقافية الغريية للتاريخ العربى الإسلامى: ط. سيروت
0م ص31 - ص 66) عصام سخنينى؛ المستشرقون ومصطلحات التاريخ الإسلامى؛ تحليل ونقدء ط.
عبان 2007م ص15 ص 54؛ مجموعة من الياحثين؛ متاهج المستشرقين فى الدراسات العريية الإسلامية:
المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم» مجلدان» ط. تونس 05م عمل موسوعى بارز عن الاستشراق
والمستشرقين. مصطفى السباعى» الاسة شراق والمستشرقون» ط.بيروت 1979م؛ سايس سالم المساج
الظاهرة الاستشراقية وأثرها على الدراسات الإسلامية مركز دراسات العالم الإسلامىء مالطا 1991م
ميشيل جحاء الدراسات العربية والإسلامية فى أورباء معهد الاتجماه العرببىء ط. بيروت 1982م عبد
الرحمن بدوى؛ موسوعة المستشرقين؛ ط. بيروت 1984م؛ شوقى أبو خخليل» فى الميزان كارل ير وكلان. ط.
دمشق 7م ص 3 1- ص 172. محمد أركون واخرونء الاستشراق دعاته ومعارضوه.؛ ط. بيروت
0م دراسة على -جانب كيير من الأهمية فاروق عمر فوزىء؛ الاستشراق والتاريخ الإسلامى (القرون
الإسلامية الأولى) ط. بيروت 1998م محمد إبراهيم الفيومى» الاستشراق رسالة استعمار» ط. القساهرة
03م على إبراهيم النملة: المستشرقون والتنصير دراسة للعلاقة بين ظاهرتين مع نواذج المستشرقين
المنصرين» ط. الرياض 1998م الاستشراق فى خخدمة التنصير واليهودية» محلة جامعة الإمام محمد بن سعود
الإسلامية» العدد (3) عام 1990م ص 237 ص 273) كارولين جولر» مستشرقو المدرسة الإيطالية» ث,
رانيا قرداص»ء ط. دمشق 2005م ص 25 ص 171 على حسنى الخربوطلء الاستشراق فى القاريخ

441

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الإسلامى» ط. القاهرة 07م خيرى منصورء الاستشراق والوعى السالب» ط. بيروت 0001م
ص21 ص 59» عبد الله يوسف سهرء مؤسسات الاستشر تشر اق والسياسة الغربية تجاه العرب والمسلمين» ط.
أبو ظبى 2001م ص7 - ص 85: عبد الحميد صالح حمدان» طبقات المستشرقين» ط. القاهرة ب -ت؛
يرهان فوك؛ تاريخ حركة الاستشراق الدراسات العربية والإسلامية فى أوربا حتى بداية القرن العشرين»ءت.
عمر لطفى العالم» ط. بيروت 01م والمؤلف شديد التعصب ضد الإسلام ورسوله الكريم؛ أنور زناتى.
زيارة جديدة للاستشراق» ط. القاهرة 2004م كتاب مفيد» اضر شايبء نبوة محمد وه فى الفكر
الاستشراقى المعاصر» ط. الرياض 2002م ص24 ص 71) سالم خميس» الاستشراق فى أفق انسداده؛ ط.
الرباط 1م مصطفى السياعى» الاستشراق والمستشرقون؛ ط. بيروت 1979م, محمد صادق البنداق؛
المستشرقون وترجمة القرآن» ط. بيروت 1403ه عرفان عبد الحميده المستشرقون والإسلام؛ ط. بيروت
00م نذير حمدان» مستشرقون (سياسيون- جامعيون ‏ مجمعيون)؛ ط. الطائف 1988م, مازن بن
صلاسم مطبقانى» الاستشراق والانجاهات الفكرية فى التاريخ الإسلامى دراسة تطبيقية على كتابات برنارد
لويس؛ ط. الرياض 1995م» ص 13 ص 553» منصور عبد العزيزء الغزو الثقافى للآمة الإسلامية ماضيه
وحاضره؛ ط. الرياض 1999م» ص 122 ص 140؛ عاييد محمد السفيانى: المستشرقون ومن تابعهم
وموقفهم من ثبات الشريعة وشموفا دراسة وتطبيق؛ طّ. مكة المكرمة 1987م عبد العظيم الديب؛. المنهج
ف كتابات الغربيين عن التاريخ الإسلامى؛ ط. الدوحة 1411ه عفاف صيره المستشرقون ومشكلات
الحضارة» ط. القاهرة 1997م: ص 1 1- ص 146» دراسة جديرة بالتقدير.
(3) عن ذلك انظر:
,1380111135 لاط .قنتقطا رقعاأكناط' 010111 126 10 15لا أمهعاظ 01 1911 2230 ع7ااعع2آ ,كق 100101 -
120000105
.52 ,1994 قمغع21512 ,5م18 .أت /[0 ,8118 ,0010116101) 186 ل0عتقطاءا/ظآ 01 بنمائتط ,13101010103 -
.66-2
1909 علولا بعت[3 ,101165 .ل ل 2837 .قممطا ,1493 110216 الهاو ناهن) 01 غق5168 عط أو ةقانا ,ممقطتقط 15أمن1/] -
.2 -- 96 .212 ,و2003 0710011 بآ ,1ثتنا تأقتتقلزط 01 0 اع 111 ,1493 001811110216 ,ة 816011 -

قتتق[ ,1453 7ع ععتتنا قع1 081 101110[216لقا0115ن) ع0 عد ع1 أء ع75اط 12 رععع51 ع1 اعم 01تدتنا أ اعم -
260 .2 ,197/0 ,82056011 وع1[متتاظ 1018016613 11 ,ع0115131111001- ,5111109لم -

برنارد لويس؛ إستانيول وحضارة الإسلام» ت. سيد رضوان على» ط. الرياض 02م ص15 ص 26» على
محمد الصلابى؛ السلطان محمد القاتح فاتح القسطتنطينية وقاهر الروم؛ ط. د مشى 1993م ص 2126 صالح
السعدون» فتح القسطنطينية» ط. دمشق شق ب .اتء» ص 84) محمد مؤنس عوض. الإميراطورية البيزنطية»
ص400- ص 403 جان كلود شينيه تاريخ بيزنطة» ت. جورجء ط. بيروت 2008م» ص130.

442

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها

(4) عن الإسلاموفويبا انظر: جون إسبوزيتوء التهديد الإسلامى خرافة أم تجديد؟ ت. قاسم عبده قاسمء ط.
القاهرة 0002 مصطفى الدباغ. الإسسلامفوبيا 1512:3208013 عقدة النوف من الإسلام» ط. عيان
9م ص11 ص144.» الدراسة الأولى تتفوق على الثانية ومؤلفها مفكر أمريكى متوازن فى نظرته
للصراع بين الشرق والغرب» ولا أغفل الإشارة إلى أن الدراسة الثانية ذات طابع ثقاق مفيد.

(5) عن ذلك انظر:

.1964 052005آ رقلتتتع1/ا 01 51686 1116 ,3501/6 -
لنت[ رو انمومه 814 21 عطة 0غ 2103 12011 5أ01101063© 105اأقنطل/ا أوعء ثانا ع1 15 1220ل ,أومعع:1 -
4 2855 .ترم ,1998 عملا

(6) عن انتشار الوسلام انظر:
توماس أرتولده الدعوة إلى الإسلام؛ ت. حسن إبراهيم وعابدين؛ ط. القاهرة 1970م: حسين مؤنسء:
الإسلام الفاتح» ط. القاهرة 1987م. محمد عبد الله النقيرة» انتشار الإسلام فى شرقى أفريقيا ومقاومة
الغرب له ط. الرياض 1988م, أحمد حامد» هكذا دخل الإسلام» 36 دولة؛ ط. بيروت ب .اتث» ص» 21
- 2234 رأفت الشيخ, المسلمون ف العالء تاريخيًا وجغرافياء ط. القاهرة 1998م: ص7 ص1 1) محمد نصر
مهنا: انتشار الإسلام فى أسياء الفتوحات الإسلامية دراسة فى تاريخ العلاقات الدولية والإقليمية؛ ط.
الإسكتدرية 2001م: ج 1 ص 394-23 ص» ج 2» ص 17- ص 576.

(2) جوته: #طاءه6 (1749 -1832م) هو الأديب الألمانى الأشهرء وقد ألف كتاب «الديوان الشرقي؛ الذى
ظهر فيه تأثره الشديدة بالإسلام وتقديره للقرآن الكريم ورسول الإسلام محمد بن عيد الله عليه الصلاة
والسلام» ومن أقواله: «إذا أردنا الإيجاز أمكننا القول أن كل مضمون القرآن الكريم موجود فى بداية السورة

- حم رسن ارعس و سين د ال ام

الثانية وهاك نصها: « ذَلِكَ السب لا ريب يِه خدى يقلن () ابن يموت اليب يمون اسل مَمَا تق يمون 3)

سر" من

انميت مآ أل لك وبآ أل من تبك رايت مُروَوُنَ © وله عَل خدى من مه َلك هم التنيشج 0 اذ
الس تكتروا سوك ملتهز ددرت أ فُِرْمٌ لايزمنوة ©) حَتَمأاعل مويو دعل سَنْوو عق لكرج عقو وله
عَذَابُ عَظِيةٌ ؟ ١#‏ [البقرة 2: 7].
وهكذا يكرر القرآن هذا المعنى سورة بعد أخرىء عته انظر:

كاتارينا مومزن, جوته والعالم العربى» ت. عدنان عباس على» مراجعة عبد الغفار مكاوى؛ سلسلة عالم
المعرفة» طد. الكويت 1995 م» ص 293 ص 2299» (دراسة رائعة)» محمد أبو الفضل بدران؛ قاوست النص
المهيمن فى الأدب العربى»؛ فاوست الجديد لعلى أحمد باكثير أنموذجّاء ضمن كتاب العرب والألمان» إعداد
محمد أبو الفضل يدران وما نفريد ما لزان؛ ط. العين 2004م ص 44» حاشية (10) تركى المغيض» جوته

43

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

والأدب العربى دراسة فى التلقى المتتبح» ضمن الكتاب المذكورء ص: 163» مايكل بدوره» جوته والعبقريية
ضمن كتاب العبقرية تاريخ الفكرة» تحرير بيلوبى مرى» ت. محمد عبد الواحد» محمد؛ مراجعة د. عبد الغقار
مكاوى؛ سلسلة عالم المعرفةء ط. الكويت 196م: ص 139 . ص 159.

(8) ليوتولستوى (1828 -1910م) أديب روسيا البارز ألّف العديد من الأعمال الروائية الطويلة والقصيرة
مثل: الحرب والسلام؛ أنا كارنيناء اعترافات شبابي: مقطوعة الكروتزر. عشه انظر: لومونوف»: صفحات
تجهولة من حياة تولستوى» ت. ماجد علاء الدين ومحمد بدرخان» ط. بيروت ب<ت» ص 5- 235) رالف
مالتوء تولستوى» ت. نجيب المانع؛ ط. القاهرة 1986م» ص29 ص 301) كريستيان» تولستوى» مقدعة
نقدية) ت. عبد اميد الحمسن» ط. دمشق 1983م. ص 33- ص 76 3.

(9) لامارتين (1790- 1569م) أديب فرتسى يارز.

)10(

)0

0

444

عن الحرب العالمية الأولى انظر: عبد العزيز نوار وعبد الحميد نعنعى؛ التاريخ المعاصر أوربا من الشورة
الفرنسية إلى الحرب العالمية الثانية» ط. بيروت 1973م. ص 451 ص 470.؛ صلاح هريدىء تاريخ أوربا
الحديث والمعاصر (1789--1914م)» ط. الإسكندرية 2002من ص 345 ص 379) بيرروتفون»
تاريخ القرن العشرين؛ ت. نور الدين حاطوم؛ ط. دمشق 1980م: ص28 ص 109. مغيد الزيدى.
موسوعة تاريخ أوريا الحديث والمعاصر من الثورة الفرنسية إلى الحرب العالمية الأولى (1789 -1914م):
ط. عبان 2004م) ص 928- ص 942,
عن الحرب العالمية الثانية انظر:
بيررونفون؛ المرجع السابق» ص 442 ص 552) عبد الحميد البطريق. التيارات السياسية المعاصرة.»
1970-5م, ط. القاهرة 1999م) ص 369 ص 376 فريد الفالوجى» أدولف متلر كفاحى قمراءة
جيدة فى مذكرات هتلر ونبايته» ط. القاهرة 5م ص29 _ ص7 21» محمد حمال الدين المسدى ويونان
لبيب رزق وعبد العزيز رمضان؛ مصر والحرب العالمية الثانية» ط. القاهرة 1978م: ص15 ص 263:
عبد العظيم رمضان:» مصر والحرب العالمية الثانية» ط. القاهرة 1998م؛ ص11 ص255.
,2001 050011آ ,015601311121111165 3310 1165لا ألمت تلقنت تقلا 32010 تقطتاء 1717 ,الأوكة2 -
74-11
من الأفضل الرجوع إل المؤلفات التالية عن الشريعة الإسلامية: على حسب الله أصول التشريع
الإسلامى»؛ ط. القاهرة 07م ص3 - من 0379 أحمد الخحصرى. الحكم الشرعى ومصادره.؛ ط. ييروت
7م ص15 ص 388 محمد أديب الصالحء مصادر التشريع الإسلامى ومشاهج الاستنباط» ط.
القاهرة 2002م ص 71 ص 674.

0

القسم الرابع: الحضارة الإسلامية عالمية المصب وموقف الغرب منها

9
3
7
(13) محمد مؤنس عوضء الحروب الصليبية السياسة ‏ المياة ‏ العقيدة» ط. القاهرة 2001م» ص8 1» نعمان
جبران» جوانب من صورة الآأخر (الغرب) فى التاريخ الإسلامى» ط. إربد بات» ص: 15.

(14) برنارد لويس 16735 19653350 مستشرق بريطانى مهودى بارز ولد قى 1من مايو 1916م وقد بدأحياته
العلمية فى مدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية التابعة لجامعة لندنء وفى عام 1940 1941م أدى الخدمة
العسكرية فى الجيش البريطانى وفى العام الأخير التحق بوزارة الخارجية البريطانية إلى عام 5م وفى عام
9م صار أستاذا لتاريخ الشرق الأدنى والشرق الأوسط وكان عمره 3عامًاء وعين رئيسًا للقنسم فى
أكتوبر 1957م ثم غادر بريطانيا على نحو نبائى عام 1974م: واتجه إلى الولايات المتحدة الأمريكية حيث عمل
فى جامعة برنستون فى قسم دراسات الشرق الأدنى ابتداءٌ من عام 1974م» وقد عمل فى العديد مسن الجامعات
مثل كاليفورنيا» وإندياناء وقد حصل على الدكتوراه الفخرية من الجامعة العبرية بالقسدس العربية المحتلة عام
4م كذلك نال دكتوراه فخرية أخرى من جامعة تل أبيب عام 1979م ويلاحظ أنه معروف يميله الشديد
إلى اليهودية وتحمسه للمشروع الصهيونى» وقد ألقف العديد من المؤلفات منها:

العرب فى التاريخ.

- اكتشاف المسلمين لأوريا.

أصول الإساعيلية.

- دراسات الخافية التارمخية للخلافات الفاطمية.

الشرق الأوسط والغرب.

الإسلام فى التاريخخ الأفكار والشعوب والأحداث.

الإسلام من النبى محمد إلى فتتح القسطتطينية.

الساميون ومعاداة السامية.

المحشاشون طائقة راديكالية ف الإسلام.

- اليهود فى ظل الإسلام.

- تشكيل الشرق الأوسط الحديث.
عنه انظر : مازن بن صالح مطبقانى» الاستشراق والاتجاهات الفكرية ف التاريخ الإسلامىي» دراسة تطبيقية
على كتابات برنارد لويس» ط. الرياض ام ص 69 ص 72) دراسة تمتازة لياحث سعودى بارع تعد
أفضل وأشمل ما كُتب بالعربية عن ذلك المستشرق» يونس صوالحى» الحداثيون والسنة النبوية؛ ضسمن
كتاب الجهود المبذولة فى نخدمة السنة النبوية من بداية القرن الرابع عشر الهجرى إلى اليوم » ط. الشارقة
00م ص 4855 خير الله سعيد؛ الاستشراق عند يرنارد لويسء دراسات عربية؛ السنة (26)» العدد
(9) يوليو 1990م ص 104 ص122.

445

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

() عن كارئة العولمة انظر: صمويل هتتنجتون» صدام الحضارات وإعادة بناء النظام العالمى؛ نكا مالك عبيد أبو

446

شهيوه ومحمد حمل خلف؛ ط. مصراته) 9م . رونالد روبرتسون. العولة النظرية الاجتتاعية والثقافية
الكونية» ت. أحمد محمود ونور أمين» ط. القاهرة 1998م) محمد سالم الساجى» ظاهرة العولمة الاقتصادية» ط.
دمشق 2001م؛ مجمو عة من الباحثين؛ العرب والغرب أوراق المؤتمر العلمى السئوى السابع لكلية الآداب
والفنون جامعة فيلادلفياء ط. عيان 2003م ص335 - ص 442 عبد الله أحمد أبو راشدء العولمة فى النظام
العا مى والشرق أوسطية» ط. اللاذقية 1999م: جون رويسون, الأصول الشرقية للعولة الغريية»ت. منال
قابيلء ط. القاهرة 2008م» صالح بويه: من الاستشراق إلى العولمة» مجلة جامعة الأمير عبد القادر للعلوم
الإسلامية؛ العدد (20)» أبريل 2006م. ص164- ص170؛ سعيد حاربء الثقافة والعولمة» ط. العين
0م ص 9 - ص 24 مجموعة من الباحثين» جيران فى عالم واحد؛ تقرير حنة إدارة شئون المجتمع العالمى؛
سلسلة عام المعرفة» ط. الكويت 1995م, السيد ياسينء العالمية والعولمة؛ ط. القاهرة 2000م: ص12
ص435: هارولد هانسء فخ العوة والاعتداء على الديمقراطية والرفاهية» ت. عدنان عباس على» سلسلة عام
المعرفة» ط. الكويت 1998م: مئيرة البشارى؛ منظمة التعجارة العالمية بين السياسة والقانون» رسالة ماجستير غير
منشورة» معهد الدراسات العربية بالقاهرة عام 1999م؛ عبد العزيز منصورء الدولة والعوللة دراسة تطبيقية على
ردود فعل الدولة السورية على ظاهرة العولمة» مجلة البحوث والدراسات العربية؛ العددان (31 32)) يوليمو-
ديسمير 1999 ص 387 ص 442» عبد الله أبو راشدء العولمة فى النظام العا مى والشرق أوسطية» ط. اللاذقية
9م محمد سالم الحاجى» ظاهرة العولمة الاقتصادية» ط. دمشق 2001م: سمير عبد العزيزء التجارة العالمية
وجات 1994م؛ ط. الإسكئدرية 1996م: تركى الحمدء الثقافة العربية فى عصر العولمة: ط. سيروت 2001م
ص7 ص 105» أسامة أمين الخولى: العرب والعويلة» ط. بيروت 1998م. عبد الله بن فهد اللحيان. المسلمون
والنظام العالمى الجديد» مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية؛ ط. الرياض 2000م؛ ص13
ص52» جوى هوبسونء الأصول الشرقية للعولة الغربية» ت.منال قابيل» ط. القاهرة 2008م» ناطق عبد
الواحد الجاسور؛ موسوعة علم السياسة» ط. عيان 2004م؛ ص 267 ص 269 محمد السماك؛ موقع الوسلام
فى صراع المتضارات والنظام العالمى الجديد» ط. بيروت 1999م؛ ص30 ص 39. ليل سليهان على» ظاهرة
العوئة وموقف الإسلام منهاء ط. الإسكندرية 2006م؛ ص 23 ص80 1: عبد الله على العليان» حوار
الحضارات فى القرن الحادى والعشرين» رؤية إسلامية للحوارء ط. بيروت 2004 من ص 196 ص 2220
محمد على الخولل؛ البريق الزائف للحضارة الغربية» ط. صويلح. الأردن 1993 ص15 ص 162 .

الخاقة

نتجح عن الدراسة عدة نتائح يمكن إجمال أبرزها على النحو التالى:

أولا: تأكد لنا أن مكانة الإسلام الذاتية الحضارية كدين كانت هى أساس العطاء الحضارى الذى
قدّمه المسلمون للعالم فى العصور الوسطى؛ وهو أمر محورى حتى لا يتصور البعض أن جزئية عالمية
لمنبع والمؤثرات اليونانية والهندية والفارسية التى تأتت من نخلال حركة الترجمة كانت هى العنصر
الفّال الأوحد من وراء تلك الحضارة؛ إذ إن الإسلام نفسه حضارة» كما أكد ذلك العلامة الراحل
حسين مؤنس» والأمر المؤكد أنه بدون تسامح الإسلام وإنسانيته ما كان من الممكن لتراث تلك الأمم
أن يدخحل عنصرًا فعالا فى المنظومة الحضارية الإسلامية فى تلك العصور.

ثانيًا: اتضح من العرض السابق وهم المركزية الأوربية التى تبناها قطاع من المستشرقين الذين
تصوروا أن الإغريق_على نحو خاص - حسموا أمر العلوم عند المسلمين» وأن الأخيرين ترجموا
ول يبتكروا وينبغى أن نقرر أن العلم الإغريقى مأخوذ أصلا من العلم المصرى والعراقى القديم.
كا أن العلاء المسلمين ألّفُوا مؤلفات تفند ثوابت ألفكر العلمى الإغريقى مثليا ألف الرازى كتابه
الشكوك على جالينوس» والحسن بن اليثم وكتابه الشكوك على بطليموس.

ثالثا: تأكد نا أن الإسهام الذى قام به المسلمون فى العصور الوسطى لم يعرف التعصب
لعلوم المسلمين» وكذلك موسوعية التأليف على نحو مزج بين الكم والكيف بتعادلة تلفت
الانتباه وبالتالى قدموا تجربة فريدة للانفتاح الفكرى ونبذ الجمود نحن فى أشد الحاجة إليها الآن.

رابعا: اتضح لنا أن فكرة فريق العمل سار عليها المسلمون ورعوها ولنا ى حركة الترجمة
والفريق الذى ترأسه حنين بن إسحق خير برهان ودليل؛ وهو أمر نفتقده حاليا فى العالمين العربى
والإسلامى» وتتفوق فيه بجدارة الدول الأوربية والولايات المتحدة الأمريكية» وأتصور أن تلك
الزاوية. على نحو خاص - تربوية منذ الصغر من أجل مواجهة الفردية.

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

خامسًا: أكدت الصفحات السابقة أن الإسلام فى العصور الوسطى كان ديئًا فاتحًا بالحضارة,
ففى كل بقعة وطئها الفاتحون العرب بأقدامهم قدموا رسالة الإسلام واللغة العربية. وبالتالى
فنحن: أمام تجربة تاريخية فريدة للدين الفاتح الذى قدم إنجازات حضارية عديدة فى كل منطقة
دخلها أبناه. ظ

سادسًا: أوضحت الدراسة أن عالمية الحضارة الإسلامية كانت أمرًا منطقيًا من خلال نجاح
الإسلام فى اكتساح كيانات سياسية كبيرة مثل الدولة الساسانية والإمبراطورية البيزنطية ودولة
القوط الغربيين وغيرهم؛ ولم تكن عالمية بالشكل الذى نراه فى صورة العولة التى حققتها إذابة
الثتقافات وعولة الفقر ووهم الديمقراطية خدمة لقوة مهيمنة واحدة. ولذلك نقول: نعم لعالمية
الإسلام؛ لا لكار ثة العولمة الحالية» لأن عالمية الإسلام حافظت على الآخر المختلف عنها عقائديًا
وعرقياء أما العولمة فتعنى إذابة الثقافات» وعولمة الفقر وحماية الأنظمة الديكتاتورية التى تحقق
مصالح الغرب. وتحويل شعوب العلامين الثالث والرابع إلى كيانات أكثر فقرّا وسوقًا لمنتتعجات
وأفكار الغرب. خقيقة أن هناك إيجابيات وراء العولمة ىا فى ثورة الاتصالات إلا أن سلبياتها أكبر
وأخطر والرابح الأكبر من ورائها المركزية الغربية.

سابعًا: تأكد لنا أن الحضارة الإسلامية لم تكن حضارة ذكورية ‏ كما توهم قطاع من
المستشرقين ‏ بل شارك فيها الذكور والإناث على حد سواء من خلال رعاية الإسلام للمرأة
واحترامه لها لامن خلال جعلها سلعة ىا فى الغرب ولا نغفل هنا تذكير القارئ بأن تحرير المرأة
يدأ منذ فجر رسالة الإسلام وليس منذ القرن العشرين ىا توهم البعض.

ثامئا: تأكد لنا عبر دراسة الحضارة الإسلامية من خلال كونها عامية المنبع» وعالمية المصب أن
بدايات دخول المسلمين تاريخ العلم ارتبطت بحركة الترجمة التى قاموا بهاء الأمر نفسه بالنسبة
للغرب الأوربى الذى قام هو الآأخر من بعدهم بحركة ترجمة بارزة للمؤلفات العربية؛ فالترجمة
هى أساس النهضة لدى حضارة الإسلام فى العصور الوسطى وكذلك الحضارة الأوربية
خلالهاء وبالتالى نستطيع الإقرار بأن ما حدث فى شرقى البحر المتوسط خاصة فى العراق فى

448

الخائمة

القرنين التاسع والعاشر الميلاديين كان له أثره فى حركة الترجمة فى غربى البحر المتوسط فى القرن
الثائنى عشر الميلادى وما بعذه.

تاسمًا: خلصت الدراسة إلى أن الإسلاموفوبيا أو الرعب من الإسلام هو وهم غربى؛ لأن
الإسلام لم يكن دين دماء وإرهاب كما ردد المفترون من أبناء الغرب؛ بل إن الإرهاب نفسه
صنيعة غربية ى! قرر المفكر الفرنسى الكبير روجيه جارودى فى أحد كتبه القيمة» ويكشف
التاريخ وسيطًا وحديثًا ذلك الأمر دونا مبالغة» ولا نحتاج إلى تقديم الأمثلة؛ لأن البدهيات لا
تحتاج إلى إطالة الحديث فيها.

عاشرًا: حتى لا نُتهم بأن المؤرخين يتحدثون عن الماضى الذى ولى وأدبر» وحتى لا تقع فى
دائرة التاريخ العبء» وليس التاريخ الحافز وتتحدث عن الماضى الذى انقطعنا عنه ‏ لللأسف
الشديد ‏ لابد من الإقرار بأن الفصول السابقة تقدم لنا دروسًا حقيقية ونحن الآن فى أوائل
الألفية الثالثة» ولذلك علينا العودة إلى قيم التسامح والحوار الخضارى مع الآخر والجدية
والمثابرة» وعلينا نحن المسلمين ‏ القيام بمشروع :بضوى يوفق بين الأصالة والمعاصرة» وكذلك
الدخول فى حوار حضارى حقيقى مع الغرب من أجل إبراز صورة تاريخ المسلمين وحضارتهم
فى العصور الوسطى» وهى أساس النهضة الأوربية الحديثة» وذلك كله من أجل أن نكون
مشاركين فى بناء الحضارة العالمية ولا نظل فى مقاعد المتفرجين.

ذلك عرض لأهم النتتائج التى خلصت إليها الدراسة.

449

قائمة المختصرات
لنا 11 1153م :. 18 م
1115011311 لم11 متم :.21.1.مْ
.1 411131 :.1.مْ
.2151013 2260169731 01 65 لقمسم :.11.8 .م
:. 1
1131 801065 065 تتام 1له8 :.8.0 .8
016 815017 01 تناع انظ :.5.82.501
,131115615117 320332جتع لش ,كاتف 01 (واللاعة 1 01 تناع [[ناظ :لا.خذم. "8.1
1 تلتق للخ للنة لم011 01 001طاء5 01 تتام 1لناظ :ذف ل. دك
11516 06 3521615 :.1.)
17102012 .1310 .املاط
0 21105013 :.110. اعمط
لقنتتتطم ععع0116 102ن] بجعططع21 :.لل .) .11.1
.5 :.1
01131 ل :.ف.ل
.05 16116216 01 0121ل :.11.5.ل
7 1165ةأكق 10321 01 لقتنا ل :ذف .خا ل
0 1ق 632[ 1011122101 :.5. .ل ل
,501617 01162121 31ت تع تتتث 01 1123231ا0ل :ذ.م.0). ل

5 522111 111121-01ا0ل :. 5.5 .ل

فى رحاب الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى
أطة عرز[ :.. ]1

101 أ8235 1010016 :.1.1. 3/1

1/1.11.: 11016721 21151017.

لقق1/16016 :510 .1/160
17/115113 :77 .3

167 16721 5 1تناتع 211 6ظلادة231 :1.5 .2.2
رت

,215101597 قاطت 111 5110165 :.11 .ن) .5
81065 065 1656 الث .8 .]1
.5 و5ع2010 065 19116 :1 .8.158

2.110. 7.١: 7 611باع‎ 065 1271510113115 065 73211165 ©] 06 7230,

0312

ست المصادر والمراجع

أولا: المصادر العربية والمعربة المخطوطة والمطبوعة

ابن أبى أصيبعة: موفق الدين بن أبى عياس (ت 668ه/ 1270م) عيون الأنباء فى طبقات
الأطباءء ط. القاهرة 1882م, تحقيق نزار رضاء ط. بيروت 1965م» ط. بيروت بت.
اين أبى دينار: محمد بن أبى القاسم القيروانى (ق 11ه/ 17م) المؤنس فى أخبار أفريقية
وتونس» ط. بيروت 1993م

ابن أبى العجائز: (ت ق 4ه / 0م تاريخ دمشقء تحقيق عصام هزاى ويوسف بنى
ياسين» ط. إريد (2000م.

ابن العميد» تحقيق بلو شيه 5011 :1 .8.0 ط. باريس 1919م.
ابن الأثير: (عز الدين محمد ت 630ه/ 1232م) الكامل فى التاريخ» ط. القاهرة» ط.

بيروت ب - تء ط. عبان ب تء التاريخ الباهر فى الدولة الأتابكية با موصل ٠»‏ تحقيق عبد

القادر طلييات» ط. القاهرة 1903م. ٠‏

ابن الأخوة: (ضياء الدين بن محمد بن محمد بن أحمد القرشى 729ه- 1330م) معالم القربة
فى أحكام الحسبة» تحقيق تحمد محمود شعبان» وصديق المطيعى؛ ط.القاهرة 1976م.

ابن أرينغا الزردكاش: (9ه/ 10ق) الأنيق فى المناجيق» تحقيق إحسان هندى, معهد التراث
العلمى العربى؛ جامعة حلب. ط. حلب 1985م.

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ابن إياس: محمد بن أحمد الخنفى ت (390ه/ 1523م) بدائع الزهور فى وقائع الدهور,
تحقيق محمد مصطفىء, ط. القاهرة 1 131ه ط. القاهرة 1982م.

ابن أييك الدوادارى: (أبو بكر بن عيد الله ت 732ه/ 1331م) الدرة الزكية فى أخبار
الدولة التركية» تحقيق أولرخ هارمان» ط.القاهرة 1971م.

ابن باجة: تعاليق ابن باجة على منطق الفارابى» تحقيق ماجد فخرى» ط. بيروت 1994م,
التعاليق المنطقية» تحقيق محمد إبراهيم ألوزاد» ط. تونس 1997م.

ابن يسام: (محمد بن أحمد ت أواخر ق 6ه/ 2م) خباية الرتبة فى طلب الحسبة» تحقيق حسام
الدين السامرائىء ط. يغداد 19608م.

ابن بصال: (محمد بن إبراهيم ت ق 5 ه / 11م) كتاب الفلاحة؛ تحقيق خوسيه مارسياء
بيبكروسا وتحمد عزيمان» معهد مولاى الحسن» ط. تطوان 1955م.

ابن بطلان: (مختار بن الحسن ت 444ه/ 1036م) دعوة الأطباء تحقبق بشارة زلزل» ط
الإسكندرية» 1901م.

ابن بطوطة: إمحمد بن عبد الله ت 779ه/ 1377م) الرحلة المسمأة تحفة النظار فى عجائب
الأمصار» ط. بيروت 1964م: ط. القاهرة 1966م: ط. بيروت 1996م.

ابن بعرة: (منصور بن بعرة الكامل ق 7 ه/ 13م) كتاب كشف الأسرار العلمية بدار
الضرب المصرية» تحقيق عبد الرحمن فهمى؛ ط. القاهرة 1966م (ت 588ه/ 1192م).
ابن البقال (ق6 ه/ 12ق) المقترح فى المصطلح فى تعليم رمى البندق والصيدء ألفه للخليفة
الناصر لدين الل مخطوط بدار الكتب المصرية تحت رقم (2506) تاريخ.

ابن تغرى بردى: (جمال الدين يوسفات 871ه/ 1496م) النجوم لزاهرة فى ملوك مصر
والقاهرة» ط. القاهرة 1930م, المنهل الصاف المستوق بعد الواق» تحقيق أحمد يوسف
نجاتى» ط. القاهرة 1965م: حوادث الدهور فى مدى الأيام والشهون ة تحقيق محمد كال
الدين عز الدين.» ط. بيروت 90 1م.

454

0

ص9 ثبت المصادر و المر اجع

ابن تيمية: (تقى الدين أمد ت 728ه/ 1328م) السياسة الشرعية فى إصلاح الراعى
والرعية» ط. القاهرة» الحسبة فى الإسلامء ط . القاهرة 1400ه.

ابن جبير: (محمد بن أحمد ت 606ه/ 1219م) الرحلة أو تذكرة بالأخبار فى اتفاقيات
الأسفارء ط. بيروت 1964م؛ ط. بيروت 1984م؛ ديوان ابن جبير» تحقيق فوزى الخطباء
ط. عمان 1991م.

ابن الجزار القيروانى: (أبو جعفر أحمد ت 369ه/ 979م) كتاب المعدة وأمراضها
ومداواتبهاء تحقيق سليان قطاية» ط. بغداد 1980م. طب الفقراء والمساكين» تحقيق وجيه
كاظمء ط. طهران 1375ه.س / 1994م الاعتهاد فى الأدوية المفردة مخطوط أيا صوقياء
رقم (3564م) مكتبة السليانية باستانبول» تصوير معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية
جامعة قراتكفورت 405ه/ 1985م.

ابن جلجل: (أبو داود سليهان ق 4ه/ 10م) طبقات الأطباء والحكاء. تحقيق فؤاد سيد. ط.
القاهرة 1933م.

ابن الجوزى: (أبو الفرج عبد الرحمن ت 597ه/ 1201م) الشفاء فى مواعظ الخلفاء» تحقيق
فؤاد عبد المنعم» ط. الإسكندرية 1978م, تلبيس إبليسء ط. القاهرة 1928م: صفة
الصفوة. ط. حيدر أباد الدكن 1355م.

ابن الحاج: (محمد بن محمد العبدرى ت 0737/ 1338م) مدخل الشرع الشريف على
المذاهبء ط. القاهرة 1929م.

ابن حبيب: (الحسن بن عمر ت 779ه/ 1377م) كتاب أدب النساء الموسوم بككتاب الغاية
والنهاية» تحقيق عبد المجيد التركى» ط. بيروت 1992م.

ابن حجر العسقلانى (ت ق8 ه/ 15م): الدرر الكامنة فى أعيان الماثة الثامنة» ط. القاهرة؛
المطالب العالية» تحقيق حبيب الرحمن الأعظمى» ط. القاهرة 1983م.

ابن حجر الهيثمى: كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع» ط. القاهرة 1980 م.

455

في رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

1

اين حزم: (أبو محمد على بن أحمد ت 456ه/ 1064م) طوق الحامة فى الألفة الآلاف.
تحقيق فاروق سعد» ط. بيروت 2م وتحقيق محمد أمين فرشوخ؛ ط. بيروت 1995م
وتحقيق إحسان عباسء» ط. بيروت 2002م مراتب الإجماع فى العبادات والمعامللات
والاعتقادات» ط. القاهرة ب تء الفصل ف الملل والأهواء والدحل» ط. القاهرة ب ت.
ابن حماد: (أبو محمد على ت 456ه/ 10064ع) أخبار ملوك بنى عبيد وسيرتبم» تحقيق
التهامى نقرة » وعبد اليم عويس» ط. القاهرة 1404 ه.

ابن حوقل: (أبو القاسم ت 1380ه / 1990م) صورة الأرضء تحقيق دى جويه؛ ط.
ليدن 1938م.

ابن حيان: ( أبو مروان حيان بن خلف القرطبى ت 1076م) المقتبس من أخبار أهل
الأندلس» تحقيق عبد الرحمى الحجى» ط. بيروت 1965م.

ابن حيون: (القاضى أبو حنيفة ت 393ه/ 1973م) دعائم الإسلام» تحقيق» أصف فيظى:
ط. القاهرة 1951م: كتاب الاقتصادء تحقيق وحيد ميرزاء ط. دمشق 1953 م, المجالس
والمسايرات»: تحقيق الفقى» وشبوح واليعلاوى» ط. تونس 1980م تأويل الدعائم؛ تحقيق
محمد حسن الأعظمىء ط. القاهرة 1967م.

ابن الخطيب: (لسان الدين ت 776ه / 1274م) الإحاطة فى أخبار غرناطة» تحقيق محمد
عبد الله عنان» ط. القاهرة 1974 م.

اين خلدون: (عبد الرحمن ت 808ه/ 1205م) المقدمة؛ ط. القاهرة ب ت. ط. بيروت
ب ته تحقيق أبو عبد الله سعيد المندوه» ط. بيروت 2005م, العبر وديوان المبتدأ واللخيرء
ط. بيروت ب -ات» ط. القاهرة ب ت. رحلة اين خلدون» تحقيق محمد بن تاويت
الطنجىء ط. بيروت 2005م.

ابن خلكان: (أبو العباس ت 681ه/ 1282م) وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان» تحقيق محمد
محبى الدين عبد الحميد» ط. القاهرة 1948م: وتحقيق إحسان عباس» ط. بيروت 1978م.

4560

ثبت المصادر والمراجع
ابن خياط: (أبو عمر خليفة ت 240ه/ 850م) تاريخ ابن خياطء تحقيق مصطفى نوار
وحكمت نوار» ط. بيروت 1999م.
ابن رجب: جامع العلوم والحكم» ط. الإسكندرية ب تء الذيل على طبقات الحنابلة» ط.
القأهرة.
ابن جماعة: مستند الأخبار تحقيق النقشبندى» ط. بغداد 1983م.
ابن رشد: (أبو الوليد ت 595ه/ 1198م) مهافت التهافت» تحقيق محمد العريبى» ط.
بيروت 1993م.
ابن رضوان: (ت ق 5ه / 1 1م) كفاية الطبيبء محقيق سليمان قطان» ط. ببروت.
ابن زولاق: (الحسن بن إبراهيم ت 387ه/ 1995م) فضائل مصر وأخبارهاء تحقيق على
محمد عمر» ط. القاهرة1999م.
ابن الساعى: (تاج الدين أبو طالبء ت 674ه/ 1275م) الجامع المختصر فى عيون
التواريخ والسير. تحقيق مصطفى جواد. ط. بغداد 1933م.
أبن سبعين: رسائل ابن سبعين» تحقيق عبد الرحمن بدوى» ط. القاهرة 1973م.
ابن سعد: (أبو عبد الله محمد ت 230ه/ 845م) الطبقات الكبرى» ط. القاهرة ب ت.
ابن سعيد المغربى: (على بن موسى ت 672ه/ 1275م) بسط الأرض فى الطول
والعرض» تحقيق خوان خنيس» معهد مولاى. الحسن» ط. تطوان 1958م؛ النجوم الزاهرة
فى حلى حضرة القاهرة» تحقيق حسن نصارء ط. القاهرة 1970م. المقتطف من أزاهر الطرف؛
نحقيق سيد حنفى حسنين» ط. القاهرة 1983م,
ابن سلام: (أبو عبيد ت 224ه/ 848م) كتاب السلاحء تحقيق حاتم صالحء المورد.
م(12))» العدد (4)) شتاء 3م
ابن سناء الملك: ديوانه» تحقيق محمد إبراهيم نصر. ط. القاهرة 1968م.
ابن سيئا: (أبو على الحسين بن عبد الله ت 428ه/ 1036م) القانون فى الطبء الإشارات
والتشيهات مع شرح نصير الدين الطوسىء تحقيق سليمان دنياء ط. القاهرة 1983م.

457

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ابن شاكر الكتبى: (محمد بن أحمد ت 764ه/ 1363م) فوات الوفيات» تحقيق إحسان
عباس» ط. بيروت 1973م.

ابن شبه: (أبو زيد عمرا ت ق3ه / 9م ) تأريخ المدينة المنورة» تحقيق فهيم شلتوت .2 4
أجزاء ط. المكرمة المكرمة 1979م.

ابن الشحنة: (أبو الفضل محمد ت 815ه/ 1412م) روضة المناظر مهامش الكامل لابن
الأثير» ط. القاهرة 1290ه.

ابن شداد: (القاضى بباء الدين ت 632ه/ 1234م) التوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية:
تحقيق. جمال الدين الشبال» ط. القاهرة 1904م.

ابن شداد: (عز الدين ت 684ه/ 1285م) الأعلاق الخطيرة فى ذكر أمراء الشام والجزيرة:
تحقيق سامى الدهان» ط. دمشق 1956م, تاريخ الملك الظاهر باعتناء أحمد حطيطء ط.
فسبادن.1983م.

ابن الصابونى: (أبو حامد محمد بن على ت 680ه/ 1281م) تكملة أكىال الإكمال» تحقيق
مصطفى جراد ط. بغداد 1997م.

ابن طباطيا: (حمد بن على ت 709ه / 1310م) الفخرى فى الآداب السلطانية» ط.
القاهرة 1315م.

أبن طولون الصالحى: شمس الدين ت 953ه/ 1546م) القلائد الجوهرية فى تاريخ
الصاحية. نحقيق عمد أحهد دهمان» ط. دمشق 1949م قرة العيون فى أخبار باب حبرون.
تحقيق صلاح الدين المنجد» ط. دمشق.

ابن عبد الحكم: (عبد الرحمن بن عبد الله ت 257ه/ 871م) فتوح مصر والمغرب» تحقيق
على محمد عمرء ط. القاهرة 1995م.

ابن عبد السلام: عز الدين (ت 660ه/ 1262م) حل الرموز ومفاتيح الكنوز»ءط. القاهرة.

ابن عبد الظاهر: محيى الدين ت 692ه/ 1293م) الروض الزاهر فى سيرة الملك

458

ثبت المصادر والمراجع
الظاهرء تحقيق عبد العزيز الخويطر»ء ط. الرياض 1974م؛ الروضة البهية الزاهرة فى خطط
المعزية القاهرة» تحقيق أيمن فؤاد سيد» ط. بيروت 1996 م.
ابن العبرى: (غريغور يوسء ت 685ه/ 1250م) تاريخ مغختصر الدول» ط. بيروت
3م ط. بيروت 1992م. ظ
اين العديم: (كال الدين ت 660ه/ 1261م) زبدة الحلب من تاريخ حلب» ج 2 تحقيق
سامى الدهان» ط. دمشق 1954م بغية الطلب فى تاريخ حلبء القسم الخاص بتراجم
الأمراء والسلاجقة؛ تحقيق على سويمء الجمعية التاريخية التركية؛ ط. أنقرة 1976م, الدرارى
فى ذكر الذرارى؛ تحقيق علاء عبد الوهابء. ط. القاهرة 1984 م.
ابن عذارى: (ت 712ه/ 1312م) البيان المغرب فى أخبار الأندلس والمغرب» تحقيق
كولان وليفى بروفنسان»ط. بيروت 1948م.
ابن عربى: (عحى الدين ت 638ه/ 1239ه) الوصاياء ط. بيروت 1988م؛ كنه مالابد للمريد
من ط. القاهرة بس ثء التدبيرات الإلهية فى اصطلاحات المملكة الإنسانية» تحقيق فييبرج» ط.
ليدن 1919م: كتاب الأخلاق» ط. بيروت 1946م: تحفة السفرة إلى حضرة البررة» تحقيق محمد
الصالحء ط. يروت بت. الأمر المحكم المريوط» ط. القاهرة بات.
ابن عساكر: (أبو القاسم ت571ه/ 1176م) تاريخ مدينة دمشق تحقيق صلاح الدين
المنجد. ط. دمشق 1951م ترجمة محمود بن زنكىء تحقيق نيكيتا اليسيف 300 .8.8.0.1
.61972ع نف سيرة السيد المسيح. تحقيق سليان على مرادء ط. عمان 1996م» (ت
5 ه.
ابن عطاء الله السكندرى: (ت 708ه/ 1309م)محمد بن أحمد بن عبد الكريم 1248م )
التنوير فى اسقاط التدبير تحقيق عبد الحليم محمود؛ ط. القاهرة.
ابن على الكاتب: (ق 7ه / 13م) كتاب إكمال أدب الغناءء تحقيق غطاس عبد الملك مراجعة
محمد أحمد المغنى» ط. القاهرة 1975م.

459

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

4060

ابن العماد الحنبلى: (أبو الفلاح ت 1089ه/ 1679م) شذرات الذهب فى أخبار من ذهب.
ط. يبروت سِات.

ابن العميد: (جرجس» ت 672ه/ 1273م) تاريخ الأيوبيين» تحقيق كلود كاهن .78.8.0
7- 1955 وعتصتة بعكم

ابن الفرات: (ناصر الدين محمد ت 807 ه / 4 تاريخ الدول والملوكء تحقيق نجلاء
عز الدين وقسطنطين زريق» ط. بيروت 1939م.

ابن فضلان: (أحمد بن فضلان ق 4 ه/ 10م) رسالة ابن فضلانء تحقيق سامى الدهان: ط.
دمشق 1987م. ['

اين فهد: إتحاف الورى بأخبار أم القرى جزءانء ط. القاهرة؛ 1983م.

اين الفوطى: (كمال الدين أبو الفضل ت 733ه/ 1332م) الحوادث الجامعة والتعجارب
النافعة فى المائة السابعة» تحقيق مصطفى جوادء ط. بغداد 1351ه.

ابن قاضى شهبة: (تفى الدين أمد ت 881 ه / 1445م) الكواكب الدرية فى السيرة
النورية» نحقيق محمد زايدء ط. بيروت 1971م.

أبن قتيبة: (أبو محمد عبد الله 276ه/ 887م) المعارف» تحقيق ثروت عكاشة» ط. القاهرة
0م

ابن القلانسى: (أبو يعلى حمزة ت 555ه/ 0 ذيل تاريخ دمشق» تحقيق أميد روز» ط.
بيروت 1908م تحقيق» سهيل زكار؛ ط. دمشق 1983م.

ابن القنفذ القسطنطينى: أبو العباس أحمد ق 9ه/ 15م) كتاب الوفيات» تحقيق عادل
نومميضء ط. بيروت 1983م؛ أنس الفقير وعز الحقيرء ط. بيروت.

ابن القيم: (شمس الدين محمدء ت 751ه/ 1379م) مدارج السالكين» ط. القاهرة
06م الطب النبوىء» تحقيق. عبد الغنى عبد الخالق» ط. يروت ب ت.

ثبت المصادر والمراجع
ابن كثير: (الحافظ عراد الدين ت 744ه/ 1373ه) البداية والنهاية» ط. القاهرة؛ الاجتهاد
فى طلى الجهادء ط. القاهرة 1347ه.
ابن ماجد: (شهاب الدين ت 895ه/ 1489م) أرجوزة تحفة القضاة فى تحديد سمت القملة
فى جميع أنحاء العالم» شرح حسن شهاب» ط. العين 1991م.
ابن المبارك: كتاب الجهاد تحقيق نزيه حماد. ط. القاهرة 1978م.
ابن المستوفى: تاريخ أربيل» تحقيق سامى الصفار» ط. يغداد 1980م.
ابن المعمار الحتبلى: (ابن المعمار الحنبل ت 643ه/ 1244م) كتاب الفتوة» تحقيق مصطفى
جواد. ط. يغداد 1938م.
ابن الملقن (ت 804ه / 5م )).: طبقات الأولياء» تحقيق نور الدين شربيه» ط. ببروت
(1980م).
ابن مماتى: (شرف الدين ت 606ه / 1209م) قوانين الدواوين» تحقيق عزيز سوريال
عطية؛ ط. القاهرة 1943م: ط. القاهرة 1991م الفاشوش فى حكم قراقوش»ء تحقيق عبد
اللطيف حمزة ضمن كتاب حكم قراقوش» ط. القاهرة 1982م.
ابن منظور: (محمد بن مكرم ت 775ه/ 1376ه) لسان العرب المحيط؛ ط. بيروت ب-ت.
ابن منكلى: (محمد ت 775ه/ 1376ه) التدبيرات السلطائية فى سياسة الصناعة الحربية:
مخطوط مصور بمكتبة جامعة القاهرة» الأحكام الملوكية والضوابط النموسية فى فن القتال فى
البحر» تحقيق عبد العزيز عبد الدايم رسالة دكتوراه غير منشورة كلية الآداب؛ جامعة القاهرة

عام 1974 م.
ابن النحار: الدرة البهية فى تاريخ المدينة» محقيق محمد زينهمء محمد عزربء ط. القاهرة
5

ابن نظيف الحموى: (أبو الفضائل ت ق 7 ه/ 13م) التاريخ المنصورىء, تحقيق أبو العيد
دودوء ط. دمشق 0002م

ابن وحشية: ( أحمد بن أبو بكرالنبطى ت بعد 291ه / 9014م ) الفلاحة النبطية؛ تصوير
معهد العلوم العربية والإسلامية» جامعة فرانكفورت,. عام 1984م.

461

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطي

ينكد

05-6

. ابن هلال العسكرى: تحفة الأمراء فى تاريخ الوزراء» تحقيق عبد السلام أحمد فرج.

أبن وادرن (كان حيا القرن 12ه /18م) تاريخ العباسيين» تحقيق المنجى الكعبى» ط.
ببروت 3 إ[م.

ابن واصل: (جمال الدين محمد ت 677ه/ 1278م) مفرج الكروب فى أخبار بنى أيوب»
تحقيق جمال الدين الشيال؛ الأجزاء من 1 3 ط.. القأهرة 2005م.

ابن الوزان: وصف إفريقياء عبد ال حمن حميدة» ط. القاهرة 1935م

ابن هشام: السيرة النبوية» تحقيق مصطفى السقا و إبراهيم الإبيارى» وعبد الحفيظ شلبى» ط.
القاهرة 19323م.

ابن هذيل: (على بن عبد الرحمن قى 8 ه/ 14م) حلية الفرسان وشعار الشجعانء ط. العين
01م

ابن الهيثم: (الحسن ت 430ه / 1039م) الشكوك على بطليموس تحقيق عبد الحميد
صيره» ونبيل الشهابى»؛ ط. القاهرة 1971م)» ماهية الأثر الذى يبدو على وجه القمرء تحقيق
يوسف زيدان» ط. الإسكندرية 2002م.

ابن وردان: (ق 10ه/ 16م) تاريخ الأغالبة» تحقيق محمد زيئهم» ط. القاهرة 1988م.

ابن الوردى: (أبو حفص زين الدين ت 749ه/ 1349م) تتمة المختصر فى أخبار البشرء
ط- الشتجحف 9 1م.

أبو بكر العيدروسى: النجم الساعى فى مناقب الإمام الرفاعى» ط. القاهرة.

أبو حيان التوحيدى: الرسالة البغدادية» تحقيق عبود الشاللجى» ط. كولونيا 1997م.

أبو دلف المهلهل: الرسالة الثانية» تحقيق يطرس بوليكاوف؛ وأنس خالدون؛ ط. موسكى
0م

أبو شامة المقدسى: (شهاب الدين ت 655ه/ 1267هم) الروضتين فى أخبار الدولتين
النورية والصلاحية؛ تحقيق محمد حلمى محمد أحمذء ج1. ق1» ط. القاهرة 1956م: ج1
ق1ء ط. القاهرة 1962م ط. القاهرة 1227/ 1288ه الذيل على الروضتين» تحقيق

402

ثبت المصادر والمراجع
زاهر الكوثرى؛ ط. بيروت 1974ه؛ المرشد الوجيز إلى علوم تتعلق بالكتاب العزيز تحقيق
طيار آلتى قولاج؛ ط. بيروت 1975م. المحقق من علم الأصول فيا يتعلق بأفعال
الرسول يللد تحقيق أحمد العوينى» ط. الزرقاء 1988م» السواك وما أشبه ذلك تحقيق أحمد
العيسوىء وأبو حذيفة» ط. طنطا 1990م. المؤمل للرد إلى الأمر الأول» تحقيق جمال عزون.
ط. الرياض 2003م؛ الباعث على إنكار البدع والحوادث» تحقيق بشير محمد عون؛ ط.
دمشق 1991م.

أبو العلاء المعرى: رسالة الغفران» تحقيق عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ) ط. القاهرة
3م.

أبو الفداء: (إسماعيل بن على ت 732ه/ 1332م) تقويم البلدان» تحقيق رينو ودى سلان:
ط. باريس 1840م, التبر المسبوك فى تواريخ الملوكء تحقيق محمد زينهمء ط. القاهرة
5م (ت بعد عام 362ه/ 973م.

أبو الفرج الأصفهانى: كتاب الأغانى فى تحقيق إحسان عباس وإبراهيم السعافين وبكر
عباس» ط. بيروت 2004م.

أبو النعيم الأصبهانى: (أحمد بن عبد الله ت 430ه/ 1038م) حلية الأولياء؛ ط. القاهرة
68م

الأتليدى: إعلام الناس مما وقع للبرامكة من بنى العياس» ط. بيروت بت,.

إخوان الصفا: رسالة إخوان الصفا وخلان الوفاء ط. القاهرة ب ..ت.

أرسطو طاليس: (ت 322 ق.م) الطبيعة؛ ت. إسحاق بن حنين» تحقيق عبد ال رحمن بدوى.
ط. القاهرة 1967ه: الكون والفسادء ت. بارتليمى سانتهللير» ت. أحمد لطفى السيد» ط.
القاهرة 1932م.

الأزدى: (أبو بكر يا يزيد بن محمدء ت 334ه/ 19945م) تاريخ الموصل» تحقيق على
حبيبه» ط. القاهرة 1967م.

403

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- الأزدى: (ابن ظافر ت 613ه/ 01216) أخبار الدولة المنقطعة الدولة الفاطمية» تحقيق
أندريه فريبه» ط. القاهرة 1972م.

- أسامة بن منقذ: (مؤيد الدولة أبو المظفر ت 584ه/ 1188م) كتاب العصاء تحقيق عبد
السلام هارون» ضمن نوادر المخطوطات المجموعة الثانية» ط. القاهرة 1951م, الاعتبار,
تحقيق فيليب حتى» ط. بيروت 1981م.

- إسحق بن الحسين: (ق 4ه/ 10م) آكام المرجان فى ذكرى المدائن المشهورة فى كل مكان
باعتبار فهمى سعد» ط. بيروت 1988م.

- الإصطخرى: مسالك المالك» نحقيق دى جويه؛ ط. ليدن 1927م.

- الإدريسى: (الشريف الإؤدريسى ق 6ه/ 12م) نزهة المشتاق فى اختراق الآفاق» ط. بيروت
9م أنس المهج» مخطوط مصور من جاتب معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية:
إشراف فؤاد سزكين جامعة فراتكفورت.

- الأسئو ى: (جمال الدين ت 772ه/ 1370م): طبقات الشافعية» تحقيق عبد الله الجبورى:
ط. بغداد» 1390ه.

- الأعمى التطيل: ديوان الأعمى التطيل» تحقيق إحسان عباس» ط. بيروت 1989م.

- أفلاطون: جمهورية أفلاطون» ت. حنا خباز. ط. يروت ب ت.

- أفلوطين: التساعية الرابعة ف النفس» ت. فؤاد زكرياء ط. القاهرة 1970م.

- الباقلاتى: الانتصار للقرآن» تحقيق محمد عصام القضاة» ط. عيان 2000م بيان الفرق بين
المعجزات والكرامات» نحقيق مكارثى» ط. القاهرة.

- البدرى: نزهة الأنام فى محاسن الشامء ط.القاهرة 1م ط.بيروت 1958م.

- البرزالى: المقتفى على كتاب الروضتين المعروف بتاريخ البرزالى؛ تحقيق عمر عبد السلام
تدمرى؛ ط. صيذا 2006م.

- بروتر يبيتوس: دعوة الفلسفة. ت. عبد الغفار مكاوى» ط. القاهرة 1987م.

404

0
7

و

0 2 ثبت المصادر والمراجع
0 بطليموس القلوذى: الحغرافيا» ترجمة عربية أنجزت عام 870ه/ 1465م المادة طبع

النشرة التصويرية لمخطوطة آيا صوفياء (2610) معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية:
إصدار فؤاد سزكينء فراتكفورت 1987م.

- البلاذرى: (أبو أحمد بن يحيى ت 177ه / 892م) فتوح البلدان» ط. بيروت 1958م.

- البلدى (كان حيا قبل عام 7ه). كتاب تدبير الخيالى والأطفال والصبيان؛ وحفظ
صحتهم ومداواة الأمراض العارضةلهمء تحقيق تحمود الحاج قاسمء ط. بغداد 1980م.

- البلوى: سيرة أحمد بن طولون. تحقيق محمد كرد على» ط. القاهرة 1980م.

- بتيامين التطيلى: (ابن يونة ت ق 6ه/ 12م) الرحلة عزرا حداد» ط. بغداد 1949م.

- بيبرس الدوادارى: (ركن الدين ت 73ه/ 1325م) زبدة الفكرة من تاريخ ال هجرة ‏ عصر
سلاطين الماليك» تحقيق زبيدة عطاء ط. القاهرة 2001م.

- بيدبا الفيلسوف: كليلة ودمنة؛ ت. عبد الله المقفع» ط. بيروت 1980م.

- البيرونى: أبو الريحان ت 443ه/ 1050م) تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة للعقل أو
مرذولة» تحقيق سخاوء ط. لندن 1928م.

- الترمذى: (محمد بن عيسى» ت حوالى 276ه/ 894 - 983م) سئن الترمذى» تحقيق أحمد
شاكر ومصطفى الحلبىء ط. القاهرة بات.

- الجاحظ: (أبو عثران عمر ت 255ه/ 868م) البخلاء» تحقيق أحمد العامرى وعلى الجارم.
ط. القاهرة 1939م التبصر بالتجارة» تحقيق حسن حسنى عيد الوهاب» ط. بيروت.
الحيوان» تحقيق عبد السلام هارون» ط. القاهرة 2003م.

- جاك دى فترى: رسائل جاك دى فترى نقلا عن لغتها اللاتينية» دراسة وثائقية فى تاريخ العلاقات
بين الشرق والغرب ت. عبد اللطيف عبد المادى السيدء ط. الإسكندرية» 2003م.

- الحرجانى: التعريفات؛: ط. القاهرة باتث.

- جلال الدين الرومى: (ت ق 7ه / 13م) مثنوى» ت. عبد السلام كفاى» ط. بيروت
6امم.

4065

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- حاجى خليفة: (مصطفى كاتب شلبى ت 10607ه/ 1657م) كشف الظنون عن أسامى
الكتب والفنون المكتبة العربية الصقليةء نشر أمارى» ط. لبزج» 1857م» ط. إستاتبول
1941م ط. إستانبول 1943م.

- الحبشى: كتاب الانباه على طريق الله تحقيق لبئدا جريل 1979 6عتتنتث ,.آ1.ث.

- الحخلاج: (الحسين بن منصور ت ق 4ه / 10م) الطواسينء تحقيق لويس ماسينون» ط.
باريس 1913م.

- الحتبلى: أبو اليمن مجيران الدين ت ق 10ه/ 16م) الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل:
ط. النجف» 1966م.

- الحنبل: المعتمد فى أصول الدين» ط. بيروت 1973 م.

- حتين بن إسحق: رسالة حنين بن إسحق» تحقيق برجشتراسد» ط. ليزج» 1925م.

- الخزرجى التلمسانى: تخريج الدلالات السمعية على ما كان فى عهد رسول الله يِ من الحرف
والصنائع والمعاملات». ط. القاهرة 1980م.

- الخزندارى: قرطاى الغزىء ت بعد 708ه/ 1309م تاريخ مجموع النوادر فيا جرى
للأوائل والأواخرء تحقيق عمر عبد السلام تدمرى؛ ط. صيدا 2005م.

- الخوارزمى: (ت 387ه/ 997م) مفاتيح العلوم؛ ط. القاهرة 1981م.

- الدارمى: سئن الدارمى»؛ ط. القاهرة.

- الدباغ: (عبد الرحمن بن محمد الأنصاري) معالم الإيهان فى معرفة أهل القيروان» تحقيق
إبراهيم شيوح: ط. القاهرة.

- دانتى الليجيرى: الكوميديا الإلهية» ت. حسن عثيان» ط. القاهرة 1955 م.

- الدمشقى: (ق 6هد/ 12م) الإشارة إلى حاسن التجارة» تحقيق الشوربجىء ط. الإسكندرية
0777م

- الدميرى: (كال الدين ت 808ه/ 1405م) حياة الحيوان الكبرى» ط. القاهرة 1353م.

400

ثبت المصادر والمراجع
الديتورى: (أبو حنيفة ت 282ه/ 895م) الأخبار الطوال» ط. القاهرة1960م.

الذهبى: (شمس الدين ت 748ه/ 01348) تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام.
حوادث 660-651ه تحقيق عمر عبد السلام تدمرى» ط. بيروت 1999م

العبر فى خبر من غبر» تحقيق أبو هاجر محمد السعيد» ط. بيروت 1985م.

الرازى: (فخر الدين ت 606ه/ 1200م) اعتقادات فرق المسلمين والمشركين» ط. القاهرة
الربعى: فضائل الشام ودمشقء تحقيق صلاح الدين المنجد ط. دمشق 1956م.

الرقيق القبروانى: (أبو إسحاق إبراهيم) قطعة من تاريخ أفريقية والمغرب» تحقيق عبد الله
العلى الزيدان وعز الدين عمر موسى» ط. بيروت 1990م.

الزبيدى: ترويح القلوب فى ذكرى الملوك بنى أيوب» تحقيق صلاح الدين المنجدء ط. بيروت
3م

الزهراوى: (أبو القاسم ت 427ه/ 1035م) التصريف لمن عجز عن التأليف. مخطوط
بشبر أغا رقم (502) مكتبة السليرانية استانبول» تصوير معهد تاريخ العلوم العربية
والإسلامية» جامعة فرانكفورت عام 1406ه/ 1986م.

سبط بن الجوزى: (أبو المظفر يوسفات 654ه / 1256م) مرآة الزمان فى تاريخ الأعيان.
ط. حيدر أباد الدكن» 1955 م.

السبكى: (تاج الدين عبد الوهاب ت 7/1ه/ 1369م) طبقات الشافعة الكبرى. ط.
القاهمرة بات

السخاوى: (شمس الدين ت 902ه/ 1469م) الضوء اللامع لأهل القرن التاسع؛ ط.
القاهرة 1355ه ط. ييروت ب تء الإعلان بالتوبيخ لمهرة م التاريخ. ط.

بيروت 1979م. التبر المسبوك فى ذيل السلوك؛ ط. القاهرة ب تء الذيل على رفع الإصرء
نحقيق جودة هلال ومحمد محمود صبيح» ط. القاهرة ب.

407

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

السراج الطوسى: اللمع فى التصوفء تحقيق عبد الحليم محمود» ط. القاهرة 1960م.
السلامى: (شهاب الدين أحمد غير معروف تاريخ الوفاة) مختصر التواريخ» مخطوط بدار
الكتب المصرية تحت رقم (1335) تاريخ.

السلامى: (أبو المعالى ت 643ه/ 1445م) تاريخ علماء بغداد المسمى منتخب المختار.
تصحيح عباس عزاوىء» ط. بيروت 2000م.

السلمى: رسالة الملامتية» تحقيق أبو العلا عفيفى ضمن كتاب التصوف والملامية والفتوة
القاهرة1947م.

السمعانى: الأنساب» تحقيق محمد عبد ال رحمن اليهانى» ط. بيروت 1980م.

السهروردى: (أبو النجيب ت 563ه/ 1167م) عوارف المعارف بهامش إحياء علوم
الدين للغزالى» ط. القاهرة ب<دت.

السهروردى: (يحيى بن حبش ت 589ه/ 1191م) مجموعة من الحكمة الإلهية» تحقيق
هنرى كويان» ط. استنابول؛ 1945م هياكل النورء ط. القاهرة 1957م: حكمة الإشراق
ط. القاهرة.

السهيلى: (الحارث عبد الرحمن ت 581ه/ 1185م) الروض الآنف فى شرح السيرة النبوية
لابن هشامء تحقيق عبد ال رحمن الوكيل؛ ط.القاهرة 1969م.

السيرة الهلالية» تحقيق عبد ال رحمن الأبنودى ط. القاهرة.

السيوطى: (عبد ال حمن أبى بكر ت 911ه/ 1505م) حسن المحاضرة فى تاريخ مصر
والقاهرة. ط. القاهرة ب تء تاريخ الخلفاء» ط. القاهرة 1969م» وتحقيق محمد محبى
الدين عبد الحميد» ط. بيروت 2003م؛ ترتيب سور القرآن» تحقيق السيد الجميلء ط.
بيروت 1986م, نظم العقيان فى تاريخ الأعيان تحقيق فيليب حتىء ط. سوسة 1999م,
كشف الصلصلة عن وصف الزلزلة» تحقيق محمد كمال الدين» ط.بيروت 1987م, الشماريخ
فى علم التاريخ. ط. القاهرة بات.

408

ثبت المصادر والمراجع
شافع ين على: الفضل المأثور من سيرة السلطان الملك المنصورء تحقيق عمر عبد السلام
تدذميرء ط. بيبروت 8م

الشطئوفف: مبجة الأسرار ومعدن الأنوار فى مناقب السادة الأخبار من المشايخ الأبرار.
مخطوط بدار الكتب المصرية تحت رقم (34)» تاريخ.

الشهرزورى: (كان حيًا حتى عام 6ه/ 1288ه) تاريخ الحكماء. نزهة الأرواح وروضة
الأفراح» تحقيق عبد الكريم أبو شوير» ط. طرابلس» 1988م.

الشهرستانى: (أبو الفتح ت 548ه/ 1153م) الملل والنحل؛ ط. بيروت با ت.
الشعرانى: (عبد الوهاب ت 973ه/ 1567م) الأنوار القدسية فى بيان آداب العبودية,
مطبوع ببامش كتاب الطبقات الكبرى» ط. القاهرة ب-تء الأنوار القدسية فى معرقة قواعد
الصوفية» تحقيق سرور» ط. بيروت 1978م.

الشوكانى: محمد بن على ت 1250م/ 1838م) نيل الأوطار؛ ط. القاهرة.

شيخ الربوة الدمشقى: (شمس الدين ت 727ه/ 1326م) نخية الدهر فى عجائب البر
والبحرء تحقيق مهرنء ط. لبزج 1923م.

الشيزرى: (عبد الرحمن بن نضر ت 589ه/ 1193م) نباية الرتبة فى طلب الحسبة؛ تحقيق
السيد الباز العرينى» ط. يروت 1م

صاعد الأندلسى: (أبو القاسم بن أحمد ت 462ه/ 1069م) طبقات الأمم؛ تحقيق حياة
العبد بوعلوان» ط. بيروت 1985م.

الصفدى: (صلاح الدين ت 764ه/ 01363) الوافى بالوفيات باعتناء إحسان عباس» ط.
فسبادن 1982م.

الصقاعى: فضل الله بن الفخر ت 726ه/ 1327م) تالى كتاب وفيات الأعيان. تحقيق
جاكلين سوبله» ط. دمشق 4م

صلاح الدين الكحال: نور العين وجامع الفئون؛ محقيق محمد ظافر الوفائى»ء ط. الرياض
7مم.

4069

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الطبرى: (أبو جعفر جرير ت 310ه/ 921ه) تاريخ الطبرىء تاريخ الرسل والملوك؛ محقيق
محمد أبو الفضل» ط. القاهرة 1979م ط. القاهرة 1993م ط. القاهرة 1994م.
الطرسوسى: (مرعى بن على ت 589ه/ 1193م) تذكرة أرياب الألباب» تحقيق كلود
كاهن .1948 - 1947 ع6ثاتثف .2.151.0.1.11

العامرى: (أبو الحسن محمد ت 381ه/ 1992م) الإعلام بمناقب الإسلام» تحقيق أحمد
عبد الحميد غراب» ط. القاهرة 1967م.

العثيانى: (صدر الدين محمد بن عبد الرحمن ت. 780ه/ 01378) تاريخ صفدء تحقيق
برنارد لويس .1953 701.7 ,.5..ى.8.5.0

عبد اللطيف البغدادى: (موفق الدين ت 629ه/ 1231م) الإفادة والاعتبار فى الأمور
المشاهدة والتوادث المعاينة بأرض مصرء تحقيق أحمد غسان سبانوء ط. دمشق 1983 م.
العدوى: (القاضى العدوى ت 1032ه/ 01622) الزيارات؛ تحقيق صلاح الدين المنجد.
ط. دمشق 19356.

العطاردى: سيرة رسول الله يده تحقيق سعدون الساموكء ط. عمان 2005م.

على بن عيسى الكحال: (ت 430ه/ 01010) تذكرة الكحالين» تحقيق محى الدين
القادرى» ط. حيدر أباد الدكن» 1383ه/ 1964م.

عمر الخيام: (أبو الفتح ت 515ه/ 1021م) رسائل الخيام» المقالة الافتتاحية والتعليق
لبوريس روز تقليد» وأدولف يوثكيفنشءط. موسكو 1962م.

العياد الأصفهانى: (محمد بن محمد ت 597ه/ 01201) الفتح القسى فى الفتح القدسى؛
تحقيق محمد محمود صبيح؛ ط. القاهرة 1963م: ط. القاهرة ب ت»ء ط. القاهرة 1321ه.
الغافقى: كتاب المرشد فى طب العيون؛ تحقيق. فلعجى والوفائى؛ ط. الرياض» 1990م.
الغزالى: (أبو حامد ت 505ه/ 1111ه) إحياء علوم الدين» ط. القاهرة 1302م.
الفارابى: (أبو النصر ت 339ه/ 950م) آراء أهل المدينة الفاضلة» تقديم وتعليق ألبير

7
رت

003 470

0
0
و

ثبت المصادر والمراجع
نصرى نادرء ط. بيروت 1985م ط. بيروت 1995م كتاب الملة ونصوص أخرى, تحقيق
محسن مهدى؛ ط. بيروت 1991م كتاب السياسة المدنية الملقب يمبادئ الموجودات» تحقيق
فوزى مذى جاد. ط. بيروت 1993م» رسالة التنبيه على سبيل السعادة» تحقيق سحبان
خليفات» ط. عمان 1987م؛ كتاب الجمع بين رأى الحكمين قدم له وعلق عليه على بو
ملحم» ط. بيروت 1990م.
الفتح البندارى: (الفتح بن على بن محمد ت 622ه/ 1225م) سنا البرق الشامىء تحقيق
فتحية النبراوى» ط.القاهرة 1979م.
ألف ليلة وليلة: ط. بيروت 1988م.
القاشانى: اصطلاحات الصوفية» تحقيق محمد كيال إبراهيم جعفرء ط. القاهرة 1981م.
القاضى الفاضل: (ت 587ذه/ 1191م) ديوان القاضى الفاضلء تحقيق أحمد أحمد بدوى.
ط. القاهرة 1906م, إنشاءات القاضى الفاضلء» تحقيق فتحية النيراوى» ط. القاهرة

11م
قلأمة بن جعمر: الخراج وصنعة الكتاية شرح وتعليق محمد حسين الزبيدىء ط. بغداد.
11

القرمانى: (أحمد بن يوسفات 1009ه/ 1610م) أخبار الدول وآثار الأول فى التاريخ.
ط. بيروت 1992 م.

القتشيرى: (عبد الكريم ت 465ه/ 1072م) الرسالة القشيرية تحقيق عبد الحليم محمود.
ط. القاهرة 1900م؛ ونحقيق معروف زريق» وعلى عبد الحميد بلطة جى» ط. بروت
8م عبارات الصوفية ومعانيهاء تحقيق حسام الدين السامرائى؛ مجلة المجمع العلمى
العراقى؛ م (8): عام 1961م.

القلقشندى: (أبو العباس ت 821ه/ 1418م) صبح الأعشى فى صناعة الإنشاء ط.
القاهرة مآثر الأناقة فى معالم الخلافة» تحقيق شوقى أبو خليل» ط. دمشق 1997م.

41

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الققطى: (حمال الدين على بن يوسفات 646ه/ 1247م) إخبار الحكراء بأنخبار العلماء:
ط. القاهرة 1326ه إنياه الرواة عن أنباء النحاة؛ تحقيق أبو الفضل ط. القاهرة 1952م,
تاريخ الحىاء ط. ببروت ست.

الكلاباذى: التعريف يمذهب أهل التصوفء تحقيق عبد الحليم محمود ط. القاهرة.

الكندى: الرسالة الأولى للكندى إلى المعتصم بالله. تحقيق أحمد فؤاد الأهوانى» ط. بيروت
6م

الكندى: (يعقوب بن إسحق ت 232ه/ 807م) ولاة مصرء ط. بيروت 1959م.

المالكى: (أبو بكر عبد الله بن محمد ت بعد 453ه/ 1060ه) رياض النفوس فى طبقات
علماء القيروان وأفريقياء تحقيق بشير البلوشء؛ ط.بيروت 1983م.

الماوردى: (أبو الحسن على ت 450ه/ 1058م) الأحكام السلطانية» قوانين الوزارة» تحقين
فؤاد عبد المنعم أحمد ومحمد سلييان داودءط/ الاسكندرية 8مم.

مجهول: (ت بعد عام 748هم 01347) تاريخ سلاطين الماليك» نشر زترشتين» ط. ليدن
9م

تجهول: (رحالة مراكشى معاصر للقرن 6ه/ 12م) الاستبصار فى عجائب الأمصار: تحقيق
سعد زغلول عيد الحميد» ط. الإسكندرية 1958م.

مجهول: (كان حيًا عاما 372ه/ 003 حدود العالمء ت. عبد القادر سيد يو سف المادى.
ط. القاهرة 2002م.

مجهول: السبق والرمى وأسلحة المجاهدين» تحقيق العبادىء المورد م (12): العدد (4)) عام
3م

مجهول: أخبار الدولة العباسية وفيه أخبار العباس وولده؛ تحقيق عبد العزيز الدورى؛ وعبد
الجبار المطلبى» ط. بيروت 1971م.

المجوسى: (على بن العباس ت 384ه/ 1994م) كامل الصناعة الطبية» ط. القاهرة 4م.
4 أام.

4/12

ثبت المصادر والمراجع
المخزومى: (أبو الحسن على ت 585ه/ 1189م ) المنهاج فى علم خراج مصرء تحقيق كلود
كاهنء ط. القاهرة 1986م.

المرضي: (مؤيد الدين ت 6608ه/ 1266م) كتاب الهيئة» تحقيق جميل صليبا» مركز دراسات
الوحدة العربية؛ ط. بيروت 2001م.

المسبيحى: أخبار مصر فى سنين 414 415ه تحقيق وليم ج. ميلورد» ط. القاهرة 1980م.
المسعودى: (ابو الحسن على ت 346ه/ 1957م) التنبيه والإشراف» ط. بيروت 1969م.
مسلم: (أبو الحسن ت 261ه/ 874م): صحيح مسلمء ط. القاهرة.

مغلطاى: (علاء الدين ت 702ه/ 1363م) مختصر تاريخ الخلفاء» تحقيق أسيا كليبان على
البارحء ط. القاهرة 2001م.

المقدسى: (المطهر بن طاهر ت 507ه/ 1114م) البدء والتاريخ» ط. القاهرة.

المقرى: (شهاب الدين أحمد ت 1041ه/ 1631م) نفح الطيب من غصن الأندلس
الرطيب» تحقيق إحسان عباس» ط. بيروت 1997م.

المقريزى: (تقى الدين أمد ت 845ه/ 1441م) إتعاظ الحنفا بأخبار الأثمة الفاطميين
الخلفاء ج1. تحقيق جمال الدين الشيال» ط. القاهرة 1996م: ج2 تحقيق محمد حلمى محمد
ط. القاهرة 1971م» جث تحقيق. محمد حلمى محمدء ط. القاهرة 1996م, المواعظ
والاعتبار بذكر الخطط والأثار. ط. بولاق» 1270ه السلوك لمعرقفة دول الملوك. تحقيق
محمد مصطفى زيادةء ط. القاهرة 1940م, إغاثة الأمة بكشف الغمة» تحقيق جمال الدين
الشيال» محمد مصطفى زيادة»ط. القاهرة 1940م, ط. القاهرة 1957م, الذهب المسبوك فى
ذكر من حج من الخلفاء والملوك. تحقيق. جمال الدين الشيالء النقود الإسلامية؛ تحقيق محمد
السيد على. ط. بغداد 1976 م.

المنينى: الإعلام بفضائل الشامء ط. القاهرة 2000م, تحقيق سامح الخالدى» ط. ياقاء

أسمنا " لياه

013

فى رحاب الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى

- ناصر خسرو: (ناصر خسرو علوى ق ذه/ 11م) سفر نامة: رحلة ناصر خسرو إلى لبنان
وفلسطين ومصر والحزيرة العربية فى القرن الخامس المجرى» ت.

- يحيى الخشاب» ط. بيروت 3م سفر نامة» رحلة ناصر خحسرو القباديالى» ت. أحمد خالد

- النديم: (حمد بن إسحق ت 380ه/ 990م) الفهرستء تحقيق رضا تجدد. ط. طهران
71م طُ. سيروت 06م ط.بيروت لا اسلا

5 نظام الملك* (الوزير الحسن بنْ على كت 5ه/ 1002م سياست تأمه» لت. الشيك
العزاورى. طَ, القاهرة 0م

- النووى: (مجيى الدين تت 76 هه/ مم الأذكار المتتجة من كلام سمل الأبرارء ظط.
القاهرة نتن رياض الصاكين من كلام سيل ا مرسلين. ط .القاهرة 1000م

- التوبرى: (شهاب الدين ت 733ه/ 1332ع) نباية الأرب فى فنون الأدبء ط. القاهرة
5م

- النويرى: ( محمد بن قاسم ف 5 ه)/ 14م كتاب الولمام بالأعلام فيا حدث به الأحكام
والأمور المقضية فى وقعة الإسكندرية. تحقيق عزيز سوريال عطية» 7 أجزاءء ط. حيدر أباد
الدكن» 1976-5م.

- الهروى: (أبو الحسن على ت 611ه/ 126م) الإشارات إلى معرفة الزيارات» تحقيق
دومنيك سورديل» طَّ. دمسق 3امم.

ب الهمذانى: الوكليل. تحقيق حب الدين ال خنطيب» ط. بيروكت 67م

- الهمذانى: (أيو الفضل أحمد بن الحسين ت 398ه/ 07 شرح مقامات بديع الزمان
ا همذانى» تحقيق يوسف اليقاعى. ط. بيروتث 0 1م.

014

4
3 ثبت المصادر والمراجع
9
00
ل وليم الصورى: لق 2م / 6ه) تاريخ الحروب الصليبية»؛ ت. حسن -حبشىء ط. القاهرة
0م.

- الوهرانى: (ركن الدين محمد ت 575ه / 1179م) منامات الوهرانى ومقاماته؛ تحقيق
إبراهيم شعلان ومحمد نغش» ط. القاهرة 1967.

- اليافعى: (أبو محمد عبد الله ت 768:/ 1366م) مرآة الجنان وعبرة اليقظان فى معرفة ما
يعتبر من حوادث الزمان» ط. القاهرة 1993م.

- ياقوت الحموى: (شهاب الدين ت 616ه/ 8م معجم البلدان» ط. بيروت 1997م:
ط. القاهرة» تحقيق رفاعى» ط. القاهرة 1936 1938م ط. بيروت 1980م.

- اليزدى: (محمد بن أحمد ت 743ه/ 1342م) العراضة فى اللحكاية السلجوقية» ت. عبد
المنعم محمودء ط. بغداد 1979.

- اليونينى البعلبكى: (قطب الدين موسى» ت726ه/ 1326ه) ذيل مرأة الزمان» ط.

- حيدر أباد الدكن: 1954م.

415

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

ثانيًا: المصادر الأوربية

1115631 .1/1 83 .كضدع1 ,تنه 1آ 01 اأتقغط 111330 04 5306ئتان) 16 ,15م طلسم
.43 7011 بج لخ

,92 7701 ...ل بلامات1' .كه لإط.قمة1” ,عاعتصمغطن) عهمتكزة 1023/2020115م
,133

- 1194 عا 01 ه7111 01 2001تتتتتاطامك طعمدعءط 010 1126 ,41101151130115
لختط!' عط]' تنه سعتدقممء[ 01 أ61165ظامه ع1 ,لاخناطل8 .7م 8397 .60 ,1197
6 مقط ,ع20 15م

77 .0ع لذ .كتقة1!' ,ننه تاءعة625م 010 1186 01 ع تتلأقتصةل؟ عط 1 ,01331330135 لتر
26 01 ن6اأعتتامقطاه بلأة7طاعط علا رقتء20قنتنا) عط1 لبد ولّعل عط1: رون ط10615]آ
150250127 ,01115306) 120مع56 21101 11151

بلتقسة85 .18[ 297 .كنة11 ,دنع لهكنرء1 10 80011 31110164) ,411011351130115
,10200111594 .701 ,22.1.5

701 .1.5 2م ,002061) .0.1) 83 , 5م1182 6111531612ل 01 11ج 1126 ,41101351120115
١/1. 102002 1594.‏

5 01 11325136102 ,ر06ةقتتان) لقتتط1' قط1 كه ماعتصطمغعطن) 1126 .01151130155 لم
ع2 نز8 .قمةط ,113101 ماع16 72512 أ 062651110111113 تتتتتتة 11161
ّْ 7 0110103آ,11015013ر

10 قتطامع11م 015265 علط لهة ععلمةءط عط 01 قلعع10 11 ,41101151130115
2 102001 ,11ل .خآ رن8 .مها رسع لدك تع ل

.5 ,1115 01101133313) 1526 50 تتتناتأسمقصز8 01 1511 لمنه عستاءء2آ ومققعلنه12
5 1م10 ,11230101135 بط

126116 1/138 .60 ,1165011161 16 تفصع ذه الامصدظ ,0 10116طمتطكه ,1110111
1 2115

400

ثبت المصادر والمراجع

0 ناقتع طووعة1/1 .1 لا .قطهة11' ,لطة1 11017 116 01 1101 متطع5هت10 : رعطاعاء']1
7 ]1 ,601 ,1.5

0 133 110137 ع0 تناع00) 0ققطع11 01 11153506ن) :,2115 5م71 01 وعترء امع 2)
,8 010011,آ ,211532065.) 1286 01 165

مذ ,باتقط5 .11.8 13397 .كقمةةط1! ,10015 قمتدد 02 1116 عط1' ,ع 1[ اكستلول ع0 سوعل
02001216[ ,02153065 16 01 165©[ممقطت

لداتم805 عط 1ه ععأكةللةا 11111655 06 صطن1 كه تعاة1 ل روهزلل 06 تنطمل
عط طز 15ه112311م205 قأتاطعتصط 156 ,ممكا ص1 رعتعطة 1ه للدة غط1' وستانهودعل
.0 1.0202 بلطةا 80137

لا:تاتتخ 837 .ققة12: ,20ةا 11017 126 01 1103جتتنقة0آ رع "ننادطات 1ن 01 تطول
102001 ,701 ,2.2.1.5 رأنقة 3516

ر1285 .'1.ل) /(2 رقتتة1 1 ,20201161201) عط]!' لعطعا/لا 01 نجدماوتط ,14110117011103
4 12112101011

,22265 35اه1!1 01 2165 تاتف ,للتلاتاقلة872 01 0.169 وق216[لتامطن) قهاع 1ل
4 01ع0 ,61157 نا ,518516 1733116 ,7113801011135 بحنتوط 89 .5جنة1 1

لا ,123235 ,1453 0216تتتاتتة20151) 01 م5168 126 01 حتدار] روتتقطققط 116013
1969 علزولآ مم8 رقع نم1 .خ1.ل

.7 /ا153285.2 1 ,01121610 111 711 11007161[ 10116اعج201م م10 ولانسء(12 1ه 006
14-1111 12طدطده201)

مطه7 :83 .قكقة؟!' ,قأأعتمنةن[ 01 عمختطمد0 غط!' رسرمطسع20م كه عع:6011
48 نم2161 [قطط متتقع أتتقه

701 ,2.21.5 ,1111011 01 «مهطة!ط 83 .قمطة1' ,533011 01 211212256 ,ك1نا؟5263
66 ,010013] اا

4171

فى رحاب الحضارة الإسلامية قى العصور الوسطى

725 ,013ق7تتزة قط لامنتمله5 04 ما[عتمعطن) غ1 ,011كتتتزك “521 501023011

7 ع1 ,ققتع0دقتتن) عط مه 1675 عطل ,عنءطماء210 ,لا .0ه مه
560501117 52065 ت1ن) 56601101 قققة 11551 116 01 7011116

01 22513:05 151اع182 عحذث ,116023065 01 عاعتطمقغطن) غط1 روعتره مم11
5 3116 15001111101 71112 ,(813 -- 8.10.602 6305 - 0095 ) 201نات تنتطح
6057/1723312 ,1131160015 لتتتقط بقط

1351 3 ننقمة11آ 12001 01 عل1ت1طمغطن) ع1 وتتقططلاةاظ عوط “تدوع ناك1 تططد»1
1117 116 ,15 206ققتات 1126 كتتة 615ل 1116 ,21061528 ,لاط .0ه لله ,قحتهة11؟
7 1560115011 ,152065تتكت 56020 كطنة أوعاآ عط'1' 01 165 1تتمتطهء

01 2301116165© تت ,11013 06 تتقا20) قتا 01 206 كنانن) رقء 06915 01 1111210
102002 ,5ع5320 ناته 116

38 .,.0؟ رة16طهضعمةء/ا عطل' ععاة2 01 متعاع[ عط رعلطةرعنه؟ عط “رماعم2
7 11086طمتتةن) ,16ا512تةه0)

1 006111161165 111197 ,16ط13 320 تناماقث كا مقتطمةلع 0120© وكوسلاعوط
210 ,1151017 1101721

و/0.1) .لطبا الإقمع1؟ 011 تتقع[ 3م التتقمة1 ,أقسلدم ع0 عنتمم باقتستوط
.4 واقةق ,1لاعت:. 1

1 833 1/1106 ,اماه تكلم 116220 81 .قمه11' ,111510137 أعتع56 رقلاأزمعو رط

4/8

ثبت المصادر والمراجع

ثالنًا: المراجع العربية والمعربة

آدم متز: الحضارة الإسلامية فى القرن الرابع المجرىء ت.محمد عبد الحادى أبو ريدة» ط.
القاهرة 1957م, ط.. القاهرة 1999م.

آسين بلاسيوس: ابن عربى حياته ومذهبه» ت. عبد الرحمن بدوى» ط. الكويت 1979م.
آمنة أبو حجر: موسوعة المدن العريية» ط. عمان 2002م.

آيدين صاييلى: المراصد الفلكية فى العالم الإسلامى» ت. عبد الله العمرء ط. الكويت
5م

إبراهيم أيوب (د.): التاريخ العباسى السياسى والحضارية» ط. بيروت 1989م, التاريخ
الفاطمى السياسى» ط. بيروت 1997م.

إبراهيم بسيونى (د.): نشأة التصوف الإسلامى, ط. القاهرة 1969م.

إبرأهيم بن مراد (د.): بحوث فى تاريخ الطب والصيدلة عند العرب» ط. بيروت 1991م.
إبراهيم البلوشى (د.): المؤسسات الإدارية فى الدولة الإسلامية» ط. العين 20006م.
إبرأهيم بيضون: الدولة العربية فى إسبانيا من الفتح حتى سقوط الخلافة 92 422ه/
1- 1031م: ط. بيروت 1986م, الصراع على الشام فى عصر الأيوبيين والماليك
تحديات الهوية وانقلابية التاريخ» ط. بيروت 2006م.

إبراهيم جاير الجاير: النقود العربية الإسلامية فى متحف قطر الوطنى» ط. الدوحة 1992م.
إبراهيم خريبة: ابن حزم والقيمة العلمية لتقده لليهود والنصرانية» رسالة دكتوراه» كلية
أصول التربية» جامعة الأزهر عام 1982م.

إبراهيم خليل أحمد: أثر ابن الأثير فى تطوير الكتابة التاريخية» من أبحاث ندوة أبتاء الأثير.
جامعة الموصلء عام 1982م. ظ

إبراهيم خميس (د.): جماعة الفرسان الداوية» وعلاقاتهم السياسية بالمسلمين فى الشرق الأدنى
حتى نباية حكم صلاح الدين الأيوبى» رسالة ماجستير كلية الآداب» جامعة الإسكندرية عام

009

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
0م العلاقات السياسية بين جماعة الفرسان الداوية والمسلمين فى مصر والشام 1193
1م رسالة دكتوراه» كلية الآداب ‏ جامعة الإسكندرية عام 1983م؛ دراسات ف تاريخ
الحروب الصليبية جماعة الفرسان الداوية» ط. الإسكندرية 2002م.

- إبراهيم خورى: الشريف الإدريسىء نزهة المشتاق فى اختراق الآفاق» ط. أبو ظبى 2000م.

3 إبراهيم سعيد: اليش فى مصر فى عهد سلاطين الماليك» رسالة ماجستير غير منشورة ن
كلية الآداب» يجامعة القاهرة عام 1973م.

- إبراهيم سعيد فهيم (د.): #جى دى لوزينبان» وصلاح الدين الأيوبى بين الحرب والسلام.
ضمن كتاب بحوث ف تاريخ العصور الوسطىء كتاب تذكارى للأستاذ الدكتور. محمود
سعيد عمران؛ ط. الإسكندرية 2004م.

- إبراهيم سليمان عيسى (د.): الحضارة الإسلامية علماء المسلمين وفضلهم فى علوم الأحياء.
(الأرض_الزراعة_الحيوان_الحشرات)»؛ ط. القاهرة 1999م.

- إبراهيم طرخان (د.): صلاح الدين وتحرير القدسء ط. القاهرة 1968م.

- إبراهيم عامر «طب العيون»؛ المنهل» العدد (441) السنة (52): م (47): عام 1985م.

- إبراهيم عبد الله عيسى: المنهجية والمعاصرة لدى ابن خخلدون, ط. عمان 1996 م.

- إبراهيم العدوى (د.): الإمبراطورية البيزنطية والدولة الإسلامية» ط. القاهرة 1951م.

- إبراهيم عوض (د.): رحلة ابن جبير» دراسة فى الأسلوب» ط. القاهرة 1992م.

- إبراهيم قاموتوف: «البيرونى أعظم عالم موسوعي!) ت. سليم طه التكرينى» المورد م (16),
العدد (4) عام 7م

- إبراهيم الفقى (د.): فيسفاء قبة الصخرة» ط. عمان 2007م.

- إبراهيم الحمود: فن الحرب عند العرب» ط. دمشق 1978م.

- إبراهيم مدكور: ابن سينا بين المشرق والمغربء التراث العربى؛ السئة (2): العدد (2) م
(6): عام 1981م.

39 450

ثبت المصادر والمراجع
إبراهيم المرزوقى: حقوق الإنسان فى الإسلام» ت. محمد حسين؛ ط. أبو ظبى»؛ 2001م.
إبراهيم مصطفى إيراهيم: الفلسفة الحديثة من ديكارت إلى هيوم» ط. الوسكتدرية 2001م.
أبو بكر خالد باه: الغزالى ومراحل تحصيله» ضمن كتاب أبو حامد الغزالى» ط. الرباط
8م
أبو زيد شلبى (د.): تاريخ الحعضارة الإسلامية والفكر الإسلامى» ط. القاهرة 1964م.
أبو سريع محمد: الر با والقرض ف الفقه الإسلامى» دراسة مقارئة بالأوضاع الاقتصادية
المعاصرةء ط. القاهرة 1985 م.
أبو صالحح الألفى: الفن الإسلامى أصو له وفلسفته ومدارسه؛ ط. بيروت 1974م.
أبو العطاء البقرى: اعترافات الغزالىء ط. القاهرة 1934م.
أبى العلا عفيفى (د.): من أين استمد ابن عربى فلسفته التصوفية» مجلة كلية الآداب» جامعة
القاهرة عام 1935م, التصوف الثورة الروحية فى الإسلامء ط. القاهرة 1967م.
أبو الفتوح التوانسى: ياقوت الحموى الجغرافى الرحالة الأديب. ط. القاهرة 1971م.
أبو الفتوح التونسى ومحمد عارف البرقولى: الخوارزمى» ط. القاهرة 1964م.
أبو الفتوح التوانسى وعلى الجمبلاطى: ابن البيطار الأندلسى أعظم صيدلى فى الإسلام؛ ط.
القاهرة 1973م.
أبو القاسم كرو؛ القيروان. ط. دمشق 1989م.
إحسان عباس (د.): العرب فى صقلية» ط. القاهرة 1959م؛ تاريخ الأدب الأندلسى عصر
الطوائف والمرابطين» ط. عمان 1997م.
أحمد أبو سعد: أدب الرحلات»؛ ط. بيروت 1961م.
أحد أجد بدوى (د.): الحياة العقلية فى عصر الحروب الصليبية بمصر والشامء ط. القاهرة
ب -اتء اللعياة الأدبية فى عصر الحروب الصليبية بمصر والشام» ط. القاهرة ب ت.
القاضى الفاضل دراسة وناذج» ط. القاهرة 1959م.

401

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

أحمد إسماعيل النعيمى: الأسطورة فى الشعر العربى قبل الإسلام» ط. القاهرة 19939 م.
أحمد أمين: ظهر الإسلام» ط. القاهرة 1990م, الصعلكة والفتوة فى الإسلام» ط. القاهرة
3ممم. ظ

أحمد بن راشد بن سعيد: تطور الصورة النمطية للؤسلام والمسلمين فى الغرب» محلة جامعة
الإمام محمد بن سعود الإسلامية» العدد (18)» ذو القعدة 1417ه.

أحمد ببجت: قصص الحيوان فى القرآن» ط. القاهرة 1992م.

أحمد تيمور: التصوير عند العرب» ط. الشارقة» ب-ات.

أحمد حامد: هكذا دخل الإسلام 36 دولة» ط. بيروت ب ت.

أحمد حسن الزيات: تاريخ الأدب العربى» ط. ببروت سبات.

أحمد حطيط (د.): سيرة الظاهر بيبرس لعز الدين بن شدادء ط. بيروت 1987م, تجارة
البحر الأحمر زمن صلاح الدين الأيوبى مساهمة فى دراسة التاريخ الاقتصادى الإسلامى
الوسيط» دراسات إسلامية» العدد (5) عام 1994م: حروب المغول ط. بيروت 1994م.
أحمد الحمرانى: التصوف منشؤه ومصطلحاته؛ ط. بيروت 1987م.

أحمد الحوق: الطبرى» سلسلة أعلام العرب. ط. القاهرة 1963م, أصول التربية والتعليم
عند أين خلكان., دراسة علمية نقدية مقارنةء ط. القاهرة 3م الحاحظء ط. القاهرة

0م
أحمد الخازندار وإبراهيم السفيانى: دليل مخطوطات السيوطى وأماكن وجودهاء ط. الكويت
3م

- أحمد خيرى العمرى: البوصلة القرآنية إبحار مختلف بحثًا عن الخريطة المفقودة» ط. دمشق

3م
أحمد رمضمان (د.): العلاقات بين الشرق والغرب فى العصور الوسطى (الحروب الصليبية):
ط. القاهرة ب تء الرحلة والرحالة المسلمون؛ ط. جدة ب ت. المجتمع الإسلامى فى

482

ثبت المصادر والمراجع
بلاد الشام فى عصر الحروب الصليبية» ط. القاهرة 1977م؛ «المسجد الأموى بدمشق بين
الحقيقة والأسطورة كما جاء فى تاريخ ابن عساكر؛ الدارة» العدد (4)» السنة (5)» عام
0م.
أحمد الريسونى (د.) ومحمد الزحيل (د.) ومحمد عثيان شبير (د.): حقوق الإنسان محور
مقاصد الشريعة» ط. الدوحةء 1423ه.
أحمد زياد: جماليات المكان فى رسالة الغفران تأملات فى فلسفة المعرىء ضمن كتاب ندوة أبى
العلاء المعرى» ط. معرة النعيان 1997 م,
أحمد سالم ملحم: المعاملات الربوية فى ضوء القرآن والسنةء ط. عمان 2002م.
أحمد السباعى (د.): تاريخ مكة دراسات فى السياسية والعلم والاجتماع والعمران» ج 1:
ط. الرياض 1999م.
أحمد السرى (د.): جهود المستشرق الألمانى ماكس مايرهوف ف التعريف بمنجزات الطب
الإسلامىء المؤتمر الدولى الأول لتاريخ العلوم عند العرب والمسلمين بجامعة الشارقة:
مارس 2008م.
أحمد سعيد الدمرداش (د.): الحسن بن الهيثم سلسلة أعلام العرب» ط. القاهرة 1969م
البيرونى أبو الريحان محمد بن أحمد» ط. القاهرة 1980 م.
أحمد سوسة: الشريف الإدريسى ف الجغرافية العربية» ط. بغداد 1974م.
أحمد سويلم: مصرية تقود ثورة النساء والرجال من أجل الخبز» ضمن كتاب عظاء أغفلهن
التاريخء ط. القاهرة 1996 م.
أحمد السيد الصاوى (د.): مجاعات مصر الفاطمية؛ أسباب ونتائجح» ط. بيروت 1988م.
أحمل الشامى (د.): صلاح الدين والصليبيون تاريخ الدولة الأيوبية» ط. القاهرة 1991م
«العرب وصناعة السفن»») ضمن ندوة الحضارة الإسلامية وعالم البحارء إتحاد المؤرخين
العرب» ط. القاهرة 1994م.

403

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- أحمد الشريف (د.): دراسات فى الحضارة الإسلامية» ط. القاهرة 1976م.

- أحمد شلبى (د.): أديان الهند الكبرىء ط. القاهرة 1966م, الجهاد والنظم العسكرية» ط.
القاهرة.

- احمد شوحان: العز بن عبد السلام؛ وأبو شامة» ط. ديرالذور؛ 1992م.

- أحند شوقى الفنجرى: الإسلام والفئون» ط. القاهرة 1998م.

- أحمد الطويللى: أبو عثمان اللتاحظ؛ دراسة منتجات» ط. تونس 1983م.

- أحمدطه: الطب الإسلامى» ط. القاهرة 1977م.

- أحمد عادل كمال: القادسية: ط.بيروت 1985م.

- أحمد عبد الباقى (د.): عاصمة الدولة العربية فى عصر العباسيين سامراء» ط. بيروت
7 معالم الحضارة العربية فى القرن الثالث الهجرىءط. بيروت 1 199م.

- أحمد عبد الحميد (د.): الفراعئة والطب الحديثء. ط. القاهرة 1979 م.

- أحمد عبد الرازق (د.): عقد مراجعة من العصر الفاطمىء ندوة التاريخ الإسلامى والوسيط
م(3)» تحرير قاسم عبده قاسمء ورأفت عبد الحميد. ط. القاهرة 1985م, تاريخ وآثار مصر
الإسلامية» ط. القاهرة 1993م الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى» ط. القاهرة
35م ط. القاهرة 1999م, الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطىء العلوم العقلية» ط.
القاهرة 1997 م.

- أحمد عبد السلام البقالى: مغامرات سفير عربى فى إسكندنيا فيها منذ ألف عام؛ ط. الرياض
3م .

- أحمد عبد الغفار عيل: أدب الفكاهة عند الجاحظ» ط. القاهرة 1982م.

- أحمد عبد المهيمن: نظرية المعرفة بين أبن رشد وابن عربى» ط. الإسكندرية 2001م.

- أحمد عرفات القاضى: التربية والسياسة عند أبى حامد الغزالى» ط. القاهرة 2000م.

- أحمد على الأزرق: السياسة المالية للدولة فى صدر الإسلام» ط. الخرطوم؛ ب ت.

494

0

0

9

ثبت المصادر والمراجع
أحمد على الملا: أثر العلماء المسلمين فى التضارة الأوربية. ط. دمشق 1981م.
أحمد عمر هشام: دعائم الإسلام فى ضوء السنة» ط. القاهرة 1993م.
أحمد عيسى: معجم الأطياء من سنة 650إلى يومنا هذاء ط. القاهرة 1942م» تاريخ
البييارستانات فى الإسلام» ط.بيروت 1981م, تاريخ النبات عند العرب» ط. القاهرة
4 م ط. القاهرة 1995م.
أجل خسان سبانو: ابن سيناء فى دوائر المعارف العربية والعالمية» ط. دمشق 1984م دمشق
فى دوائر المعارف العربية والعالمية» ط. دمشق ب ت.
أحمد غلوش: التصوف ف الإسلام؛ المقتطف م (93): ج (2)» عام 1937م.
أحمد فؤاد الأهوانى: فجر الفلسفة اليونانية قبل أرسطوء ط. القاهرة 1954م.
أحمد فؤاد باشا (د): التراث العلمى للحضارة الإسلامية ومكانته فى تاريخ العلم والحضارة:
ط. القاهرة 1984م.
أحمد فؤاد سيد (د.): تاريخ مصر الإسلامية زمن سلاطين بين أيوب 567 648ه» ط.
القاهرة 2002م.
أحمد فريد رفاعى: عصر المأمون 3 أجزاءء ط. القاهرة 1987م.
أحد فكرى (د.): مساجد القاهرة ومدارسها العصر الأيوبى» ط. القاهرة 1969م.
التأثئيرات الفنية الإسلامية العربية على الفنون العربية «سومر» السنة (1)؛ ج 2 م (23) عام
7م
أحمد كمال زكى: فارس الفرسان.» ط. القاهرة بت الجاحظ؛ ط. القاهرة 1967م.
أحمد محمد جلال: القرآن الكريم كتاب أحكمت آياته» ط. بيروت 1991م.
أحمد الشحاذ: أعلام السياسة فى حكايات ألف ليلية وليلة» ط. بغداد 1986م.
أحمد محمد عدوان: العسكرية الإسلامية فى العصر المملوكى؛ ط. الرياض 1985م.
أحمد محمود الأحمد: السنوات الأخيرة من حياة صلاح الدين» ط. دمشق 1979م.

405

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- أحمد محمود صبحى (د.): مقالات مختارة فى الفلسفة الإسلامية» ط. الإسكندرية 0002م
نظرية الإمامة عند الشيعة الاثنى عشرية» ط. القاهرة 1969 .

- أحمد محمود عبد الجليل: تدوين العلوم وتبويبها فى العصر العباسى الأول رسالة ماجستير
غير منشورة؛ كلية الآداب» جامعة عين شمس عام 2004م, ( تحت إشرافي).

- أحمد ختار أمبو: «أبن ميمون دليل الحاثرين»؛ رسالة اليونسكو عدد (304)) عام 1986م.

- أحمد مختار صرى: الإسطرلاب عند العرب» ط. القاهرة 1947م.

- أحمد مختار العيادى (د.): العلاقات بين الشرق والغرب» ط. بيروت 1970م»: مشاهدات
لسان الدين بن اللنطيب ف بلاد المغرب والأندلس (مجموعة من رسائله)» ط. الإسكندرية
3م ىف تاريخ المغرب والأندلس» ط. الإسكندرية ب ت.

- أحمد مختار منصور: دراسة وتعليق على كتاب التصريف لمن عجز عن التأليف للزهراوى؛
مجلة معهد المخطوطات العربية م (26)» ج 2» يوليو- أفسطس 1981م.

- أحمد مدحت إسلام (د.): علماء العرب والمسلمين وإنجازاتهم العلمية فى بناء الحضارة
الإنسانية» ط. القاهرة 1999م.

- أحمد مضر صقال: أسلوب الرازى فى تشخيص الجدرى والحصبة؛ مجلة معهد المخطوطات
العربية» م (27): ج 1 يناير ‏ فيراير 1983م.

- أحمد مطلوب: الملاممح الاقتصادية فى رحلة ابن بطوطة؛ ط. بغداد 1999م.

- أحمد نمدوح حندى: «عواصمنا الؤسلامية قبل القاهرة» ضمن الندوة الدولية لتاريخ القاهرة»
مارس إبريل 1969م ط. القاهرة 1970م.

- أحمد هيكل (د.): الأدب الأندلسى من الفتح إلى سقوط الخلافة» ط. القاهرة 1997م.

- أحمد يسرى (د.): حقوق الإنسان وأسباب العنف فى المجتمع الإسلامى فى ضوء أحكام
الشريعة» ط. الوسكندرية 1993م.

- أحمد يعقوب العطاوى: المرأة الداعية فى العهد النبوى والعصر الحاضر» دراسة مقارنة؛ ط.

456

ثبت المصادر والمراجع

ب أحيل يوسف القرعى: سلطان العلاء عز الدين بن عبد السلام. ط القاهرة 904 1م.

| إدرارد براون: تاريخ الأدب فَّ إيران. مناه الشواربى؛ ط. القاهرة 0104م الطب العريى.
سسا داود سلييان» طّ. بغداد 06م

- إدوارد سعيد (د.): تعقيبات على الاستشراق» ت. صبحى الحديدى؛ ط. يبروت 1م
الاستشراق المعرفة ‏ السلطة الونشاء» ت. كال أبوديب» طُّ. بيرورت 1م

- إدوارد كنيدى (د.): ابن الشاطر فلكى غربى من القرن الثامن ال هجري/ الرابع عشر

ب أرثر أريرى: الفكر العربى ومكانته فى التاريخ» ت. تمام حسان؛ ط. القاهرة.

- أرئور سعديين: دراسة فى الفكر العربى الإسلامى ابن سيناء ت. توفيق سلوم. ط. بيروت
7م

- أرسون: الموسوعة الفلسقية» لتا. العشرى. طُ. القأهرة 7مم.

- أرشيبالدلويس: القوى البحرية والتجارة فى البحر المتوسط 1100-500: ت. أحمد عيسى.
طّ. القاهرة 0إم.

- أرشيد يوسف: سلاجقة الشام والجزيرة فى الفترة ما بين 435 570ه ط. الرياض
5 الحضارة الإسلامية نظم ‏ علوم فئون. ط. الرياض 4م.

تعد إرنست كونل: المن اللإاسلامى» لة. أحرل موسى» طٌ. يروت 0 ]م

- أرنولد نيكلسون: الشريعة والطريقة والتقيقة؛ الإسلام والتصوفء عدد عام 1958م؛ فى
التصوف الإسلامى وتاريخه. تء أبو العلا عفيفى» ط. القاهرة 1969م.

- أروى حسام الدين السامرائى: أصناف الأراضى فى السواد وإيراداتها فى العصر الأموى
40 132ه/ 661- 9 م). رساألة ماجستير غير منشورة؛ كلية الآداب والعلوم. جامعة
الشارقة عام 2006م؛ (تحت إشرافي).

407

قى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- أسامة عانونى: ابن أبى أصيبعة» تعريف وتقديم» ط. بيروت 1975م.

- أسامة النقشبندى: مخطوطات الطب والصيدلة والبيطرة فى مكتبة المتحف العراقى» ط. بغداد
1 1م.

- أسامة يفرات: إقطاعية بيسان ودورها فى الصراع الإسلامى الفرنجى (492- 690ه/
1291-9م).: ط. عكا 2002م.

- إسحق عبيد (د.): روما وبيزنطة» ط. القاهرة 1970م, معرفة الماضى من هيردوت إلى
توينبى» ط. القاهرة 11981م؛ محاكم التفتيش نشأتها ونشاطهاء ط. القاهرة 1978م.

- أسد رستم (د.): أياء الكنيسة» ط. بيروت 1990م.

- إسعاد قنديل: فنون الشعر الفارسى» ط. بيروت 1981م.

- إسماعيل حقى الأزميرى: فيلسوف العرب يعقوب بن إسحاق الكندى» ت. عباس
العزاوى. ط. يغداد 1963م.

- إسماعيل راجى الفاروقى (د.): أطلس الحضارة الإسلامية.

- لويس لياء الفاروقى (د.): ت. عبد الواحد لؤلؤة مراجعة رياض نور الله» ط. الرياض
8م

- إسماعيل سرور: «الطب العربى فى نظر العلماء والمؤرخينء تاريخ العرب والعالم السنة (5))
عام 1998م.

- إسماعيل الربيعى (د.): تطور العلوم عند العرب (الشيخ والقارورة)؛: ط. الريااض 1 .

- إسماعيل يانحى (د.): الحضارة الإسلامية وأثر ها فى الغرب,. ط. الرياض 2001م.

- إسمت فتيم (د.): معركة مانزكرت فى ضوء وثائق بسللوس حولية كلية الآداب» جامعة
الإسكندرية عن عام 1981م.

- أكرم ضياء العمرى (د.): موارد الخطيب البغدادى فى تاريخ بغداد. ط. بغداد 1975م.

- إسمت غتيم (د.): معركة ما نزكرت فى ضوء وثائق بسللوس. حولية كلية الآداب» جامعة

408

ثبت المصادر والمراجع
الإسكندرية. عدد عام 1981م.
إكسيراثيون غارثيا: الزراعة فى إسبانيا المسلمة» ضمن كتاب الحضارة العربية الإسلامية فى
الأندلس تحرير سلمى الخضراء الجيوش؛ مركز دراسات الوحدة العربية» ط. بيروت
8م
أشتور: التاريخ الاقتصادى والاجتماعى للشرق الأوسط فى العصور الوسطى» ت. عبد
الحادى عبلة؛ ط. دمشق 19895م.
ألبرت حورانى: تاريخ الشعوب العربية؛ ت. نبيل صلاح الدين» مراجعة عبد الرحمن
الشيخ. ط. القاهرة 7 199م.
ألبرت نصرى نادر: من رسائل إختوان الصفا وخلان الوفاء ط. بيروت 1964م.
ألفت جلال: الأدب العبرى القديم والو سيط» ط. القاهرة 1978م.
الينزريغو: الفلسفة اليونانية أصوها وتطورهاء ت. عبد الحليم محمود وأبى ذكرى؛ ط.
القاهرة 19358 م.
أمجد هتدى: دور العرب فى تقدم علوم الطب؛ ط. الكويت 1997م.
أمنة محمد نصير: المرأة المسلمة بين عدل التشريع وواقع التطبيق» ط. القاهرة 2001م.
أمين فرشوخ: موسوعة عباقرة الإسلام فى الفلك والعلوم البحتة؛ وعلم النبات وعلم
الميكانيكا» ط. بيروت 1995م.
أمير ة مطر (د.): فلسفة الجهال» ط. القاهرة 1974م. الفلسفة اليونانية تاريخها ومشكلاتباء
ط. القاهرة 1998 م.
أميريكو كاسترو: حضارة الإسلام فى إسبانياء دراسة تاريخية مقارنة فى اللغة والأدب والسير
والتراث» ت. سلييان العطار» ط. القاهرة 1983م.
أمين سلييان سيدو: أبو الريحان البيرونى» دراسة عن حياته ونتاجه الفكرىء. ط. الرياض
9م
أمين طربوش (د.): الجغرافية الفلكية الطرائق العملية فى مراقة الأجرام السماوية» ط.بيروت

409

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
6م

- أمين القضاء: المنلفاء الراشدون أعمال وأحداث. ويتضمن عرضا لأحداث الفتنة التى أودت
بعثيان من خلال نقد الروايات على طريقة المحدثين» ط. عبان 2001م.

- أمينة الشوربجى (د.): رؤية الرحالة ا مسلمين للحوال المالية والاقتصادية لمصر فى العصر
الفاطمى؛ (517-358ه/ 1171-969م)؛ ط. القاهرة 1986م.

- أنا مارى شميل (د.): حياتى الغرب شرقية» ت. عبد السلام حيدر المشروع القومى للترجمة
ط. القاهرة 2004م.

- أنجيل باديلوس: ابن ميمون والفكر الحديث» رسالة اليونسكوء عدد (304)) عام 1986م.

- أنتونى بردج (د.): الحروب الصليبية»؛ ت. غسان سبانو» ط. دمشق 1985م.

- أندربه ريمون (د.): فصول من التاريخ الأجتماعى للقاهرة العثيانية» ت. زهير الشايسءط.
القأهرة بات.

- أندريه كلو (د.): هارون الرشيد وعصرهء ت. محمد المرزوقى» ط. تونس 4م هارون
الرشيد ولعبة الأمم» ت. صادق عبد المطلب الموسوىء ط. بيروت 2005م.

- أنطوان سيف (د.): الكندى مكانته عند مؤرخى الفلسفة العربية» ط. بيروت 1985م.

- أنور الرفاعى (د.): تاريخ الفن عند العرب والمسلمين» ط. دمشق 1977م, الإسلام فى
حضارته ونظمه الإدارية والسياسية والأدبية والعلمية والاجتماعية والاقتصادية» ط. دمشق
6م

- أنور الزغبى (د.): مسألة المعرفة ومنهج البحث عند الغزالى.

- أنو ر زناتى (د.): زيارة جديدة للاستشراق؛ ط. القاهرة 2004م.

- أنور عبد الحميد: دمشقناء دمشق العظيمة وعاداتها الكريمة» ط. دمشق ب تث.

- أنو ر عبد العليم (د.): ابن ماجد الملاح. سلسلة أعلام العرب» ط. القاهرة 1966م, الملاحة
وعلوم البحار عند العرب» سلسلة عام المعرفة» ط. الكويت 1979م.

400 كن

ثبت المصادر والمراجع
أنيس المقدسى (د.): الدولة الأيوبية فى رسائل اين الأثير» مجلة الأبحاث الجامعة الأمريكية
بيروتء السنة (18)» م (13)» و (2) سبتمبر 1965م» تطور الأساليب التثرية فى الأدب
العربى» ط. بيروت 1998م. ش

أولبرى: مسالك الثقافة الإغريقية إلى العرب» ت. تمام حسانء ط. القاهرة 1957م.

أومان: الإمبراطورية البيزنطية» ت. مصطفى طه بدرء ط. القاهرة 1953م.

إيرالابيدوس: مدن الشام فى العصر المملوكى؛ ت. سهيل زكار؛ ط. دمشق 1983 م.

أيمن فؤاد سيد (د.): مصادر تاريخ اليمن فى العصر الإسلامى؛ ط. القاهرة 1974م؛ التطور
العمرانى لمدينة القاهرة منذ نشأتها حتى الآن؛ ط. القاهرة 1997م, الدول الفاطمية فى مصر
تفسير جديد» ط. القاهرة 2000م: ط. القاهرة 2000م.

إيناس أحمد السيد (د.): صراع القوى فى البحر المتوسط بين البيزنطيين والعرب فى الفترة من
عام 25 232ه/ 645 846م؛ رسالة دكتوراه غير منشورة» معهد دراسات البحر
المتوسط» جامعة الإسكندرية» عام 2005م» رسالة دكتوراه غير منشورة؛ معهد دراسات
البحر ا متوسط ‏ جامعة الإسكندرية عام 2005م.

بارتولد: تركستان من الفتح العربى إلى الغزو المغول» ت. صلاح الدين هاشمء ط. الكويت
1م.

باسيليو بايون: الفن الإسلامى فى الأندلس الزخرفة الهندسية البحث عن نظرية لأسلوب ت.
على إبراهيم منوفق» مراجعة محمد حمزة الحداد المشروع القومى للترجمةء ط. القاهرة 2002م.
بالنثيا: تاريخ الفكر الأندلسى» ت. حسين مؤنسء ط. القاهرة 1955م.

بايارد دوج: «حياة النديم» تجلة جمع اللغة العربية» بيدمشقء م (45) عام 1970م. 2
بثئية جلخى: ابن الحيثم مؤسس علم البصريات». مؤر تاريخ العلوم عند العرب والمسلمين.
جامعة الشارقة» مارس 2008م.

البدراوى زهران (د.): اللغة العربية فى عصر الحروب الصليبية» رسالة دكتوراه» كلية

401

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

الآداب» جامعة القاهرة.

بدر السعود الإبراهيمى: الآراء التربوية عند ابن خلدون المعهد التربوى الوطنى» ط. الرباط
1م. 1

بدرى فهد (د.): عامة بغداد فى القرن الخامس المجرى» ط. بغداد 1967م. <

بديع السيد اللحام (د.): الإمام الحافظ جلال الدين السيوطى وجهوده فى الحديث» ط.
دمشق 1996 م.

بركات محمد مراد: اين النفيس واتجاهات الطب العربى العلمية» ط/ .القاهرة 1990م,
الإسلام والفنون» ط. الشارقة 2007م.

برنارد لويس (د.): التقابات الإسلامية» ت. عبد العززى الدورىء مجلة الرسالة» أعداد
(356: 357: 362): ط. القاهرة 1940م, استانبول وحضارة الخلافة الإسلامية» ت. سيد
رضوان؛ ط. الرياض 1982م: الإسلام فى التاريخ والأفكار والناس والأحداث فى الشرق
الأوسطء ت. مدحت طه؛ مراجعة أحمد كامل أبو المجد المشروع القومى للترجمة. ط. القاهرة

3
برنارد شامبيتول: تاريخ الموسيقاء نساء تروت كو جحك». مر اجعة تحمد رشاد بدران» طُّ.
القاهرة 19 م.

برهان زريق (د.): المرأة فى الإسلام قراءة معاصرة» ط. 2001م.

بسام العسل: الظاهر ييبرس» ط. القاهرة 1963م» نور الدين القائدء ط. بيروت 1988م.
بشار عواد معروف (د.): الذهبئ ومنهجه فى كتايه تاريخ الإسلام؛ ط. القاهرة 1976م.
بشار محمد وعللى يوسف: الحسن بن اليثم وأثره فى المسيرة العلمية الحديثة» ط. الزرقاء
0105م

بشرى أحمد: الصحة النفسية من وجهةنظر ابن سيناء المؤتمر الأول لتاريخ العلوم عند العرب
والمسلمين» جامعة الشارقة» مارس 2008م.

402

ثبت المصادر والمراجع
البهى الخولى: الثروة فى ظل الإسلام» ط. الكويت 1981م.
بورلو: الحضارة الإسلامية» ت»ء ريمون الفوال؛» مراجعة سهيل زكار؛ ط. دمشق 2001م.
البوشى: الإسلام والطبء ط. القاهرة 1965م.
بولس مسعد: ابن سينا الفيلسوف بعد تسعراثة سنة على وفاته» ط. بيروت 1937م.
بول غليونجى (د.): طب وسحر ط. القاهرة ب ته ابن النفيس سلسلة أعلام العرب» ط.
القاهرة؛ الطب عند قدماء المصريين» ط. القاهرة 1938م» قطوف من تاريخ الطب جامعة
عين شمسء ط. القاهرة 79 19م» عبد اللطيف البغدادى طبيب القرن السادس» ط. القاهرة
5مم.
بول غليونجى (د.) وزيتب الدواخلى: الحضارة الطبية فى مصر القديمة» ط. القاهرة
0015م
بوندار يفسكى: الغرب ضد العالم الإسلامى» ط. موسكو 1985م.
بويكا: المصادر التاريخية العربية فى الأندلس» ت. تأليف أبو كرم.ط. دمشق 1999م.
بيير رونفون: تاريخ القرن العشرين؛ ت. نور الدين حاطوم؛ ط. دمشق 1980م.
تركى الحمد: الثقافة العربية فى عصر العولمة؛ ط. بيروت 2001م.
تركى المعيض: جوته والأدب العربى دراسة فى التلقى المنتج» اضمن كتاب العرب والألئان)
إعداد محمد أبو الفضل بدران وما تغريد ما لزان» ط. العين 2004م.
توبى هاف: فجر العلم الحديث (الإسلام ‏ الصين ‏ الغرب)» ط. تء أحمد محمود صبحى:
سلسلة عالم المعرفة» ط. الكويت 1997م.
توفيق الطويل (د.): من تراثنا العربى الإسلامى» سلسلة عالم المعرفة» ط. الكويت 1985م.
التصوف فى مصر إبان العصر العثمانى» ط. القاهرة 1988م.
توفيق الوالى (د.): الحضارة الإسلامية مقارنة بالحضارة الغربية؛ ط. المنصورة 1988م:
توماس أرتولد: الدعوة إلى الإسلام» ت. حسن إبراهيم وعبد المجيد عابدين وإسماعيل

403

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
النحراوى؛ ط. القاهرة 1970م.

- تيسير شبخ الأرض «(د.): الغزالى» ط. بيروت 1960م, ابن باجة» ط. بيروت 1965,
المدخل إلى فلسفة ابن سيئاء ط. بيروت 1967م.

- ثريا حافظ عرفه: الخراساتيون ودورهم السياسى فى العصر العباسى الأول» ط. جدة
2م.

- جاد محمد رمضان (د.): تاريخ الملك العادل» نور الدين محمودء رسالة لنيل العالمية» كلية
أصول الدين» جامعة الأزهر عام 1945م.

- جاستون فيبت: القاهرة مدينة الفن والتجارة؛ ت. مصطفى العبادى» ط. بيروت 1968م.

ِ- جاك ريسلر: الحضارة العربية» ث. خليل أحمد خليل» ط. بيروت 1993م.

- جان صلفة: الرحالة العرب المسعودى: ابن جبير ‏ ابن بطوطة ‏ الريحانى» ط. ببروت
3م

- جان كلور شيينه: تاريخ بيزنطة» ت. جورج زيتانى» ط. بيروت 2008م.

- جان موربل: لويس ماسيئيون» ت. منى النجار» ط. بيروت 1981م.

- الجبالى: موسى بن ميمون من قنوات انتشار الغزالى فى أورباء ضمن حلقة وصل بين الشرق
والغرب أبو حامد الغزالى وموسى بن ميمون. الأكاديمية المغربية أغادير 1985م.

5 جبرائيل سعادة: أبحاث تاريخية وأثرية ت. سلمان حرقوش» ط. دمشق 1987م.

- جبور عبد النور: إخوان الصفاء ط. القاهرة 1970 م.

- جرجس فام مخائيل (د.): الأحوال السياسية لمملكة بيت المقدس الصليبية وعلاقاتها
الخارجية 587 690ه/ 1191 1291م؛ رسالة دكتوراه غير منشورة؛ كلية الآداب»
جامعة الزقازيق» فرع ينهاء عام 1989م.

- جعفر آل ياسين (د.): فيلسوفان رائدان الكندى والفارابى» ط. بيروت 1980ه, القارابى
فى حدوده ورسومه. ط. بيبروت 5م

404

72
0
2

©
7
0 * لاطا
و

و

0
7

و

9 ثبيث المصادر والمراجع

جعفر هادى حسن: اليهود الحيديم؛ نشأتهم تاريخهم عقائدهم تقاليدهي؛ دمشق 1994م.
جلال حسنى سلامة (د.): عكا أثناء الحملة الصليبية الثالثة» ط. ابلس 1998م.

جلال مظهر: حضارة الإسلام وأثرها فى الترقى العالمىء ط. القاهرة 1974م.

خليل أبو الحب: نقول الباحظ من أرسطو فى اللتيوان» ط. بغداد 2001م.

جمال الدين الألوسي: أسامة بن منقذ بطل الحروب الصليبية» ط. بغداد 1967م.

جمال الدين الرمادى (د.): صلاح الدين الأيوبى» ط. القاهرة 1958م, الأمن والسلام فى
الإسلامء ط. القاهرة 1963م.

جمال الدين الشيال (د.): مجمل تاريخ دمياط: ط. القاهرة 1949م, «الجاسوسية فى حروب
بنى أيوب» ضمن كتاب دراسات ف التاريخ الإسلامى» ط. بيروت 1964م» تاريخ الدولة
العباسية؛ ط. القاهرة 1977م.

حمال الدين محمود (د.): الإسلام وقضية السلام والحرب» ط. القاهرة 1980م. أصول
المجتمع الإسلامى» ط. القاهرة 1983م.

جمال رجب سيدبى: نظرية النفس بين ابن سينا والغزالى» ط. القاهرة 2000م.

جمال زكريا قاسم (د.): الحسن محمد الوزان» رحالة عربى ومصتف فرنجى العربى» العدد
(163)» يونيو 1972م.

جمال الزنكى (د.): المؤرخ وليم الصورى فى ميزان النقد التاريخى؛ المجلة العربية للعلوم
الإنسانية» العدد (85)» السنة (22) شتاء ب2004م.

جمال الغيطانى: ملامح القاهرة فى ألف سنةء ط. القاهرة 2007م.

حمال فوزى عمار (د.): التاريخ والمؤرخون فى بلاد الشام فى عصر الحروب الصليبية» ط.
القاهرة 2001م.

حمال محرز (د.): منازل الفسطاط كما تكشف عنها حفائر الفسطاط» ضمن الندوة الدولية
لتاريخ القاهرة» مارس-إبريل 1969م ط. القاهرة 1970م.

405

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- حمال المرزوقى (د.): دراسات نقدية فى الفكر الإسلامى المعاصر. ط. القاهرة 0 م.

0 جمال هاشم (د.) ومحمد حسين (د.): الموجز فى التاريخ العربى» ط. بنى غازى 1997م.

- جمعة الجتدى (د.): حكم النورمان فى صقلية 484 586ه/ 1091 1194م رسالة
ماجستير غير منشورة؛ كلية الآداب ‏ جامعة عين شمس عام 1980م. نظم الحكم والإدارة
فى مملكة بيت المقدس الصليبية؛) ضمن كتاب دراسات فى تاريخ العلاقات بين الشرق
والغرب (العصور الوسطى)» تحرير محمد مؤنس عوضء ط. القاهرة 2003م. الاستيطان
الصليبى فى فلسطين» ط. القاهرة 20)06م.

- جمعة شيحة: دور مدرسة الترجمة لطليطلة فى نقل العلوم العربية إلى أورباء ضمن ندوة
الأندلس قرون من التقلبات والعطاءات» ط. الرياض 1996م.

- جميل جبر: الجاحظ فى -حياته وأدبه وفكره؛ ط. بيروت 1959م.

- جميل حرب محمود (د.): الحسجاز واليمن فى العصر الأيوبى» ط. جدة 1985م.

- جميل حمداوى: التصوف الإسلامى ومراحله؛ التسامح؛ العدد (18)» السنة (5)» ربيع
58 م.

- جميل صليبيا: ابن سينا درس وتحليل ومنتخبات» ط. دمشق 1937م, المعجم الفلسفى: ط.
بيروت 1971م, من أفلاطون إلى ابن سيناء محاضرات فى الفلسفة العربية» ط. برنت
0م

- جنفياف شوفيل: صلاح الدين بطل الإسلامء ت. جورج أبى صالعمء ط. دمشق 1992م.

- جورج جرداق: صلاح الدين وريكاردوس قلب الأسد, ط. بيروت 1974م.

- جورج فضلى حورانى: العرب والملاحة فى المحيط الهندى» ت. يعقوب» ط. القاهرة» ب ث.

- جمبل عبد القادر كير: عمارة الأرض فى الإسلام مقارنة الشريعة أنظمة العمران الوضعية» ط.
بيروت 1998م.

- جورج قنواتى (د.): مؤلفات أبن سيناء ط. القاهرة 19350م» طب البغدادى؛ ضمن الكتاب

400

ثيت المصادر والمراجع
التذكارى عن عبد اللطيف البغدادى» ط. القاهرة 1964م, مؤلفات ابن رشدء ط. القاهرة
8م المسيحية والحضارة العربية» ط. بيروت بت تاريخ كمبردج للإسلام المجتمع
والحضارة الإسلامية؛ ت. خخالد حربى؛ ط. الأسد 2008م.

- جورج مارسيه: الفن الإسلامى» ت. عفيف ببنسى» ط. دمشق 1968م.؛ جامع المسكوكات
العربية بأفريقية» ط. تونس 1988م.

- جورج مدبك: تاريخ الآلات الموسيقية» ط. بيروت 1994م.

- جورجى زيدان: تاريخ أداب اللغة العربية م2/ ج 3 ط. بيروت 1983م.

- جوزيف داهموس: سبع معارك فاصلة فى العصور الوسطى» ت. محمد فتحى الشاعر» ط.
القاهرة 1987 م.

- جوزيف نسيم يوسف (د.): «الدافع الشخصى ف قيام الحركة الصليبية» يحلة كلية الآداب.
جامعة الإسكندرية م (4)26» عام 1963م «دراسات فى وثائق العصرين الفاطمى
والأيوبى المحفوظة بمكتبة ديرسانت كاترين بسيناء»» محلة كلية الآداسب؛ جامعة
الإسكندرية» العدد (18) عام 1964م: «دراسات فى المخطوطات العربية بدير القديسة
كاتريئه فى سيناء؛» مجلة كلية الآداب ‏ جامعة الإسكندرية» العدد (32) عام 1969م «وثائق
دير سانت كاترين ضمن كتاب دراسات فى تاريخ العصور الوسطى» ط. الإسكندرية
8م العلاقات بين الشرق والغرب فى لعصور الوسطىء ط. الإسكندرية 1983م
دراسات فى تاريخ العصور الوسطى»؛ ط. الإسكندرية 1988م.

- جوستاف لويون: حضارة العرب» ت. عادل زعيتر» ط. القاهرة 1949م ط. القاهرة
0م.

- جوفرى ريكبان: «بحرنا... البحر المترسط»؛ ضمن كتاب البحر والتاريخ تحديات الطبيعة
واستجابات البشرء تحرير أ.د. رايس ت. عاطف أحمد سلسلة عالم المعرفة» ط. الكويت
5 م.

- جولد تسيهر: العقيدة والشريعة فى الإسلام» ت. محمد يوسف موسى وآخرون:؛ ط. القاهرة

407

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
00م ص القاهرة 9م.

ب جومار: وصف مدليئة القاهرة وقلعة الخيل» نتا. أيمن فؤاد سيد ط. القاهرة 58مم.

- حون أسبوزيئو : التهديد الإسلامى خرافة أم تبديلك اكه قأسم عيذهة فأسم. طِ القاهرة
2

- جون لا مونت: الخحروب الصليبية والجهاد» ضمن كتاب دراسات إسلامية» ت. نقولا زيادة.

- جون هويسون: الأصول الشرقية للعولة الغربية»؛ ت. مال قابيل» ط. القاهرة 2008م.

- جولو وبوجوان: تاريخ الملسمة والعلم فى أوريا الوسيطة. لت. على زيعور وعلى مقلد. ط.
دير ونب 053

- جويتاين: دراسات فى التاريخ الإسلامى والنظم الإسلامية؛ ت. عطية القوصى: ط. الكويت
0

- جهادية القرة غولى (د.): العقلية العربية فى التنظيهات الإدارة والعسكرية فى العراق والشاء
خلال العصر العباسى الأول 132/ 232ه ط. يغداد 1986م.

ب جيل دولوز: ببتسه ) ت. أسامة الححاج» طُّ. بيرووت 8ممم.

- جى لسترانج: بلدان الخلافة الشرقية») ت. كوركيس عواد وبشرى فرنسيس» ط. بغداد
4

- حاتم الطحاورى (د.): الصليبيون يدخلون القدس. العريى. العدد (495) فيراير 0م.

- لحامل زبان (د.): الإمبراطور فردريك بارباروسا الحملة الصليبية الثالثة» ط. القاهرة
07م أكمأة فَْ الخليج قُْ العصور الوسطى قَْ صوء مشاهدات الرحالة أبن بطوطة. طُ.
ىو 5م دراسات ف تاريخ العالم الإسلامى فى العصور الوسطى. طّ. القاهرة 0 م.

408

ثيت المصادر والمراجع
حامد طاهر: ابن عربى وروح القدس» ط. دمشق ب.ت.
حامد عبد القادر: زرادشت الحكيم؛ ط. القاهرة 1956م قصة الأدب الفارسى» ط.
القاهرة. ظ
ابيب المنحانى: القيروان عر عصور أزدهار المحضارة الإسلامية قَّ الغرب العربى. ص
توسس 08م حطين رمر الوحدة والتحرير: المورخ العربى؛» العدد (39): السنة (15) عام
9م.م.
أرجوزة غميس للإمام ابن سيده صاحب المخصص فى اللغةء المشرق نيسان» حزيران
8م
ححاجى إبراهيم (د.)- القلاع وتطور الفكر الهندسى». المنهل العدد (452) : 248 يوليو
8م
ححارى عيبل المنعم (د. ): إمارة شيزر قَْ عصر بنى منقد 552-4ه/ 004 [157-1 آم
رسالة ماجستير غير منشورة؛» كلية الآداب» مجامعة المنوفية عام 02م .
حربى عباسى عطيتو (د. ). وححسان حلاق (د.): العلوم عند العرب أصوها وملامحها
حسام عيد الظاهر (د.): لويس ماسينيون؛» ط. القاهرة.
حسام محى الدين الألوسى (د.): فلسفة الكندى وآراء القدامى والمحدثين» ط. يروت
حسن حلاق (د.): الإدارة المحلية الإسلامية المحتسبي. ط. بيروت 0 تعريي النقود
والدواوين قُْ الحصر الأموى. الما المالية والاقتصادية والإدارية. طُّ. ييرووت 5م مكة
المكرمة من خلال رحلتى ابن جبير وأين بطوطة» ط. ببروث 00م دراسات ف تاريخ
الحضارة الأسلامية. ص يروت 19م

499

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطىي

سس

حسن الأمين: صلاح الدين بين العباسيين والفاطميين والصليبيين» ط. بيروت 1995م.
حسن الشرقاوى: معنجم ألفاظ الصوفية؛ ط. القاهرة 1987م.

حسن الشيخ الفاتح: موسوعة المصادر الصوفية» جزان. ط. بيروت ب-ت.

حسن الصفار: شخصية المرأة بين رؤية الإسلام وواقع المسلمين» ط. بيروت 2003م.
حسن ظاطا (د.): الفكر الدينى اليهودى أطواره ومذاهبه. ط. دمشق 35م

حسن عباس (د.): أسامة بن منقذ حياته وشعره» ط. الإسكندرية 1979م.

حسن عباس -حسن (د.): الصياغة المنطقية للفكر السياسى الإسلامى» رسالة دكتوراه غير
منشورة:؛ كلية الاقتصاد والعلوم السياسية؛ جامعة القاهرة عام 1980م.

حسن عبد الحافظ: المقدسى» رسالة ماجستير غير منشورة؛ معهد الدراسات الإسلامية
بالقاهرة عام 1979م.

حسن عبد الوهاب (د.): المحاولات التبشيرية فى بلاد الشام فى عصر الحروب الصليبية:
حوليات كلية الآداس» جامعة الإسكندرية» م (38) عام 1990م» مصر وأمن البحر الأحمر
فى عصر الحروب الصليبية» ضمن كتاب مقاللات وبحوث ف التاريخ الاجتماعى للحروب
الصليبية» ط. الإسكندرية 1997م: دراسة تحليلية لخطب الباب إربان الثانى فى مجمع كلير
مون (18 27 نوفمير 1095م)» مجلة كلية الآداب. جامعة الإسكندرية العدد (51): عام
001// 04م

حسن عبد الوهاب (د.): تخطيط القاهرة وتنظيمها منذ نشأتهاء ط. القاهرة 1957م.

حسن إبراهيم حسن «(د.): تاريخ الإسلام السياسى والدينى والثقافى والاجتماعى» ط.
بيروت ب تء تاريخ الدولة الفاطمية فى المغرب ومصر وسورياء ط. القاهرة 1981م.
حسن إبراهيم حسن, ومحمد جمال الدين سرور: الأزهر تاريخه وتطورهء ط. القاهرة
004 م.

حسن إبراهيم حسن (د.) وطه شرف: المعز لدين الله ط. القاهرة 1963م.

500

ثبت المصادر والمراجع
حسن إبراهيم (د.) وعلى حسن إبراهيم (د.): النظم الإسلامية» ط. القاهرة 1968 م.
حسن أبو العيئين (د.): كوكب الأرض ظواهره التضاريسية الكبرى» ط. بيروت 9ممم.
حسن آنيس: رأى فى الغزالى» المقنطف م (98) ج (5): عام 1941م.
حسن الباز (د.): مكانة التاريخ الطبرى فى التدوين التاريخى عند المسلمين حتى نباية القرن
الثالث ال هجرى؛ ضمن كتاب الإمام الطبرىء فقيهًا ومؤرتحاء ومفسًا وعانًا بالقراءات» ط.
بيروت 2001م.
حسن الباشا (د.): مدخل إلى الآثار الإسلامية» ط.القاهرة ب ت,ء التوافق فى الأسلوب بين
أدب مقامات الحريرى وبين تصاويرها القاهرية» الندوة الدولية لتاريخ القاهرة مارس ‏
إبريل 1969م: ط. القاهرة 1970م.
حسن الباشا (د.) وآخرون: القاهرة ومنشؤها وآثارهاء ط. القاهرة ب. ت.
حسن يبوض: التوظيف القرآنى فى رسالة الغفرانى؛ ضمن كتاب ندوة أبى العلاء المعرى؛
ط. معرة النعمان 1997م.
حسن حبشى (00©): نور الدين والصليبيون حركة الإفاقة والتجمع الإسلامى فى القرن
السادس المجرىء ط. القاهرة 1948م. «هجوم القبارصة على الإسكندرية 767ه/
5م من نصوص جديدة للتويري»؛ المجلة التاريخية المصرية؛ م (15) عام 1969م.
حسن حسنى عبد الوهاب (د.): النقود العربية فى تونس» ط. تونس 1963م, خخلاصة تاريخ
تونس مختصر يشمل ذكر حوامدث القطر التونسى من أقدم العصور إلى الزمان الحاضرء ط.
تونس 1983 م.
حسن جاير: أسس الحضارة العربية الإسلامية ومعالمهاء ط. القاهرة 1999م.
حسن خليفة: الدولة العياسية» ط. القاهرة.
حسن زكى الصواف: دمشق أقدم عاصمة فى العالم» ط. دمشق 2004م.
حسن السائيح: الحضارة الإسلامية فى المغرب» ط. الدار البيضاء 1986م.
حسن الساعاتى (د.): متهج أبو الفداء فى البحث؛. صمن المؤرخ والحغراقى أبو الفداء

501

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
صاحب حماة فى ذكرى مرور سبعماثة عام على ولادته 1331-1273م؛ دمشق 1974م.
- حسن على حسن (د.) والتوم الطالب محمد (د.): تاريخ الحضارة الإسلامية» ط. الكويت

8م
- -حسن مبيض (د.): الإمبراطور فردريك وعلاقته بالشرق» محاضرة فى الجمعية التاريخية
السورية عام 1998م.

- حسن محمود (د.): حضارة مصر الإسلامية فى العصر الطولونى» ط. القاهرة 1989م.
تاريخ المغرب والأندلس من الفتح العربى حتى سققنوط الخلافة» ط. القاهرة 1999 م.

- حسن محمود (د.) ومنى حسن محمود (د.): مصر الإسلامية منذ الفتح العربى حتى قيام
الدولة الفاطمية» ط. القاهرة 2001م.

- حسن محمود (د.) وأحمد الشريف «(د.): العالم الإسلامى فى العصر العباسى» ط. القاهرة
0105م

- حسن النابوده (د.) ومحمد عبد القادر خريسات: صاحب الخبر فى الدولة الإسلامية» ط.
العين 2003م.

- حسنى عبد الحافظ: عندما تقترن الأقوال بالأفعال تتحقق العدالة الاجتاعية .الوقف ى
الحضارة الإسلامية» الحج والعمرة عدد رجب 1425م.

- حسئين ربيع (د.): وثائق الحنيزة وأهميتها لدراسة التاريخ الاقتصادى لمواتى الحجاز واليمن
فى العصور الوسطى» مصادر تاريخ الجزيرة العربية»؛ ج2» ط. الرياض 1979م البحر
الأحمر فى العصر الأيوبى: ندوة البحر الأحمر فى التاريخ والسياسة الدولية المعاصرة» إشراف
أ.د. أحمد عزت عبد الكريم» ط. القاهرة 1980م: دراسات فى تاريخ الدولة البيزنطية» ط.
القاهرة 1987م.

- حسبن أحمد أمين (د.): الحروب الصليبية فى كتابات المؤرخين المعاصرين لماء ط. القاهرة
3م

5202

ثبت المصادر والمراجع
حسين البراقى: تاريخ الكوفة» ط. النجف 1350ه.

حسين أحمد جغام: طه حسين وابن خلدون» ط. تونس 2004م.

حسين أحمد الأمين: الشريف الإدريسى وخريطته المشهورة وكتابه نزهة المشتاق فى اختراق
الآفاق» العربى العدد (177)) أغسطس 1973م.

حسين سليمان: نبذة تاريخية عن معركة حطين الرمز والعظة ومدخل التحريرء لواء الإسلام.
عدد (3) سبتمير عام 9م

حسين عاصى (د.): المؤرخ أبو شان وكتاب الروضتين فى أخمار الدولتين النورية
والصلاحية؛ ط. بيروت 1991م, أعلام مؤرخى الإسلام أبن خلدون مؤرنحاء ط. بيروت
1م. أبو الفرج الأصفهانى: عصره سيرة حياته؛ مؤلفاته» ط. بيروت 1993م.

حسين العزاوى: الطبرى؛ ط. القاهرة 1963م؛ ط. القاهرة 1991م.

حسين عطية (د.): إمارة أنطاكية الصليبية والمسلمون» رسالة ماجستير غير منشورة» كلية
الآداب» جامعة الإسكندرية عام 1983م., إمارة أنطاكية الصليبية والمسلمون» رسالة
ماجستير غير منشورة» كلية الآداب» جامعة الإسكندرية» عام 1983م إمارة أنطاكية
الصليبية والمسلمون؛ ط. الإسكندرية 1982م: عشر صلاح الدين وأصوله التاريخية فى
غرب أوربا وتملكة بيت المقدس الصليبية» ضمن كتاب دراسات فى تاري يخ الحروب الصليبية»
ط. الإسكندرية 2000م.

حسين على محفوظ: ابن سينا والقانون فى الطب قديًا وحديثا فى الشرق والغربء دراسة فى
فضل العرب فى الطب على الغربء مركز إحياء التراث العلمى العربى» جامعة بغداد» ط.
بغداد 1989م ج 3, ط. القاهرة 1985م.

حسين فلاح الكساسبه (د.): السلطة القضائية فى العصر العباسى والأموى» ط. العين
1م

حسين فهيم (د.): أديب الرحلات سلسلة عالم المعرفة» ط. الكويت» 1989م, الرحلة

5203

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
والرحالة» دراسة إنسانية» ط.دبى 1997م.

- حسين مؤنس (د.): تور الدين محمود سيرة مجاهد صادق, ط. القاهرة 1959م, الشريف
الإدريسى قمة علم الجغرافيا عند المسلمين» صحيفة معهد الدراسات الإسلامية. بمدريد م
(9)» م (10)؛ عام 1961م 1962م, دراسات فى السيرة؛ ط. القاهرة 1985م, الربا
وخراب الدنياء ط. القاهرة 1986م, الإسلام الفاتحء ط. القاهرة 1987» أطلس تاريخ
الإسلام» ط. القاهرة 1987م. الإسلام حضارة» ط. جدة 1987م؛ تاريخ المسلمين فى
البحر المتوسطء الأو ضاع السياسية والاقتصادية والاجتماعية؛ ط. القاهرة 1993م, تاريخ
موجز للفكر العربى» ط. القاهرة 1996م» الحضارة دراسة فى أصول وعوامل قيامها
وتطورهاء سلسلة عالم المعرفة؛ ط. الكويت 1998م؛ فجر الأندلس» ط. بيروت 2002م.

- حسين بحيب المصرى (د.): الأسطورة بين العرب والفرس والترك» ط. القاهرة 2000م
المعجم الفارسى العربى الجامع» ط.. القاهرة.

_- حسين مجيد العبيدى: العلوم الطبيعية فى فلسفة ابن رشد؛ ط. بيروت 1995م.

- حسين نصار (د.): نشأة التدوين التاريخى عند العرب» ط. القاهرة 1954م.

- حسين الهمذائى: بحث تاريخى ف رسائل إخوان الصفا وعقائد الإساعيلية» ط. القاهرة
0115م

- حسين هنداوى (د.): التاريخ والدولة ما بين ابن خلدون وهيغلء ط. لندن 19906 م.

- حصة الصياح (د.): العلوم عند العرب» ط. الكويت 1986م.

0 حكمت نجيب عبد الرحمن: دراسات فى تاريخ العلوم عند العرب» ط. الموصل» ب ._دتث.

- حلمى صالح الدقاق الأستر. ومحمد على الأنطاكى: معركة اليرموك» ط. يروت بت.

- حلمى على شعبان: معركة القادسية؛ ط. بيروت 1993م, معركة أحد؛ ط. بيروت 1993م:
معركة اليرموك؛ ط. بيروت 1993م.

- حمادى العبيدى: ابن رشد وعلوم الشريعة الإسلامية» ط. بيروت 1991م.

5304

ثبت المصادر والمراجع
حمد الجاسر: أشهر رحلات الحجء ط. الرياضء 1981م.
حمدى شاهين: الدولة العباسية فى عصر الخلفاء الراشدين؛ ط. القاهرة 2000م.
حنيفة الخطيب (د.): الطب عند العرب؛ ط. بيروت 1988م.
حورية سلام (د.): الحياة الاقتصادية والاجتاعية بمدينة الفسطاط حتى العصر القاطمى.
رسالة ماجستير غير منشورة:» كلية الآداب» جامعة القاهرة: عام 1973م.
حياة الحجى (د.): السياسة الصليبية للملك الفرنسى لويس التاسع» ط. الكويت 1983م
السلطان الناصر محمد بن قلاوونء ونظام الوقف فى عهده مع تحقيق ودراسة وثيقة وقف
سرياقوسء ط. الكويت 1983م, أحوال العامة فى حكم الماليك 678- 784ه/ 1279-
4م دراسة فى الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية» ط. الكويت. 1984م.
حيدر بامات: إسهامات المسلمين فى الحضارة الإنسانية» ت. ماهر عبد القادر وعبد القادر
البحراوى؛ ط. الإسكندرية» بت.
جيرم غيث: أقلاطون؛ ط. بيروت 1982م.
خاشع المعاضيدى (د.): الحياة السياسية فى بلاد الشام خلال العصر الفاطمى» ط. بغداد
0م
خالد حداد: ابن خلدون» ط. دمشق 1987م.
خالد خليل الأعظمى : الزخارف الجدارية فى آثار بغدادء ط. بغداد 1980 م.
خالد الخويطر (د.): جهود العلماء المسلمين فى تقدم الحضارة الإنسانية» ط. الرياض
4
خالد الصايغ: النقود الإسلامية» ط. بيروت 2002م.
خالد عزب: الفسطاط النشأة والازدهار الانحسارء ط. القاهرة 1998م.
خالد القاضى: الحياة العلمية فى مصر الفاطمية 469ه/ 1070م 567ه/ 1171م: ط.
بيروت 2008م.

505

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- خزعل الماجدى: موسوعة الفلك عبر التاريخ» ط. عمان 2000م.

- خضم أحمد عطا الله (د.): الحياة الفكرية فى مصر فى العصر الفاطمى» ط. القاهرة 5م

- خلف محمد الحسينى: لقاء بطلين صلاح الدين الأيوبى» وجمال عبد الناصرء ط. أسيوط

6م

خليل آأبو الحب: نقول اللمباحظ من أرسطو فى الحيوان» ط. بغداد 2001م.

خليل أحمد خليل: ابن بطوطة فى أفغانستان» ط. 1970م.

خليل بدوى: موسوعة العلياء والمخترعين» ط. عبان 2001م.

خليل خالد: آثار سامراء؛ ط. عهان 1994م.

خير الله سعيد: الاستشراق عند برنارد لويس» دراسات عربية 10 لسنة (26) العدد (9)
يوليو 1990م

دولت عيد الرحيم: الاتجاه العلمى والفلسفى عند ابن الحيثم» ط. القاهرة 1995م.

دى بور: تاريخ الفلسفة فى الإأسلام؛ ت. محمد عبد الحادى أبو ريدة» ط. بيروت 1980م.
ديفيد تالبوت رايس: الفن الإسلامى» ت. فخرى خليلء ط. بيروت 00

ديفيد جاكسون: معركة حطين والاستيلاء على القدس» ضمن كتاب 800 عام حطين.؛
صلاح الدين والعمل العربى الموحد ط. القاهرة 1989م.

ديراند: الفنون الإسلامية» ت. أحمد عيسى» ط. القاهرة 1958م.

خليل الزرو (د.): احياة العلمية فى الشام فى القرئين الأول والثانى للهجرةء ط. بيروت
0177م

خليل السامرائى (د.): وعبد الواحد أنون طه (د.): وناطق صالح (د.): تاريخ العرب
وحضارتهم والأندلس»: ط. بيروت 1977م

خليل سعيد: الربط الإسلامية» رسالة ماجستير غير منشورة: كلية الآداب» جامعة بغداد عام
02م

500

ثبت المصادر والمراجع
- خليل ضومط: توما الأكوينى» ط. بيروت 1956م.
- خليل عثيانة (د.): فلسطين فى خمسة قرون من الفتح الإسلامى حتى الغزو الفرنجى 634
9 ط. بيروت 2000م؛ فلسطين فى العهدين الأيوبى والمملوكى (1187- 1516م):
_- خليل هنداوى: يوم القادسية. طّ ببروت 6م
2 خير الله رشك سعيد: الاستشراق من هو يرنارد لويس؟»؛ دراسات عربية» السنة (26))
العدد (9): يوليه 1990م.
- دائرة المعارف الإسلامية: الترجمة العربية» إعداد إبراهيم زكى خورشيد. وأحمد الششتاوى
وعبد الحميد يونس» ط. القاهرة بات.
- داؤد الثامري (د.): تأهيل بعض الحقائق الطبيعية» كتاب القىء أو الإسهال للرازى» بحوث
الندوة القطرية الخامسة لتاريخ العلوم عند العرب مركز إ-حياء التراث العلمى العربى.
بجامعة بغداد. ط. بغداد 9 إم.
- دافيد سانتلانا: المذاهب اليونانية الفلسفية ق العام الإسلامى.» ت. محمد جلال شرفء ط.
- درويش نخيل (د.: السفن الإسلامية على حروف المعجم. ط. الإرسكندرية 4م
- دوب: القاهرة كيا رأها الرحالة الغربيون فى العصر الوسيطء دراسات تاريخيةء العدد (49,
00 بوديو 14 م.
- دذيبور. تاريخ الملسمة ف الإسلام» ت. محمد عبد الحادى أبو ريدة. ص يروت 0مم.
- ديمترى غوتاس (د.): الفكر اليونانى والثقافة العربية» حركة الترحمة اليونانية العربية» قي
بغداد والمجتمع العياسى المبكرء القرنين الثانى ‏ الرابع ه/ القرنين الثامن ‏ العاشر م نتء
نقولا زيادةء» ط. بيروت 3م
- ديمرى ميكوفسكى: المسعودى هيرودوات العرب» ت. عادل إسماعيل . مر أجعة نوفل
507

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

_- ديموميين: النظم الإسلامية, هية " صالح الشماح وفيصل السامر, طّ. بغداد 2م

رأفت الشيخ (د.): المسلمون فى العالم تاريخيا وجغرافيّاء ط. القاهرة 1998م.

رأفت النيراوى (د.): السكة الإسلامية فى مصر عصر دولة الماليك الحراكسة» ط. القاهرة
التقود الصليبية فى الشام ومصرء ط. القاهرة 1996م؛ ط. القاهرة 2001م.

رءعوف شلبى (د.): اللمجهاد فى سبيل الله ط. القاهرة ب <ت.

رايح عبد الله العزاوى (د.): تاريخ الأوضاع الحضارية لمملكة غرناطة من خلال كتاب
الإحاطة فى أخبار غرناطة للسان الدين بن الخنطيب» 776-713ه ط. الكويت 1421م.
راجى عباس التكريتى (د.): الإسناد الطبى فى الجيوش العربية الإسلامية» ط. يغداد
10م

راجى عنايث: الشريف الإدريسى» ط. بيروت 1979م.

راضى غنوس (د.): العوامل الاقتصادية لهجرة بنى هلال من مصر إلى أفريقية» مجلة أوراق.
عدد (4) عام 1981م: معركة حيدرانء والصراع الزيرى اللالى فى القرن الخامس المجرى/
الحادى عشر الميلادى» الكراسات التونسية» العدد (170-169) عام1965م: دراسات فى
التاريخ العربى الإسلامى الوسيطء ط. بيروت 2005م.

رالف مالتو: تولستوى؛ ت. نجيب المانع» ط. القاهرة 1986 م.

رحاب عكاوى: موسوعة عباقرة الإسلام فى النحو واللغة والفقه» ط. بيروت 1993م:
موسوعة عباقرة الإسلام فى الفيزياء والكيمياء والرياضيات» ط. بييروت 1994م» موسوعة
عباقرة الإسلام فى الفلك والعلوم البحرية وعلم النبات وعلم الميكانيكاء ط. بيروت
5م الحسن بن اليثم بطليموس الثانى» ط. ييروت 1997م. ابن خلدون أشهر مؤرخ
عرفه الإسلام» ط. بيروت 1998م, أبو الريحان البيرونى أعظم عقلية عرفها التاريخ» ط.
بيروت 1998م.

رحبم كاظم (د.) وعواطف محمد (د.): الحضارة العربية الإسلامية دراسة فى تاريخ النظمء

508

ثيت المصادر والمراجع
ط. القاهرة 2002م.
رشاد عباس معتوق (د.): نظام الحسبة فى العراق: حتتى عصر المأمون. ط. جدة 1982م.
رشدى الأشهب «د.): المعالم الآثر ية فى فلسطين؛ ط. القدس 2002م.
رشيد الجحميل (د.): حركة الترجمة والنقل فى الشرق الإسلامى فى القرنين الأول والثانى
للهجرة» ط. قاريونس ب تء حركة الترجمة فى الشرق الإسلامى فى القرنين الثالث»
والرابع للهجرةء ط. طرابلس الغربء 1982م ط. بغداد 1986م) الحضارة العربية
الإسلامية وأثرها فى الحضارة الغربية؛ ط. تونس»ء دولة الأتابكة فى الموصل بعد عماد الدين
زنكىء 541 631ه ط. بيروت 1970م, «الأمير مودود والحروب الصليبية» 502 -
7 ها مجلة كلية الآداب؛ جامعة يغداد» عدد (14): عام 1971م.
رضا السيد حسن: المعارك والأسر بين العرب والروم؛ ط. بيروت 1992م.
رضوان السيد (د.): المستشرقون الألمان النشوء والتأثير» والمصائرء ط. بيروت 2007م.
رفيق يونس المصرى: بحوث ف الاقتصاد الإسلامىء ط. دمشق 2001م.
رلا عصام نحجيب: تاريخ الفن» ط. عمان 1997م.
رمضان الصباغ: العلم عند العرب وأثره على الحضارة الأوربية» ط. الإسكندرية 1999م.
رنيه تاتون: تاريخ العلوم عند العربء. العلم القديم والوسيطء ت. على مقلد. ط. بيروت

8مم.
روجيه جارودى: الأساطير الموؤسسة للسياسة الإسرائيلية» ت. محمد هشام» ط. القاهرة
9م

روزنتال: علم التاريخ عند المسلمين؛ لت. صالح العلمى. طُ.. بيروات 3م
رولان جوتسل : موسى بن ميمون ونظرياته السياسية» رسالة اليونسكو. عدد (304) عام
6 م.

رونالد روبرنسون. العولمة النظرية الاجتاعية والثقافية الكونية: ت. أحمد محمود ونور الدين»

52019

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
ط. القاهرة 1998 م.

- رياض مصطفى العليمى: الدواء من فجر التاريخ إلى اليوم» سلسلة عالم المعرفة» ط. الكويت
8م

- ريتشار مورتل (د.): الأحوال السياسية الاقتصادية يمكة فى العصر المملوكى» رسالة
دكتوراه كلية الآداب ء جامعة القاهرة عام 1983م.

- زاكية رشدى (د.): تاريخ الأدب السريانى من العصر الإسلامى إلى العصر الحديث.
حوليات كلية الآداب» جامعة عين شمس م (13)» عام 1973م.

- زامباور: معجم الأسرات الحاكمة فى التاريخ الإسلامى» ت. سيده كاشف وحسن محمود
وحسن إبراهيم؛ ط. القاهرة 19352م.

- زاهية دجانى (د.): غزوة بدر الكبرى» تضحية ونصر»ء ط. بيروت 1997م غزوة الخندق
انكفاء الشرك فى وجه الحق» ط. بيروت 1997م القادسية» معركة فاصلة» ط.بيروت
07م الظاهر بيبرس بين المغول والصليبيين» ط. بيروت 2003م. الناصر صلاح الدين
الأيوبى» قاهر الصليبيينء ط. بيروت 2003م.

- زبيدة عطا(د.): الشرق الإسلامى والدولة البيزنطية زمن الأيوبيين» ط. القاهرة 1994م.

- الزركلى: الأعلام» ط. بيروت ب ت.

- زعابى الؤعابى: الفنون عبر العصورء ط. الكويت 1999 مر

- زغلول سلام (د.): الأدب فى العصر المملوكى» ط. القاهرة.

- زغلول النجار (د.): قصة الإعجاز العلمى فى القرآن الكريم بين المؤرخين والمعارضين» ط.
عيان 2006م.

- زغلول النجار (د.) وعلى عبد الله الدفاع (د.): إسهام علياء المسلمين الأوائل فى علوم
الأرض» ط. الرياض 1988م.

- زكريا إبراهيم (د.): ابن حزم الأندلسى المفكر الظاهرى الموسوعىء سلسلة أعلام العرب.

510 رو

ثبت المصادر والمراجع
ط. القاهرة 19606 م.
زكريا بشير إمام: جوانب فلسفية فى مقدمة ابن خلدون؛ ط. المخرطوم 1985م.
البعد العقلى لتجربة الغزالى الصوفية؛ ضمن كتاب أبو حامد الغزالي» ط. الرباط 1988م.
زكى حسن (د.): الفن الإسلامى فى مصرء ط. القاهرة 1935م ط. بيروت 1982م فنون
الإسلام؛ ط. القاهرة» قلعة الجبلء مجلة الكتاب» أكتوبر 1946م الرحالة المسلمون فى
العصور الوسطىء ط. القاهرة 1945م؛ ط.بيروت 1981م.
زكى مبارك (د.): التصوف الإسلامى فى الأدب والأخلاق. ط. القاهرة 1954م المدائح
النبوية فى الأدب العربى؛ ط. القاهرة الأخلاق عند الغزالى» ط. بيروت 1988م.
زكى نجيب محمود (د.) وأحمد أمين: قصة الفلسفة اليونانية» ط. القاهرة 1930م.
زكى النقاش (د.): العلاقات الاجتراعية والثقافية والاقتصادية بين العرب والأفرنج نخلال
الحروب الصليبية» ط. بيروت 1958م.
زهير الكتبى: الحسن بن الهيثم» سلسلة علماء العرب» ط. دمشق 1971م.
زهير محمد عفانه: دروس وعبر من سيرة خخير البشر محمد وَل ط.بيروت 2005م.
زيجريد هونكة: شمس العرب تسطع على الغربء أثر الحضارة العربية فى أورباء ت. فاروق
بيضونء وكمال الدسوقى؛ ط. بيروت 1981م: ط. بيروت 1993م.
زيد صالح أبو الحاج (د.): الفلاحة فى الفكر العربى الإسلامى فى المشرق العربى» ط. العين
0058م .
زينب بيرجكلى (د.): ذات السوارى» ط. الشارقة 2006م, اكتشاف المسلمين لأمريكا فى
العهد العثمانى» المنير الجامعى» العدد (46))» السنة (7)) مارس 2007م.
زيئب المخضرى (د.): أبن سينا وتلاميذه اللاتين» ط. القاهرة 1998م.
زنب راشد (د.): تاريخ أوربا الحديث من مطلع القرن السادس عشر إلى نباية القرن الثامن

311

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
عشرء ط. القاهرة 1998م.

- زيتب عبد القوى (د.): الإنجليز والحروب الصليبية فى الفترة من 1189 1291م ط.
القاهرة 1996م. البرلمان الإنجليزى فى القرن الثالث عشر حتى نباية حكم الملك إدوارد
الأول». حولية التاريخ الإسلامى والوسيط» عدد (2): عام 2002م.

- زينب عفيفى (د.): ابن باجة وأراؤه الفلسفية» ط. الإسكندرية 2000م.

- ساطع المصرى: دراسات فى مقدمة ابن خلدون. ط. القاهرة 1967م.

- سام حميش (د.): الاستشراق فى أفق إنسداد» ط. الرياض 1991م, الخلدونية فى ضوء
فلسفة التاريخ, ط. بيروت 1998م.

- سام مرشان: الجانب الإلمى عند ابن سيئاء ط. بيروت 1992 م.

- سالم يغدت: ابن حزم والفكر الفلسفى بالمغرب» والأندلس» ط. الديار البيضاء 1982م.

- سامح عبد الرحمن فهمى (د.): نقشان جديدان مؤرخان بسنة ثانية هجرية المنهل م (48),
مايو -يونيو 1987 م.

- سامى حداد: المارستان التورى الكبير بدمشقء المقتطف م (109)» ج 3,» عام 1946 م.

- سامى خلف الحارنه (د.): أبو القاسم الزهراوى ضمن كتاب عبقرية الحضارة العربية» ت.
عبد الكريم محفوض» ط. دمشق 1983م أبو زيد حنين بن إسحق. ضمن كتاب عبقرية
الحضارة العربية منبع الحضارة الأوربية» ت. عبد الكريم؛ محفوض» ط. دمشق 1982م:
الطب العربى فى فلسطين فى زمن الفاطميين والأيوبيين» ضمن المؤتمر الدولى الثالث» لتاريخ
بلاد الشام (فلسطين)؛ ط. عبان 1983م.

- سامى الدهان (د.): الناصر صلاح الدين الأيوبى» ط. القاهرة 1961م» قدماء ومعاصرون.
ط. القاهرة 1961م.

- سامى قبيس: نظرية المعرفة عند ابن عربى» ط. القاهرة 2001م.

- سامى الكيالى: من أضواء الماضىء. ط. القاهرة.

512

ثبت المصادر والمراجع
سامية المنيسى: النداء الأول لقوق الإنسان فى الإسلام؛ ط. القاهرة 2005م.
سامية عامر (د.): الصليبيون فى شمال أفريقياء حملة لويس التاسع على تونسء 1270م/
8- 669ه ط. القاهرة 2002م.
سايس سام الحاج (د.): الظاهرة الاستشراقية وأثرها على الدراسات الإسلامية» مركز
دراسات العالم الإسلامى» ط. مالطة 1991م.
ستانلى لين يول: سيرة القاهرة؛ ت. حسن إبراهيم حسن» وعلى [براهيم حسن وإدوارد
حليم» ط. القاهرة 1950م: صلاح الدين وسقوط مملكة القدس» ت. سعد أبو جابر» ط.
القاهرة 1995 م.
ستا نووركب: المسلمون ف تاريخ الحضارة» ت. محمد فتحى عثران» ط. جدة 1985م.
ستيفن رنسيان: تاريخ الحروب الصليبية؛ ت. السيد الباز العرينى؛ ط. بيروت 1010م
سرح نافع شاكر: مبادئ علم الأرض عند ابن سيناء ضمن الندوة القطرية الرابعة لتاريخ
العلوم عند العربء مركز إحياء التراث العلمى العربى بجامعة بغداد» ط. بغداد 1988م.
سرور عبد المنعم (د.): الدور السياسى تصن شقيف أرنون فى عصر الحروب الصليبية:
رسالة ماجستير غير منشورة» كدة الآداب» جامعة طنطاء 1997م, رؤية المؤرخ الصليبى
وليم الصورى لصلاح الدين الأيوبى» مجلة بحوث الشرق الأوسط»؛ مركز بحوث الشرق
الأوسط» بجامعة عين شمسء عدد (16) غام 2005م.
سعاد الحكيم (د.): المعجم الصوق الحكمة فى حدود الكلمة؛ ط. بيروت 1981م.
سعاد الضوينى: الطب والرعاية الصحية فى مصر المملوكية 648 923ه / 1250 -
7م رسالة ماجستير غير منشورة» كلية الآداب؛ جامعة عين شمسء عام 1999 م.
سعاد ماهر (د.): القاهرة القديمة وأحياؤهاء ط. القاهرة 1962م» مساجد مصر وأولياقها
الصالحون» ط. القاهرة 1971م: البحرية فى مصر الإسلامية وآثارها الياقية» ط. القاهرة
7م الفنون الإسلامية» ط. القاهرة 2005م.

5313

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

وعد

كد

سعد رستم: الفرق والمذاهب المسيحية منذ ظهور الإسلام حتى اليوم؛ ط. دمشق 2003م.
سعد زغلول عبد الحميد (د.): العلاقة بين صلاح الدين وأبى يوسف اليعقوبى الموحدى؛
جلة كلية الآداب» جامعة الإسكندرية: م (16): م (7) عام 1952م؛ تاريخ المغرب العربى
(1) من الفتح إلى بداية عصور الاستقلال (ليبيا وتونس والجزائر والمغرب)» ط الإإسكندرية
9م الإسكندرية قاعدة عسكرية فى القرن الأول من تاريخها العربى» وموقعة
الصوارى» ندوة سواحل مصر عبر العصورء سلسلة تاريخ المصريين» ط. القاهرة 2001م.
سعل عبد العزيز الراشد (د.): كتابات إسلامية عن مكة دراسة ونحقيقء» ط. الرياض
05م

سعدون عباس نصر الله (5.): رحيل الصليبيين عن الشرقء ط. بيروت 1995م, تاريخ
العرب السياسى ف المغرب من الفتح العربى حتى سقوط غرناطة 20 798هت/ 640
2م ط. بيروت 2003م.

سعدون محمد الساموك: الوجيز فى النظم الإسلامية؛ ط. عران 2002م.

سعدى ضناوى: موسوعة هارون الرشيد جزآن؛ ط. بيروت 2001م.

مسعود أبو محفوظ: منهجية صلاح الدين فى تحرير القدسء» وإنقاذ الأقصىء ط. عبان
4

سعيد البيشاوى (د.): الممتلكات الكنسية فى مملكة بيت المقدس الصليبية» 1099 1291م:
ط. الإسكندرية 1990م نابلس الأوضاع السياسية والاجتاعية والثقافية والاقتصادية فى
عصر الحروب الصليبية 1099 1187م/ 492 583ه ط. عمان 1998م.

سعيد حوى: بطلا الحروب الصليبية فى المشرق والمغرب» يوسف بن تاشفين» وصلاح الدين
الأيوبى» ط, حمأة» بات.

سعيد عاشور (د.): أوربا العصور الوسطى التاريخ السياسى» ط. القاهرة» المديئة الإسلامية
وأثرها فى الحضارة الأوربية» ط. القاهرة 1963م؛ السيد أحمد البدوى شيخ وطريقة» سلسلة

5314

2 ثبت المصادر والمراجع

أعلام العرب؛ ط. القاهرة 1963م الظاهر بيبرس»: سلسلة أعلام العرب؛ ط. القاهرة
3م الإمبراطور فردريك الثانى والمشرق العربى؛ المجلة التاريخية المصرية» عدد (11))
عام 3م أضو اء جديدة على الحروب الصليبية؛ ط. القاهرة 1964م, الناصر صلاح
الدين يوسف بن أيوب» سلسلة أعلام العرب» ط. القاهرة 1965م الحركة الصليبية صفحة
مشرقة فى تاريخ الجهاد العربى فى العصور الوسطىء ط. القاهرة 1963م» دراسة حول
كتاب الكامل فى التاريخ ابن الأثير؛ ضمن كتاب بحوث ودراسات فى تاريخ العصور
الوسطى؛ ط.بيروت 1977م؛ بعض أضواء جديدة على ابن عساكر والمجتمع الدمشقى فى
عصره. المؤتمر الدولى عن ابن عساكر فى ذكرى مرور تسعاثة سنة على ولادته 499 _
9ه ط. دمشق 1979هم, المديتة الإسلامية وأثرها فى الحضارة الأوربية» ط. القاهرة
3م الماليك والنهضة الثانية فى الإسلام؛ العربى» العدد (281): عام 1982م» حطين
وقائع وعير» العربى» العدد (344)»: يوليو 1987م: ١ملامح‏ المجتمع الصليبى فى بلاد
الشام؛ المستقبل العربى العدد (102)؛ عام 1987م «البنية البشرية لجيوش صلاح الدين»,
المجلة العربية للعلوم الإنسانية» العدد (37)؛ عام 1990 م.

سعيد عاشور (د.) وأحمد مختار العبادى (د.)» وسعد زغلول عيد الحميد (د.): دراسات فى
تاريخ الحضارة الإسلامية العربية» ط. الكويت 1986م.

سعيد عبد العظيم (د.): صحيح قصص القرآن؛ ط. مكة المكرمة 2004م.

سعيد الغمرى (د.): الطب فى يلاد الشام فى عصر الحروب الصليبية 1099 - 1291/
5 687ه/ رسالة دكتوراه غير منشورة؛ كلية الآداب» جامعة الزقازيق» عام 2003م.
سعيد مراد: التصوف الإسلامى رياضة روحية خالصة» ط. القاهرة 2003م.

سلامة البلوى (د.): المخابرات فى الدولة الإسلامية» ط. الرياض 1990م, الكتابة السرية
والرموز فى التراث العربىء الجمعية التاريخية السعوديةء ط. الرياض 1991م: «رواد
التجديد فى الدراسات التاريخية الإسلامية». مجلة كلية الدراسات الإسلامية والعربية بدبى؛

5-15

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
العدد (9)» يونيو 2000م «مدخل لدراسة الاستتخبارات الأموية؛؛ مجلة جامعة الشارقة
للعلوم الشرعية والإنسانية؛ م (2)» العدد (1)» فبراير 2005م؛ المثاقفة بين العرب والغرب
(التجربة الأندلسية نموذْجًا)» المؤرخ المصرىء العدد (29)» يناير 2006م؛ صور من دور
المرأة فى الاستخيارات الإسلامية» حوليات كلية الآداب ‏ جامعة عين شمسء عدد عام
58م .

- سلامة موسى: حرية الفكرء ط. بيروت 19359م.

- سلطان بن محمد القاسمى (د.): بيان للمؤرخين الأماجد فى براءة ابن ماجد» ط. الشارقة
0م

3 سليم الحو: الموشحات الأندلسية» نشأتها وتطورهاء ط. بيروت 1965م.

- سليبان الدخيل: كتاب الفوز والمراد فى تاريخ يغداد» ط. القاهرة 2003م.

- سليئان دنيا (د.): الحقيقة فى نظر الغزالى» ط. القاهرة 1965م.

- سليم شعشوع: صفحات من التعاون اليهودى العربى فى الأندلس» ط. شفاعمر وفلسطين
0م

- سليان الخرايشة (د.): نيابة طرابلس فى العصر المملوكى؛ ط. عمان 1993م.

- سليبان الخطيب (د.): فكرة التاريخ بين السخاوى والكافيجى» ط. القاهرة 1991م» منهج
صناعة الأندلس فى دراسة الحضارات» بحث مقدم لحوليات كلية دار العلوم» جامعة القاهرة
عام 1992 م.

- سيلمان عبد الوهاب (د.): الأرب فى سيرة شيخ العرب» ط. القاهرة ب آت.

- سميح عاطف الزين: الإمام الغزالى» ط. بيروت 1988 م.

- سمير الدروبى (د.): السيوطى ورسالته» فهرست مؤلفاتىء العلوم الدينية (2)» مجلة مجمع
اللغة العربية الأردنى» السنة 023)» العدد (257» يوليو ‏ كانون الأول 1999م, الرمز ى
مقامات السيوطىء مقامة الرياحين» أنموذْجّاء ط. عبان 2001م.

5160

ثبت المصادر والمراجع
سمر الصائغ: الفن الإسلام قراءة تأملية فى فلسفته وخصائصه الجمالية» ط. بيروت 1988م.
سمير عبد العزيز: التجارة العالمية وجات 1994م, 1994م ط. الإسكندرية 1996م.
سمير عبله: السريانية قديًا وحديثاء ط. عبان 1997 م.

سمير عرابي: علوم الطب والجراحة والأدوية عند علماء العرب والمسلمين» ط. القاهرة
9 إم.

سمير الليثى (د.): جهاد الشيعة» ط. بيروت 1976م.

سميل (ر.س): الحروب الصليبية؛ ت. سامي هاشم ط. بيروت 00م

سند إبراهيم: البريد فى عصر دولة ال ماليك البحرية» رسالة ماجستير غير منشورة:» كلية
الآداب» جامعة عين شمسء عام 2000م؛ عز الدين بن شداد مؤرًاء ط. القاهرة 2007م.
سهير القلماوى (د.): ألف ليلة وليلة» ط. القاهرة 1966م.

سهير القلماوى (د.) ومحمود على مكى: فى الأدب؛ ضمن كتاب أثر العرب والإسلام فى
النهضة الأوربية» ط. القاهرة 1987م.

سهيل زكار (د.): «أبو الغداء؛ ضمن مؤتمر المؤرخ والترافى أبو الفداء صاحب حماة فى ذكرى
مرور تسعمائة عام على ولادته» 127/3 1336م: ط. دمشق 1974م, المدخل إلى تاريخ
الحروب الصليبية» ط. دمشق 1981م: حطين مسيرة التجربة من دمشق إلى القدسء ط.
دمشق 1984م «وقائع معركة حطين؟. تاريخ العرب والعالم؛ العدد (105)» (106)) يوليو
أغسطس 1987م.

السيد الباز العريتى (د.): الدولة البيزنطية 323 1081م, ط. القاهرة 1900م مؤرخو
الحروب الصليبية» ط.القاهرة 1962م, الشرق الأوسط والحروب الصليبيةء ط. القاهرة
3م

السيد أحمد أبو الفضل (د.): «انتشار ترجمات معانى القرآن الكريم فى مشرق العالم ومغريه؟
مجلة البحوث الإسلامية» العد (30)» ربيع الأول ربيع الثانى _جمادى الأولى 1411ه.

517

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

مسو

المي

السيد أحمد طعيمة: حياة السيد البدوى» ط. القاهرة 1966م.

سيد حامد النساج (د.): مشوار كتب الرحلة قدي وحديثاء ط. القاهرة.

سيد حسين نصر (د.): العلوم فى الإسلام دراسة مصورةء ت. مختار الجوهرى» ط. تونس
00008

السيد خالد المطرى (د.): المسلمون فى آسيا الوسطى والقوفازء دراسة جغرافية» ط. جدة
1 م.

سيد العابدى: «الحافظ الكبير أبو القاسم بن الحسن ابن هبن الله»؛ مؤتمر ابن عساكر»ء ط.
دمشق 1979م.

السيد عبد العزيز سالم و أحمد تختار العبادى (د.): تاريخ البحرية الإسلامية فى مصر والشام.
ط. ببروت 4م

السيد عبد العزيز سالم (د.): مناهج الببحث ف التاريخ والآثار الإسلامية» ط. الإسكندرية
7م قرطبة حاضرة الخلافة فى الأندلس دراسة تاريخية عمرانية أثرية فى العصر
الإسلامى» ط. بيروت 1972م المغرب الكبير العصر الإسلامى دراسة تاريخية عمرانية
وأثرية» ط. بيروت 1981م. التاريخ والمؤرخون العرب» ط. الإسكندرية» 1981م تاريخ
الإسكندرية وحضارتها فى العصر الإسلامى» ط. الإسكندرية 1982م تاريخ المسلمين فى
الأندلس من المح العربى حتى سقوط الخلافة بقرطبة؛ ط. بيروت 1987م» تاريخ
وحضارة الإسلام فى الأندلس. ط. الإسكندرية 1998م., المآذن المصرية (نظرة عامة على
أصلها وتطورها من الفتح العربى حتى الفتح العثمانى» ط. الإسكندرية ب تء طرابلس
الشام فى التاريخ الإسلامى؛ ط. الوسكندرية 2001م. التاريخ السياسى والحضارى للدولة
العربية؛ ط. الإسكندرية 2001م.

السيد عبد العزيز سالم (5.) وسحر السيد عبد العزيز (د.) دراسات فى تاريخ مصر الإسلامية
حتى نباية العصر الفاطمى» ط. الإسكندرية 2003م.

سيد قطب: معالم على الطريقة» ط. القاهرة 1982م. نحو مجتمع إسلامى» ط. القاهرة

515

ثبت المصادر والمراجع
2م
السيد محمد أحمد ديب: ياقوت الحموى أديبًا وناقذاء رسالة دكتوراه غير منشورة:» كلية اللغة
العربية» جامعة الأزهرء عام 1981م.
سيد نوفل (د.): أعداء الله فى القرآن الحلال» عدد (21)؛ السنة (83)؛ نوفمب 1975م.
السيد ياسين: العالمية والعولمة؛ ط. القاهرة 2000م.
سيدة كاشف (د.): أحمد بن طولون» سلسلة أعلام العرب. ط. القاهرة 19635م, صلاح
الدين الأيوبى بطل وحدة الصف العربى الإسلامى؛ ويطل الجهاد فى سبيل الله ط. ببروت
6م
سيمون الحايك: عبد الرحمن الأوسطء ط. ببروت ب ت.
شاريف: الفكر الإسلامى متابعه وآثارهء ت. أحمد شلبى» ط. القاهرة 1978م.
شاكر حسن أبو سعيد: الأصول الحضارية والحالية للخط العربى» ط. بغداد 1988م.
شاكر خختصباك (د.): ابن بطوطة ورحلته ط. النجف 1971م.
شاكر لعيبى: الفن الإسلامى والمسيحية العربية» دور المسيحيين العرب فى تكوتنى الفن
الإسلامى» ط. لندن 2001م.
شاكر مصطفى (د.): دولة بنى العباس جزآن؛ ط. الكويت 1974م, «آل قدامة والصاحية».
حوليات كلية الآداس» جامعة الكويت» حولية (3)) عام 2م التاريخ العربى
والمؤرخون؛ ط. بيروت 1990-1978م, الأندلس فى التاريخ؛ ط. بيروت 1990. المدن فى
الإسلام حتى العصر العثانى» ط. دمشق 1997م: صلاح الدين الفارس المجاهد والملك
الزاهد المفترى عليهء ط. دمشق 2003م.
شاهر ذيب (د.): المبادئ التربوية والأسس النفسية فى القصص القرآن» ط. عمان 2005م.
شحاته عيسى: القاهرة» ط. القاهرة 1999م.
شحادة الناطور (د.): تجديد الدولة الأموية فى عهد الخليفة عبد الملك بن مروان 69ه/
5م 86ه/ 705م. ط. أربد 1996م؛ التفاعلات الحضارية فى فجر وضحى الإسلام»

59

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
دراسة النواحى الاجتماعية والثقافية والاقتصادية» ط. أريد 1997م.

- شحادة التاطور (د.): وعودات (د.):وبيضون (د.): وعكاشة (د.): النظم الإسلامية» ط.
أربد 1988م.

- شريف محمد شريف (د.): تطور الفكر الجغراق العصور القديمة» ط. القاهرة 1969 م.

- شرين أكثير: الشعوب الإسلامية فى الاتحاد السوفيتى السابق» ت. عبد الوهاب الزناتى»ط.
ليبياء 1999 م.

- شفيق جبرى: الجاحظ معلم العقل والأدب؛ ط. دمشق 2001م.

- شكران الخربوطفى (د.)» وسهيل زكار (د.): اللتضارة العربية الإسلامية» ط . دمشق
5 2006م. ظ

- شمس الكيلانى: صورة أوربا عند العرب فى العصر الوسيط» ط. دمشق 2004م.

- شوقى أبو خليل (د.): غزوة أحدء ط. بيروت 1985م ف الميزان كارل بروكليان» ط.
دمشق 1999م فى التاريخ الإسلامى» ط. دمشق 1999م.

- شوقى الجمل (د.): علم التاريخ ومناهج البحث فيهء ط. الرياض 2002م.

- شوقى الجمل (د.) وعبد الله عبد الرازق (د.): تاريخ أوربا من النهضة حتى الحرب الباردة:
ط. القاهرة 2000م.

- شوقى ضيف (د.): الرحلات» ط. القاهرة 1977م.

- الشيخ الركابى: الجهاد فى الإسلام؛ ط. بيروت 1997م.

- شيرين عشماوى (د.): دراسة تحليلية لكتابات ابن أبى طىء الحلبى فى المصادر الإسلامية
رسالة دكتوراه غير منشورة» كلية البنات؛ جامعة عين شمسء عام 0002

- صاير دياب (د.): ولاية المظالم ومجالسها من فجر الإسلام حتى نباية القرن الرابع المجرى؛
ط. القاهرة 1984م, الدولة الإسلامية فى العصر العباسى» ط. القاهرة 2001م.

- صاير عبده أبادير: فكرة الزمان عند إخوان الصفاء دراسة تحليلية مقارنة» ط. القاهرة

50 و

ثبت المصادر والمراجع
9م

الصادق عرجون: التصوف فى الإسلام» ط. القاهرة 1965م.

صادق محمد طه: دراسة معرارية تحليلية لقلعة الجبل (صلاح الدين) بالقاهرة» رسالة
ماجستير غير منشورة» كلية الفئون الجميلة» جامعة حلوان عام 1983م.

صالح أحمد الشامى: الإمام الغزالى (حجة الإسلام)؛ ط. دمشق 1993م.

صالح أحمد الأشتر: أعلام خالدون الظاهر بيبرس» ط. بيروت ب ت.

صالح بن قرة: المسكوكات المغربية»؛ ط. الجزائر 1986م.

صالح بويه: من الاستشراق إلى العولمة؛ مجلة جامعة الإمام عبد القادر للعلوم الإنسانية:
العدد (20)» إبريل 2006م.

صالح الراجحى (د.): حقوق الإنسان وحرياته الأساسية فى الشريعة. الإسلامية والقانون
الوضعىء ط. الرياض 2004م

صالح السامرى: العناصر الزخرفية فى الصادرة العربية الإسلامية») ضمن محمد يوسف
صديق» الحضارة الإسلامية» ط. الشارقة 2006م.

صالح السعدون: قتح القسطنطينية» ط. دمشق ب ت.

صالح سليان عبد العظيم: ابن خلدون فى الخطابات العربية المعاصرة» دراسة تطبيقية
وتحليلية؛ محلة العلوم الاجتماعية م (34)) العدد (3)» عام 2006م.

صالح العلى (د.): بغداد مدينة السلام» ط. بغداد 1985م, سامراء دراسة فى النشأة» والبئية
السكانية» ط. بيروت 2001م.

صبحى الصالح (د.): النظم الإسلامية نشأتبا وتطورهاء ط. بيروت 1982م, إشكالية
العلاقة بين الحكمة والشريعة عند الغزالى» ضمن كتاب حلقة وصل بين الشرق والغربء أبو
حامد الغزالى»؛ وموسى بن ميونء أكاديمية المملكة المغربية» ط. أغادير «ابن سينا رائد الطب
النفسي» أبحاث المؤتمر السنوى الخامس لتاريخ العلوم عند العرب» معهد التراث العلمى

521

قى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
العريى»؛ جامعة حلب» ط. حلب 3 أعم.

- صبحى عبد الحميد: معارك العرب الاسمة» ط. بيروات» 6مم.

- صرق الدمرداش: قطوف مون سعبر العلماء. ص الكويت 7ممم.

- صيرى موسى: مولد عصرى فى جبال عيذاب زيارة للومام الشاذلى فى الصحراء الشرقية
المصرية» العربىء العدد (416) يوليو 03مم.

- صفاء حافظ عبل الفتاح (4.): الموانوع والئغور المصرية من الفتح الإسلامى حتى غباية العصر
الفاطمى. ط. القاهرة 7م نظم الحكم فى الدولة العباسية» ط. القاهرة 5م

- صفاء خلوصى: حطين هل تتكرر المعجزة التاريخية» ندوة حطين بمتاسبة مرور ثيانية قرون

- صفاء عثان: مملكة بيت المقدس الصليبية فى عهد الملك بلدوين الثانى» 1118- 1131م/
5ه ط. القاهرة 0005م

- صنفى الدين أبو العز (د.): معركة حطين الإطار والتاريخ» ضمن كتاب 800 عام حطين
صلاح الدين والعمل العريى الموحد» ط. القاهرة 9 ممم.

5 صلاح الدين بمحرىق (د.): أشكال الأرض» طُ. دمسق 9مم.

3 صلاح الدين بحيرى (د.): (المخابرات الإسلامية فى مواجهة الصليبيين»» مجلة كلية الآثان
جامعة القاهرة» العدد (3)). عام 9مم.

- صلاح الدين الخالدى: مفاتيح التعامل مع القرآن» ط. دمشق 1994م, «ابن الشاطر
الرياضى الفلكي»» الندوة العالمية الأولى لتاريخ العلوم عند العرب» معهد التراث العلمى
العريى؛) بجامعة حلس» 12-5 نيسان مم

- صلاح الدين الصيفى: «هل أنصفت المستشرقة الآلمانية أنه مارى شمبل الإسلام» جريدة
الاتحاد عدد 9 فيرآير عام 0008م

- صلاح الدين المنجد (د.): خطط دمشق» ط. بيروت 1949م., مدينة دمشق عند الجغرافيين

542

ثبت المصادر والمراجع
والرحالة المسلمين» ط. بيروت 1951م. المؤرخون الدمشقيون وآثارهم المخطوطة؛ مجلة
معهد المخطوطات العربية م (2)ج1؛ عام 1956م, المشرق فى نظر المغاربة والأندلسيين؛
ط. بيروت 1900م؛ معجم المؤرخين الدمشقيين» ط. بيروت 1974م؛ من أعلام التاريخ
والجغرافيا عند العرب» ط. بيروت 1978م المستشرقون الألمان تراجمهم وما أسهموا به فى
الدراسات العربية» ج1» ط. بيروت 1982م.
صلاح الدين الناهى: الخوالد من آراء حجة الإسلام» ط. بيروت 1987م.
صلاح الدين هاشم (د.): الإسلام والفكر الجغرافى العربى» ط. الإسكندرية 1978م.
صلاح عبد الصبور: مأساة الحلاج» ط. القاهرة.
صلاح عيد المنعم (د.): قلاع مملكة بيت المقدس الصليبية فى القرن من 1099- 1192م,
2 53588ه/ رسالة ماجستير غير منشورة» كلية البنات» جامعة عين شمس عام
0م.
صلاح فضل (د.): تأثير الثقافة الإسلامية فى الكوميديا الإلهية لدانتى» ط. القاهرة 1995م.
صلاح مدنى (د.): تاريخ العصور الوسطى فى أوربا الفترة الأولى من نهاية القرن الرابع إلى
القرن الحادى عشر الميلاديين» ط. دمشق 1973 م.
صلاح هريدى (د.): تاريخ أوريا الحديث والمعاصر (1789- 1914م)» ط. الإسكندرية
2م
صمويل هتتجتون: صدام الحضارات وإعادة أبناء النظام العالمى» ت. مالك عيد أبو شهيدة
ومحمد محمد خلف. ط. مصراتة 1999م.
صيانات محمود حمدى: تاريخ آلة العود وصناعته. ط. القاهرة 1978م.
ضرار صالح ضرار: الحجاج بن يوسف الثقفى. ط. بيروت 1966م.
ضياء الدين الريس (د.): عبد الملك بن مروان والدولة الأموية» ط. القاهرة.
ضيف الله بطاينة (د.): فى تاريخ الحضارة العربية الإسلامية» ط. عيان 1985م.
طارق منصور (د.): النار الإغريقية» قراءة جيدة فى ضوء المصادر البيزنطية والإسلامية,

523

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطي
حولية التاريخ الإسلامى والوسيطء م (4)» عام 2004م/ 2005م.

- طارق منصور (د.) ومحاسن الوفاء (د.): النفط واستمخدامه وتطوره عتد المسلمين (604-
3ه 1517-684م).: ط. القاهرة 2006م.

- طالب الصواف: القلاع والحصون قى شهال فلسطين؛: ط.عكا 2000م.

- طانيوس فرنسيس: أبو الفرج الأصفهاني284 - 362ه/ 897 - 972م» ط. بيروت
06م

- الطاهر بن عريفه: ابن حزم الظاهرى وكتابه الفصل؛ ط. طرابلس 1996م.

- الطاهر مكى (د.): دراسات عن ابن حزم وكتابه طوق امامة» ط. القاهرة 1976 م.

- طرفه عبد العزيز: الحياة العلمية والاجتاعية فى مكة فى القرن السابع والثامن للهجرة» ط.
الرياض 1996 م.

- طريف الخالدى: فكرة التاريخ عند العرب من الكتابة إلى المقدمةء ط. بيروت 1997م.

- طلعت عيسى: سان سيمونء ط. القاهرة 1987م.

- طنطاوى جوهرى: براءة العباسية أخت الرشيد» ط. القاهرة 1936م.

- طه أحمد: معركة حطين المجلة العسكرية العدد (32) عام 1955م.

- طه باعتر: موجز تاريخ العلوم والمعارف فى الحضارات العربية الإسلامية ‏ مركز إحياء
التراث العلمى العربى بجامعة بغداد. ط. يغداد 1980 م.

- طه تلجى الطراونة (د.): مملكة صفة فى عهد الماليك» ط. بيروت 1982م.

- طه حسين (د.): فلسفة ابن خلدون الاجتاعية» ط. بيروت 1973م.

- طه الراوى: بغداد مدينة السلام» ط. القاهرة 1944م.

- طه عبد الباقى سرور (د.): الغزالى» ط. القاهرة؛ من أعلام التصوف الإسلامى» ط. القاهرة
0110م

- طه الولى: المسجد فى الإسلام»ء ط. بيروت 1988م.

<4

ثبت المصادر والمراجع
ظافر القاسمى: الجهاد والحقوق الدولية العامة فى الإسلام؛ ط. بيروت 3م

ظريف رمضان مراد (د.): دراسة فى التراث الجغراف العربى ابن حوقل ومنهجه الجغراى؛
وتحقيق ودراسة للجغرافية مصر من كتاب صورة الأرضء ط. القاهرة 2004م.

عائشة بنت عبد الله: البحر الأحمر فى العصر الأيوبى؛ ط. مكة المكرمة 1980م.

عائشة عبد الرحين (د.): الإعجاز البيانى للقرآن ومسائل ابن الأزرق؛ دراسة قرآنية لغوية
وبيانية» ط. القاهرة 1987م, تراثنا الثقافى بين أيدى المستشرقين» ط. جدة 1992م.

عادل الألوسى (د.): التراث العريى والمستشرقونء دراسة عن ظهور الكتاب العربى
ونفائس الكتب العربية التى طبعت فى الغربء ط. القاهرة 2001م, روائع الفن الإسلامى
ط. القاهرة 2003م.

عادل عبد الحافظ (د.): العلاقات السياسية بين الإمبراطورية الرومائية المقدسة والمشرق
الإسلامى (1250-11352م / 648-547ه). ط. القاهرة 9 مم.

عادل نجم عبو (د.): الرباط فى العمائر الأيوبية» الاحتفال النمسينى لكلية الآثار جامعة
القاهرة عام 77 19م.

عارف تامر (د.): حقيقة إخوان الصفا وخلان الوفاء ط. بيروت 1957م. اللخليفة الثامن
المستنصر بالله» ط. بيروت 1980م المعز ليد الله الفاطمى واضع أسس الوحدة العربية
الكبرى» ط. بيروت 1982م, ابن سينا فى مراجع إخوان الصفاء ط. بيروت 1983م.

عارف العارف: تاريخ قبة الصخرة المشرقة والمسجد الأقصى المبارك ولمحة عن تاريخ
القدسء ط. القدس 1955م.

عاطف علبى: الحضارة العربية الإسلامية ودورها فى تكوين الحضارة الأوربية» ط. بيروت
9م .

عاطف منصور (د.): الكتابات القرانية على السكة فى شرق العالم الإسلامى» رسالة دكتوراه
غير منشورة» كلية الآثار» جامعة القاهرة؛ عام 1988م, الكتابات غير القرآنية على النقود

55

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
الإسلامية فى المغرب والأندلس» ط. القاهرة 2002م.

- عامر النجار (د.): فى تاريخ الطب فى الدولة الإسلامية» ط.. القاهرة 1987م.

- عباس العزاوى: تاريخ النقود العراقية» ط. بغداد 1958م, مؤلفات الكندى وأثرها فى
الأوساط 1 لعلمية ط. يغعداد 3م التعريف بالمؤرخين» ط. بغداد 7م

- عباس العصيمى: الدولة البورية وعلاقاتها بالصليبيين 497(‏ 49ذه/ 1102
14م ). رسالة ماجسثير غير منسورة» كلبة العلوم الاجتاعيف حأ معة الرمام حمل سس
سعود الإسلامية؛ الرياض عام 1987م.

- عباس العقاد: صلاح الدين الأيوبىء العربى العدد (1) ديسمير 1958م, أثر العرب فى
الحضارة الأوربية» ط. القاهرة 1969م ط. القأهرة 1973م, عبقرية محمد؛ ط. القاهرة ب
تء معاوبة فى الميزان» ط. القاهرة ب .ته الفلسفة القرآثية» ط. القاهرة ب-ات.

- عبد الباسط الجمل: علماء الحضارة البشرية توارث وإنجازات علمية» ط. القاهرة 05 .

- عبد الأمير الأعسم: الفيلسوف الغزالى» ط. تونس 1988م.

- عبد الأمير شمس الدين: الفكر التربوى عند الغزالى» ط. تونس 1988م.

- عبد الأمير المؤمن: مكانة الفلك والتنجيم فى تراثنا العلمى» ط. ديى 1997م.

- صيل الأمير مهنا: أخبار المصلوبين وقصص المعذيين قُْ العصرين الأموى والعباسى» ط.

ملم عيل اسار السامرائى (د. »: معركة حطين دراسة تار خحية عسكرية. المورد» م (16) شتاء
7م

- عبد الجبار ناجى (د.): دراسات فى تاريخ المديئة العربية» ط. بيروت 2001مرَ

- عبد الجليل حسن المهدى (د.): الحركة الفكرية فى ظل المسجد الأقصىء ط. عيان 1980م
العلوم الدينية واللسانية فى ظل المسجد الأقصى فى العصرين الأيوبى والمملوكى» ضمن

5226

ثبت المصادر والمراجع
المؤتمر الدولى الثالث لتاريخ بلاد الشام (فلسطين)» ج2» عمان 1983 م.
عبد الجليل كاظم الولى (د.): نقد أرسطو للفلسفة الطبيعية قبل سقراط. ط. 2004م.
عبد الحسين بيروم: الموسوعة الطبية العربية» ط. يروت 1989م.
عبد الحسين شعبان (د.): الإسلام وحقوق الإنسان المشترك الإنسانى للثقاقات والحضارات
المختلفة» ط. بيروت 1م
عبد الحفيظ فرغلى القرنى: عبد الوهاب الشعرانى إمام القرن العاشرء ط. القاهرة 1985م
جلال الدين السيوطى إمام المجتهدين والمجددين فى عصره؛ ط. القاهرة 1991م.
عبد الحكيم العفيفى: موسوعة 000 1مدينة إسلامية» ط. القاهرة 2000م.
عبد الحكيم الكعبى (د.): عصر الخلفاء الراشدين موسوعة التاريخ الإسلامى» ط. عمان
3م
عبد الحليم راضى (د.) ومحمود فوؤّاد (د.)؛ وحمال العسكرى: أوراق بغدادء ط. القاهرة
3م
عبد الحليم العباسى: اليرامكة فى بلاط الرشيد» ط. بغداد 1947م.
عبد الحليم عويس (د.): ابن حزم الأندلسى وجهوده فى البحث التاريخى والحضارى. ط.
القاهرة 1979م؛ بنو أمية بين السقوط والانتحارء ط. القاهرة 1987م إنسانيات الإسلام
مبادئ شرعية وتجارب واقعية» ط. الرياض 2006م.
عبد الحليم محمود (د.): «حول كلمة تصوف» الإسلام والتصوف. العدد (12)» عام
8م أبو الحسن الشاذل» ط. بيروت بت.
عبد الحليم منتتصر (د.): أثر العرب والإسلام فى النهضة الأوربية» الطب والعلوم الصحية.
المجلة العربية» عدد (17) السنة (2) فبراير 1978م تاريخ العلم ودور العلماء العرب فى
تقدمهء ط. القاهرة 1969م, ط. القاهرة 1980م.
عيد الحميد البطريق (د.): التيارات السياسية المعاصرة» 1815 1970م. ط. القاهرة

527

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
9 1م.

- عبد الحميدة جودة السحار: أضواء على السيرة النبوية ومقارنة بين الأديان» ط. القاهرة
2م

- عبد الحميد حمدى زقزوق (د.): الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضارىء» ط. الدولة
3مم.

- عبد الحميد صالح حمدان (د.): طبقات المستشرقين» ط. القاهرة بات.

- عبد الحميد العلوجى: مؤلفات ابن الجوزى» ط. بغداد 1965م.

- عبد الحميد مشعل: تاريخ الطب العراقى؛ ط. بغدد 1907م.

- عبد الحميد مشعل: دراسة العود» ط. القاهرة.

- عبد الرازق بركات (د.): دراسات مقارنة فى الأدب العربى والتركى المعاصرء ط. القاهرة
05م

- عبد الرازق السنهورى (د.): الجهاد فى الإسلام» ط. القاهرة.

- عبد الرازق قنديل (د.): الأثر الإسلامى القفكر الدينى اليهودى» ط. القاهرة 1984م.

- عبد الرب نواب الدين: عمل المرأة وموقف الإسلام منه» ط. المنصورة 1986م.

- عبد الرحنن أحمد سالم (د.): المسلمون والروم فى عصر النبوة» دراسة فى جذور الصراع
وتطوره بين المسلمين والبيزنطيين حتى وفاة الرسول وَل ط. القاهرة 1997م.

- عبد الرحمن بدوى (د.): ربيع الفكر اليونانى» ط. القاهرة 1942م: خريف الفكر اليونانى
ط. القاهرة 1942م منطق أرسطو 3 أجزاء. ط. القاهرة 1948م: شطحات الصوفية» ط.
القاهرة 9م شهيدة العشق الإلمى» رابعة العدوية» ط. القاهرة 1948م» فلسفة العصور
الوطسى؛ ط. الكويت 1979م,؛ «أوهام حول الغزالي؛ ضمن كتاب أبو حامد الغزالى؛
دراسات فى فكره وعصره وتأثيره» منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية» جامعة محمد
الخامس» ط. الرباط 1988م» موسوعة المستشرقين» ط. بيروت 1984م: ط. بيروت

528

ثبت المصادر والمراجع
1993م, «موفق الدين عبد اللطيف البغدادى حياته ومؤلفاته الفلسفية» ضمن الكتاب
التذكارى عن البغدادى» ط. القاهرة 1964م» أفلوطين عند العرب» ط. بيروت 1985م,
شخصيات فلسفة فى الإسلام» ط. الكريت 197/3م.
عبد الرحمن التليى: ابن رشد الفيلسوف العالم» ط. تونس 1998م.
عبد الرحمن الحجى (د.): التاريخ الأندلسى» ط. بيروت 1976م.
عبد الرحمن جنكة: التجريف المعاصر فى الدين تسلل فى الإنقاض بعض السقوط فى الأعياق»
ط. بيروت 1997م.
عبد الرحمن حميدة (د.): أبو الفداءء ضمن مؤتمر المؤرخ والجمغرافى أبو الفداء» صاحب حماة فى
ذكرى مرور سبعماثة عامة على ولادته» 1273 - 1331م ط. بيروت 1974م؛ «وصف
أفريقيا»» الفيصل: عدد (21) فبراير 1979م: الحسن بن محمد الوزان الزيانى» أوليو الأفريقى
(894- 962ه/ 1418- 4م المؤتمر الجغرافى الإسلامى الأول جامعة الإمام محمد بن
سعود الإسلامية؛ م 03)) ط. الرياض 1984م, «طريق الحرير بين ابن بطوطة وماركو بولوء
دراسات تاريخية» السنة (12)؛ العددان (39: 40). كانون الأول 1991م.
عبد الر حمن رَكى (د.): السيف فى الإسلامء ط. القاهرة 1957م. تراث القاهرة العلمى
والفنى فى العصر الإسلامىء ط. القاهرة 1969م, القاهرة تاريخها وآثارها من جوهر القائد
إلى الجبرتى المؤرخ» ط. القاهرة 1966م. الجيش المصرى فى العصر الإسلامى» جزآن. ط.
القاهرة 1970م قلعة صلاح الدين وقلاع إسلامية أخرى» ط. القاهرة من تراث مصر
العلمى فى العصر المملوكى» ضمن ندوة الحضارة الإسلامية التى ألقيت فى ذكرى الأستاذ
الدكتور أحمد فكرى 16 20 أكتوبرء ط. الإسكندرية» قعلة صلاح الدين الأيوبى وما
جاورها من الآثار ط. القاهرة 1971م. الفسطاط وضاحيتها العسكر والقطائع» ط.
القاهرة 1966م, القاهرة منارة الحضارة الإسلامية» ط. القاهرة» موسوعة القاهرة قى ألف
عام» ط. القاهرة 1969م «أعلام العرب ف الجغرافيا»» المجلة العربية» السنة (3)» العدد

7

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
(1)) ديسمير 1978 م.

- عبد الرحمن زكى (د.): الحروب بين الشرق والغرب فى العصور الوسطىء» ط. القاهرة
0017م

- عبد الرحمن الشرقاوى: على إمام المتقين» ط. القاهرة 1985م, الصديق أول الخلفاء؛ ط.
القاهرة 1987م, «وحدة الوطن تعلو على وحدة العنصر؛ ضمن كتاب 800 عام؛ حطين
صلاح الدين والعمل العربى الموحدء ط. القاهرة 19869م.

- عبد الرحمن الطيب: أثر الفنون العربية قبل الإسلام فى الفن الوسلامى؛ ط. تونس 1985م.

- عبد الرحمن عبد الله الشيخ (د.): المدخخل إلى علم التاريخ» ط. الرياض 1984م.

- عبد الرحمن فهمى (د.): النقود العربية ماضيها وحاضرهاء ط. القاهرة 1964م» «فجر
السكة العربية» موسوعة النقود العربية وعلم النميات» ط. القاهرة.

- عبد الرحمن مراد: عز الدين بن عبد السلام سلطان العلاء» ححياته وعصره.ء ط. دمشق
4م

- عبد الستار فراج: «مععجم البلدان لياقوت الخموى العربى» العدد (141)» أغسطس
0م

- عبد الستار قاسم: الحياة العامة للمرأة المسلمة» ط. عبان 2002م.

- عبد الستار رءوف: معركة عين جالوت,. المجلة العسكرية عدد عام 2م معركة عين
جالوت» مركز البحث وال معلومات» مجلس قيادة الثورة ن ام بغداد 1968م.

- عمد السلام هارون (د.): فهارس المخصص للإمام ابن سيده اللغوى» ط. بيروت
1هم 1مم.

- عبد العال عبد المنعم الشامى (د.): جهود الجغرافيين المسلمين فى رسم الخرائط الجغرافية.
المؤتمر الإسلامى الجغراى» الأول؛ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية؛ ط. الرياض
94 1م. ّْ

4 5330

ثبت المصادر والمراجع
عبد العزيز أحمد: الناهية من طعن أمير المؤمئين معاوية» ط. الكويت 1422ه.

عبد العزيز الإسلاميولى: محكم ابن سيدة بين الطى والنشرء الأزهر, عدد سبتمير 1956م.
عبد العزيز بن ياز: فضل الجحهاد والمجاهدين» ط. الرياض؛ 1294ه.

عبد العزيز بن عبد الله: فاس متنبع الإشعاع فى القارة الإفريقية؛ جزآن؛ ط. الرباط 2001م.
عبد العزيز حافظ: «امعركة الصوارى فتح جديد» ندوة الحضارة الإسلامية وعالم البحار
اتحاد المؤرخين العرب؛ ط. القاهرة 1994م.

عبد العزيز الخويطر: الملك الظاهر بيبرس» ط. الرياض 1989م.

عبد العزيز الدورى (د.): تاريخ الحضارة العربية» ط. بغداد 1952م» بحث فى نشأة علم
التاريخ عند العرب» ط. العين 2000م؛ ط. بيروت» العصر العباسى الأول» دراسة فى
التاريخ السياسى والإدارى والمالى» ط. بيروت 1997م تاريخ العراق الاقتصادى فى القرن
الرابع اللهجرىء» ط. بيروت 1999م.

عيد العزيز السلومى (د.): ديوان الجند نشأته وتطوره في الدولة الإسلامية حتى عصر
المأمون» ط. مكة المكرمة 1986م.

عبد العزيز سيد الأهل: أيام صلاح الدين» ط. بيروت 1996م محيى الدين بن عربى من
شعره؛ ط. بيروت 1970م. الخليفة الزاهد عمر بن عبد العزيز» ط. بيروت 1971 م.

عبد العزيز عبد الدايم (د.): إمارة طرابلس الصليبية فى القرن الثانى عشر الميلادى» رسالة
ماجستير غير منشورة» كلية الآداب» جامعة القاهرة عام 1971م.

عبد العزيز عبد الغنى (د.): التاريخ تأريخه وتفسيره وكتابته» ط. الخرطوم 1999م.

عبد العزيز الفيلالى: العلاقات السياسية بين الدولة الأموية فى الأندلس ودول المغرب»: ط
القاهرة 1999 م.

عبد العزيز منصور (د.): الدولة والعولمة» دراسة تطبيقية» على رد فعل الدولة السورية على
ظاهرة العولمة» مجلة البحوث والدراسات العربية؛ العدد (31: 32) يوليوء أغسطس 1999م.

531

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- عبد العزيز نوار (د.): التاريخ المعاصر أورباء ط. القاهرة.

- وعبد الحميد النعنعى (د.): من الثورة الفرنسية إلى الحرب العالمية الثانية» ط. بيروت
3م

- عبد العزيز نوار (د.): التاريخ الأوربى الحديث من عصر النهضة حتى نباية الحرب العالمية
الأولى؛ ط. القاهرة 1999م.

- عبد العظيم الديب: أبو القاسم الزهراوى أول طبيب جراح فى العالم» ط. القاهرة 1979م.

- عبد العظيم رمضان (د.): مصر والحرب العامية الثانية» ط . القاهرة 1998 م.

- عبد العليم عبد الرحمن (د.): المسلمون وكتابة التاريخ دراسة فى التأصيل الإسلامى لعلم
التاريخ» ط. الرياض 1995م.

- عبد العليم محمود: «جابر والرازى عملاقا الكيمياء العربية فى العصور الوسطى» العربى؛
عدد عام 1954م.

- عبد الغنى رمضان (د.): «شرف الدين مودود؛ مجلة كلية الآداب ‏ جامعة الرياضء م (4)
السنة (4). عام 1/6 1977م.

- عبد الغنى عبد العاطى (د.): التعليم فى مصر زمن الأيوبيين والماليك» رسالة ماجستيرء كلية
الآداب _جامعة الأزهر.

- عبد الفتاح رواس: «نور الدين محمود. العدالة ومحارية الفساد»» المعرفة ‏ العدد (520))
السنة (46)» أيلول 2007م.

- عبد الفتاح الغنيمى (د.): معركة بلاط الشهداء فى التاريخ الإسلامى والأوربى. ط. القاهرة
60 ]إم.

- عبد الفتاح وهيبة (د.): جغرافية العرب فى العصور الوسطىء ط. القاهرة 1960م.

- عبد القادر أبو صينى: نور الدين موحد الأمة ضد الصليبين» ط. عمان 2000م.

- عبد القادر جغلول: الإشكاليات التاريخية فى علم الاجتماعى السياسى عند اين خلدون؛ ط.
بيروت (1980م.

53

ثبت المصادر والمراجع
عبد القادر سلامى: «ظاهرتا المشترك والمتضاد عند ابن سيدة»» مملة ببحوث جامعة حلب,؛
سلسلة الآداب والعلوم الإنسانية» العدد (14)) عام 19869م.

عبد القادر طلييات (د.): ابن الأثير المورخ» سلسلة أعلام العرب» ط. القاهرة 1969م.

عبد القادر بحمو د: «اين خلدون والتصوف الإسلامي»». مجلة كلية الآداب» جامعة القاهرة م
(26): ج1» عام 1964م.

عبد القادر المعاضيدى (د.): واسط فى العصر الأموى 81- 132ه/ 700 749م. ط.
بغداد 1976م واسط فى العصر العباسى 324 - 656ه/ 953 1359 ط.
بيروت2006م.

عبد القدوس الأتصارى: مع ابن جبير فى رحلته» ط. القاهرة 1976م.

عبد الكبير العلوى: المرأة بين أحكام الفقه والدعوة على التغيير» ط. فضالة 1999 م.

عبد الكريم حتاملة (د.): #صلاح الدين وموقفه من القوى المناوثه فى بلاد الشام»» الدارة
العدد (2)» السنة 012)) عام 1986م.

عبد الكريم الحلوائى (د.): ابن عساكر ودوره فى الجهاد ضد الصليبيين فى عهد الدولتين
النورية والصلاحيةء ط. دمشق 1 1م.

عبد الكريم شديد: ابن سيدة»؛ ط. بغداد 1984م.

عبد الكريم كلشنى: «الصليبيون الألمان فى الشام من 585 586ه/ 1190-1189م»
المؤتمر الدولى لتاريخ بلاد الشامء ط. عمان 1974م.

عبد اللطيف البدرى: من الطب الآشورى؛ ط. بغداد ب ت.

عبد اللطيف حمزة (د.): القلقشندى وكتابه صبح الأعشى» سلسلة أعلام العرب» ط.
القاهرة 1962م: الحركة الفكرية فى العصرين الأيوبى والمملوكى الأول» ط. القاهرة
8م حكم قراقوش»ء ط. القاهرة 1981م.

عبد اللطيف عبد الهادى السيد (د.): السياسة الخارجية لمملكة بيت المقدس الصليبية فى عهد
بدلوين الثالث (1146- 1163م)) رسالة ماجستير كلية الآداب» جامعة عين شمس عام

52353

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
0م (دراسة نقدية لنهج الكتابة التاريخية عند جاك دى فتريى» ضمنت كتاب دراسات
فى تاريخ العلاقات بين الشرق والغرب (العصور الوسطى»» محرير محمد مؤنس عوضء ط.
القاهرة 2003م.

- عبد لله أبو راشد: العولمة فى النظام العالمى والشرق أوسطية؛ ط. اللاذقية 1999 م.

- عبد الله أنيس الطباع: القطوف الدوانى من ثمار جنة الأندلس الإسلامى الدالى» ط. بيروت
06م

- عبد الله سعيد الغامدى: مقومات حركة الجهاد ضد الصليبيين زمن عباد الدين زنكى وابن
نور الدين محمود» ط. مكة المكرمة» 1414ه.

- عبد الله عبد الله الزايد: ابن حزم الأصولى رسالة دكتوراه غير منشورة» كلية الشريعة ن جامعة
الأزهرء عام 1974م.

- عبد الله بنصر العلوى: «نظافة الأطفال عند العرب»». ابن حزم نموذجاء الندوة العالمية لتاريخ
العلوم عند العرب» ط. العين 2000م.

- عبد الله فهد اللحيان (د.): المسلمون والنظام العالمى الجديد مركز الملك فيصل للبحوث
والدراسات الإسلامية» ط. الرياض 20000م.

- عبد الله حمال الدين (د.): الدولة الفاطمية قيامها ميلاد المغرب وانتقالها إلى مصر إلى غباية -
القرن الرابع الهجرى مع عناية خاصة بالجيش» ط. القاهرة 1991م: من نصوص كتاب
المتين» ط. القاهرة 1997 م.

- عبد الله الربيعى (د.): أثر الشرق الإسلامى فى الفكر الأوربى خلال الخروب الصليبية» ط.
الرياض 1994 م.

- عبد الله سعد الغامدى (د.): جهاد الماليك ضد المغول والصليبيين» ط. مكة المكرمة
0ه.

- عبد الله شريط: الفكر الاجتماعى عند ابن خلدون ط. الجزائر 1975م.

5354

و0

66

7

9

42

أ
2

و

2 ثبت المصادر والمراجع

- عبد الله عبد الرشيد: ابن خلدون وآراؤه الاقتصادية عرض وتقد» رسالة دكتوراه غير

منشورة» جامعة أم القرى» عام 19960م.

عبد الله العروى (د.): العرب والفكر التاريخى» ط. بيروت 1977م ابن خلدون ومكيافيل.
ط. لندن 1990م.

عبد الله على الطابور: أحمد بن ماجد تاريخ وملامح: ط. دبى 2002م.

عبد الله على الععليان: حوار الحضارات فى القرن الحادى والعشرين رؤية إسلامية للحوار» ط.
بيروت 2004م.

عبد الله الفلاحى: نقد العقل بين الغزالى وكانت دراسة تحليلية مقارنة» ط. بيروت 2003م.
عبد الله كامل موسى (د.): تطور المئذنة بمدينة القاهرة من الفتتح العربى وحتى خباية العصر
المملوكى» دراسة معمارية مقارنة مع مأذن العالم الإسلامى» رسالة دكتوراه غير منشورة؛ كلية
الآثار جامعة القاهر عام 1994م.

عبد الله كنون: النبوغ المغربى فى الأدب العربى» ط. بيروت 1975م, الشريف الإدريسى.
سلسلة ذكريات مشاهير المغرب» ط. تطوان ب تء» ابن بطوطة أمير الرحالة» ط. القاهرة

2
عبد الله نيهان: «الأعلاق الخطيرة فى ذكر أمراء الشام والجزيرة لابن شدادة؛ عالم الكتب.
العدد (14)» يوليو أغسطس 1992م.

عرد المعطى الحلابى (.: «التأثيرات الإسلامية عمآرة الغرب 2 العصور الوسطى؛. حلة
عبد المجيد همو: الفرق والمذاهب اليهودية منذ البدايات؛ مراجعة وتدقيق إسماعيل الكردى؛
عبد المنعم حفنى (د.): الموسوعة النقدية للفلسفة اليهودية» ط. بيروت 1980م.

ط. القاهرة 1992م.

555

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- عبد المنعم الشامى (د.): جهود الجغرافيين المسلمين فى رسم الخرائط» ط. الكويت 1981م.

- عبد المنعم عبد الحميد (د.): أضواء جديدة على تاريخ الدولة العباسية وعصرها الأول
دراسة وثائقية؛ ط. الإسكندرية 2003م.

- عيبل المنعم ماجد (د.): مقدمة لدراسة التاريخ الإسلامي؛ تعريف بمصادر التاريخ الإسلامى
و مناهج البحث فيه؛ ط. القاهرة 1964م الحاكم بأمر الله الخليفة المفترى عليهء ط. القاهرة
9م العلاقات بين الشرق والغرب فى العصور الوسطى؛ ط. بيروت 1961م الإمام
المستنصر بالله الفاطمى» ط. القاهرة1901م, التاريخ السياسى للدولة العربية» ط. القاهرة
7م ظهور خلافة الفاطميين وسقوطها فى مصرء ط. القاهرة 1968م: العصر العباسى
الأول؛ أو القرن الذهبى فى تاريخ الخلفاء العباسيين التاريخ السياسى» ط. القاهرة 1973م
تاريخ الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى» ط. القاهرة 1978م, الدولة الأيوبية فى
تاريخ مصر الإسلامية» ط. القاهرة 1997م. «العمران نظرية لابن خلدون فى تفسير
التاريخ؛؛ ضمن كتاب بحوث ف تاريخ الحضارة الإسلامية» مجموعة البحوث التى ألقيت فى
ندوة الحضارة الإسلامية فى ذكرى الأستاذ الدكتور أحمد فكرى 16- 20 أكتوبر 1976م
ط. الإسكندرية 2000م.

- عبد المنعم الهاشمى (د.): الخلافة الأندلسية» ط. بيروت 2007م.

- عبد النبى اصطيف (د.): صورة النبى كَل فى الكتابات الأنجلو أمريكية» ط. دمشق 2008م.

- عبد النعيم حسنين (د.): سلاجقة إيران والعراق» ط. القاهرة 1970م دولة السلاجقة؛ ط.
القاهرة 1975م.

- عبد النعيم الهاشمى: العلوم والعباقرة المسلمين» ط. بيروت 2004م.

- عبد الهادى بو طالب: «أبو حامد الغزالى وإشكالية العلاقة بين الحكمة والشريعة؛)» ضمن
كتاب حلقة وصل بين الشرق والغرب. أبو حامد الغزالى وموسى بن ميمون أكاديمة المملكة
المغربية» ط. الرباط 1988م.

236

ا

ثبت المصادر والمراجع
عبد الهادى التازى (د.): «الطبرى والعلاقات الخارجية للدولة الإسلامية»» ضمن كتاب
الإمام الطبرى فقيهًا ومؤر ا ومفسراوعائًا بالقراءات» ط. بيروت 2001م.
عبد الواحد ذنون طه (د.): الفتح والاستقرار العربى الإسلامى فى شمال أفريقيا والأندلس»
ط. بغداد 1982م؛ دراسات أندلسية» ط. الموصلء 1986م «أثر الطبرى على المؤرخين
المغاربة» دراسة تطبيقية مقارنة على ابن عذارى المراكشي»» ضمن كتاب الإمام الطبرى فقيهًا
ومؤرخحا ومفسرّاء وعانًا بالقراءات؛ ط. بيروت 2001م العراق فى عهد الحجاج بن يوسف
التقفى؛ ط. بيروت 2005م.
عبده الحلى: الواف فى تاريخ الفلسفة العربية؛ ط. بيروت 1995م.
عبلة المهتدى الزبدة (د.): صلاح الدين وتحرير القدس» ط. عمان 0044م القدس تاريخ
وحضارة (3000 ق.م 1917م)» ط. عمان 2000م.
عثيان توران «د.): الأناضول فى عهد السلاجقة والإمارات التركيانية» ت. على عودة
الغامدى. ط. الرياض» 1418م.
عثمان عواى (د.): منهج النقد التاريخى الإسلامى والمنهج الأوربى» ط. الإسكندرية.

4
عثان يحى (د.): مؤلفات ابن عربى تاريخها وتصنيفهاء تحقيق أحمد محمد الطيب» ط. القاهرة
1م.

عنان الحارثى (د.): عمران القاهرة وخططها فى عهد صلاح الدين الأيوبى 564 589ه/
1192-8م ط. القاهرة 1999م.

ل

عدنان الرفاعى: المعجزة نظرية قرانية فى الإعجاز القرانى تعرض لأول مرة فى العالم وفقه نقد
النظرية الإعجازية فى القران الكريم» ط. دمشق 2000م.

عدنان محمد سليمان: السيوطى نحويّاء ط. بغداد 1976م.

عدى مخلص: المقدسى البشارى حياته ومنهجه؛ دراسة كتاب أحسن التقاسيم فى معرفة
الأقاليم من الناحية التاريخية» ط. الننجف 1973م.

537

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

1 العربى بن عمار: تراجم المبدعين من علباء المسلمين» ط. بيروت 2007م.

- عرفات حجازى: صلاح الدين ذكرى مرور 800 عام على فتح القدسء ط. بيروت
07م

- عرفات عيد الحميد: دراسات فى الفكر العربى الإ سلامى أبحاث ى علم الكلام والتصوف
والاستشراق والحركات الهدامة» ط. بيروت 1991م.

- عز الدين فراج (د.): فضل علماء المسلمين على الحضارة الأوربية» ط. القاهرة 1978م.

- عزيز أحمد (د.): تاريخ صقلية الإسلامية. ت. أحمد توفيق الطبيبى» ط. طرابلس 0مم.

- عزيز سوريال عطية (د.): الفهارس التحليلية لمخطوطات طور سيناء العربية» ت. جوزيف
نسيم يوسفء ج1ء ط. الإسكندرية 1970م «أحد مصنفى الموسوعات السكئدريين فى
القرن الرابع عشر الميلادى؛ (القرن الثامن المجري)؛ دراسة نقدية تحليلية لكتاب الولمام
للنويرى السكندري»» ت. جوزيف نسيم يوسف. ضمن كتاب دراسات ف تاريخ العلاقات
بين الشرق والغرب فى العصور الوسطىء ط. الإسكندرية 1983م.

- عزيزعلى: «الدميرى وكتابه حياة الحيوان الكبرى. المورد م (14)) العدد (4): عام 1985م.

- عسكر على أكبر: مدرسة العزق على آلة العود. كتب فى طرق التدريسء ط. دمشق 2001م.

- عصام سخنيتى (5.): العباسيون فى سنوات التأسيس» ط. عبان 1998م, المستشرقون
ومصطلحات التاريخ الإسلامىء تحليل ونقدء ط. عمان 2007م.

- عصام عبد الرءوف (د.): بلاد الجزيرة فى أواخر العصر العباسى؛ ط. القاهرة 1975م.
دراسات فى تاريخ المغرب والأندلس» ط. القاهرة 1999م: دراسات فى تاريخ الدولة
العباسية» ط. القاهرة 1999م. تاريخ الفكر الإسلامى؛ ط. القاهرة 2001م.

- عطية القوصي (د.): معركة حطين وحدة الصف العربى» ط. القاهرة 1962م» «وثائق
الجنيزة وأهميتها فى دراسة تاريخ مصر الإسلامية»» مجلة جامعة القاهرة فرع الخرطومء العدد
(5) عام 1974م. «أضو اء جدية على تجارة الكارم»؛ المجلة التاريخية المصرية» عدد عام

35358

ثبت المصادر والمراجع
5م.. «صلاح الدين واليهود» المجلة التاريخية المصر ية» م (23) عام 1976م, «الأهمية
التتجارية لمدينة تستر عاصمة إقليم عربسان فى العصر العباسى الأول»» «مجلة جامعة القاهرة
فرع الخرطوم, العدد (27 8): عامى 1976- 1977م. «اليهود فى ظل الحضارة الإسلامية»,
ط. القاهرة 1978م. «من أخبار المدن الإسلامية المندثر ة تئيس1. المجلة العربية للعلوم
الإنسانية» جامعة الكويت؛ العدد (2)» م (1): عام 1981م. «الجديد فى وثائق الجزيرة
الجديدة»؛ المؤرخ المصرىء العدد (10)) يناير 1993 م.
عفاف صبره (د.): «فن التراجم فى عصر السخاوي»؛ ضمن ندوة السخاوىء الجمعية
التاريخية المصرية» مارس 1981م, الأمير مودود بن التونتكين» الدارةء العدد (2): السنة
(12) عام 1986م, (بهاء الدين فراقوش الوزير المفترى عليه»» الدارة» العدد (2)» السئة
(12) عام 1989م المستشرقون ومشكلات الحضارة؛ ط. القاهرة 1997م.
عفت الشرقاوى (د.): أدب التاريخ عند العرب؛ ط. القاهرة ب ته تاريخ الخلفاء» ط.
القاهرة 1977م.
عفيف ببنسى (د.): الفن العربى الإسلامى فى بداية تكونه» ط. دمشق 1983م الفن
الإسلامىء ط. بيروت 1986م, شال.. جنوب حوار فى الفن الإسلامى» دراسات نقدية
مقارنة؛ ط. الشارقة 2001م, عمران الفجاء دراسة فى تكوين مدينة دمشق» ط. دمشق
2م العمارة الحوية... والمستقبل.
علاء الدين حسين: فن الحرب عند العرب دراسة فى الفتوحات الكبرى فى العصر الراشدى؛
ط. بغداد 1999 م.
علاء الدين زعترى: النقود وظائفها الأساسية وأحكامها الشرعية؛ ط. دمشق 1996 م.
علاء الدين عبد المتعال: تصور ابن سيناء للزمان وأصوله اليونانية» ط. الإسكندرية
03م
علاء طه ررق (د.): عامة القاهرة فى عصر سلاطين الماليك» ط. القاهرة 2003م دراسات
فى تارر يخ عصر سلاطين الماليك» ط. القاهرة 2008م.

5359

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- على إبراهيم حسن (د.): استخدامه المصادر وطرق البحث ف التاريخ الإسلامى العام وفى
التاريخ المصرى الوسيطء ط. القاهرة 1980م.

- على إبراهيم النملة (د.): الاستشراق فى خدمة التنصير واليهودية» مجلة جامعة الإمام محمد
بن سعود الإسلامية» العدد (3)» عام 1990م المستشرقون والتنصيرء دراسة للعلاقة بين
ظاهرتين مع نىاذج من المستشرقين المنصرين» ط. الرياض 1998 م.

- على أبو ملحم: مقامات يديع الزمان الهمذانى» ط. بيروت 1993م.

- على أحمد السالوسى: قصة الهجوم على السنة» ط. القاهرة 1987م.

- على أدهم: بعض مؤرضى الإسلام؛ ط. القاهرة ب ت»ء ط. بيروت 1974م.

- على بكر حسن (د.): الطبرى ومنهجه فى التاريخ» ط. القاهرة 2004م.

- على يبحت والبير جبرائيل: حفريات الفسطاط على مبجت ومحمود غلوشء ط. القاهرة
8م

- على حسنى الخربوطل (د.): الاستشراق فى التاريخ الإسلامى؛ ط. القاهرة 1977م, تاريخ
العراق فى ظل الحكم الأموى؛ ط. القاهرة 1939م, المسعودى؛ ط. القاهرة 1968م, العزيز
بالله الفاطمى سلسلة أعلام العرب» ط. القاهرة.

- على سالم عمار: أبو الحسن الشاذلل وعصره تاريخه علومه تصوفه؛ ط. القاهرة 1952م.

- على سعود عطية: التنافس بين نور الدين محمد على مصر والصيليبيين: رسالة ماجستير غير
منشورة» الجامعة الأمريكية» يروت عام 1970م.

- على السيد على (د.): «الفناء الكبير أو الموت الأسود فى القرن الرابع عشر» دراسة مقارنة بين
الشرق والغرب»» المجلة التاريخية المصرية م (33): عام 1986م, الإسهام العسكرى
المصرى فى موقعة عين جالوت» ضمن كتاب أثر الإسلام فى مصر وأثر مصر فى الحضارة
العربية الإسلامية» إشراف قاسم عبده قاسم ط. القاهرة 1999م.

- على الشوك: الموسيقى بين الشرق والغرب» ط. كولونيا 1997م.

06 540

ثبت المصادر والمراجع

5 على صافى حسين (د.): أبن الكيزانى الشاعر الصوق المصرى» طً القاهرة اناد نتاء
- على صالح المحيميد (د.): الدانشمديون وجهادهم فى بلاد الأناضول» ط. الإسكندرية

4 إم.

- على طنطاوى: أبو بكر الصديق» ط. جدة 1989م.

صوسجينه

على عبد الحليم محمود (د.): الغزو الصليبى والعالم الإسلامى: ط. الرياض 1982م.

على عبد الله الدفاع (د.): لمحات من تاريخ الحضارة العربية الإسلامية» ط. الرياض
1ه أثر العرب والمسلمين فى تطوير علم الفلك؛ ط. بيروت 1985م موسوعة نوايغ
العرب والمسلمين فى العلوم الرياضية» ط. الرياض 1998م؛ روائع الحضارة العربية
الإسلامية فى العلوم» ط. الرياض ب ت»ء إسهام علماء العرب والمسلمين فى علم الحيوان.
ط. بيروت 1986م «علوم الكون فى الإسلام القزويني» الدارة» العدد (3)) السنة (7).
فبراير 1982م الموجز فى التراث العلمى العربى الإسلامى» ط. نيويورك 1979م. (2)
رواد علم الجغرافيا فى الحضارة العربية الإسلامية» ط. جازان 1989م (1) الشريف
الإدريسى عالى فى الجغرافيا فى القرون الوسطىء المجلة العربية» السنة (3) العدد (6)» يونيو
يوليو 1979م.

على عبد العظيم تعيلب (د.): الحركات الحديثة للقشرة الأرضية» ط. القاهرة 1990م.

على عبد الواحد وافى (د.): المرأة فى الإسلام» ط. القاهرة ب تء ابن خلدون» سلسلة
أعلام العرب» ط. القاهرة» صيانة الإسلام للأنفس والأعراضء ط. القاهرة 1970م:
عبقريات ابن خلدون؛ ط. القاهرة 1973م, المساواة فى الإسلام» ط. القاهرة 1 199م.

على عنبده: الفلك والأنوار فى التراث» ط. عمان 1998م.

على العواجى (د.): مواقف نصارى الشام ومصر من الحروب الصليبية فى الفترة من
38ه/ 1095م إلى 690ه/ 1291م., رسالة دكتوراه غير منشورة» كلية العلوم
الاجتماعية» جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض» عام 1992م.

541

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- عل عوده الغامدى (د.): امعركة مريا كيفالون » مجلة كلية الشريف. جامعة أم القرى, العدد
(1) عام 1409ه بلاد الشام قبيل الغزو الصليبى (463 691ه/ 1070 1098م).
ط. مكة المكرمة 1984م؛ بلاد الشام قبيل الغزو المغولى 589 657ه/ 1259-1193م.
ط. مكة المكرمة 1988م بحصن بغراس ودوره الحربى فى عصر التروب الصليبية»؛ ندوة
الإطار التاريخى للحركة الصليبية إتحاد المؤرخين العرب» ط. القاهرة 1995م, أنطاكية فى
عصر الحروب الصليبة» ط. مكة المكرمة 1997م.

- على الغمراوى (د.): مدخل إلى دراسة التاريخ الأوربى الوسيط» ط. القاهرة 1977م:
الأصول المعجمية مع شواهد من كتاب الاشائش والسموم نقل اسطفان بن باسيل من كتاب
ديسقوريدس فى هيولى» الطب 3160362 11316118 دراسة فى المنهج التطبيقى لتاريخ الطب.
ط. القاهرة 1979م.

- على محافظة (د.): «قضايا كتابة التاريخ الإسلامى وانعكاساته على مناهجه»؛ ضمن كتاب
أبحاث فى تاريخ العرب المعاصرء ط. بيروت 2000م.

- على محسن جاد الله (د.): الإفادة والاعتبار فى الأمور المشاهدة والحوادث المعايئنة بأرض
مصرء المورد» م (13)» العدد 18: عام 1984م.

- على محمد الصلابى (د.): فاتتح القسطنطينية السلطان محمد الفاتح؛ فاتح القسطنطينية وقاهر
الروم؛ ط. دمشق 1993م: الشرف والتسامى بحركة الفتح الإسلامى» ط. القاهرة
1م السيرة النبوية عرض وقائع وتحليل أحداث ط. 2001م: أسمى المطالب فى سيرة
أمير المؤمنين على بن أبى طالب: شخصيته وعصره. ط.القاهرة 2004م: صلاح الدين
الأيوبى وجهوده فى القضاء على الدولة الفاطمية وتحرير بيت المقدسء ط. القاهرة 2007م:
الصراع بين أهل السنة والرافضة نشر الصفحات المطوية فى تاريخ الدولة العبيدية الفاطمية
وفق الله صلاح الدين فقغى عليهاء ط. بيروت 2007م, دولة السلاجقة وبروز مشروع
إسلامى لمقارنة التغلغل الباطنى والغزو الصليبي» ط. بيروت 2008م.

5342

تحص

مدا

ثبت المصادر والمراجع
على محمود فهمى (د.): التنظيم البحرى الإسلامى شرق البحر المتوسط من القرن السابع
حتى القرن العاشر الميلادى» ت. قاسم عبده قاسم ط. القاهرة 1997م.
على مظهر: محاكم التفتيش» ط. القاهرة 1947م.
على نجيب عطوى: الحجاج بن يوسف الثقفى» حاكمً) فذًا لامعّاء ط. بيروت 1993م.
على الوردى: منطق ابن خلدون فى ضوء حضارته وشخصيته؛ ط. قم.
على الهرفى (د.): الحروب الصليبية وأثرها فى الشعر العربى» ط. الرياض 1980م.
عليا ديب تبريزى (د.): معجم الأماكن السورية معجم جغراق» ط. دمشق 1996م,
المخطط الأعظم لتحرير القدس نور الدين محمودء ط. صيدا 2003م.
عليه الجنزورى (د.): إمارة الرها الصليبية» ط. القاهرة 1986م الحروب الصليبية
(المقدمات السياسية): ط. القاهرة 1999م هجرات الروم البحرية على شواطئع مصر
الإسلامية فى العصور الوسطىء سلسلة تاريخ المصريين؛ ط. القاهرة 1999م.
عاد الدين خليل (د.): عماد الدين زنكىء ط. بيروت 1971م؛ دراسة فى السيرة» ط.
بيروت؛ ملامح الانقلاب الإسلامى فى ظل عمر ين عبد العزيزء ط. بيروت 1979م) نور
الدين محمود وتجربته الإسلامية» ط. دمشق 1980م؛ المقاومة الإسلامية للغزو الصليبى؛
عصر ولاة السلاجقة فى الموصلء 489 521 ه / 1095 1127م؛ ط. الرياض
1مءم ابن خلدون إسلاميّاء ط. بيروت 1985م.
عباد الدين خليل (د.): الوسيط فى الحضارة الإسلامية؛ ط. عهان 2003م.
عماد الدين طلبه: القرآن الكريم من منظور غربى» ط. عمان 1996م
عماد مجاهد: تاريخ علم الفلك من عصر الأهرامات إلى عصر الفضاءء ط. عمان 2001م.
عمر أبو النصر: الحجاج بن يوسف الثقفى حاكم العراقيين» ط. بيروت 1938م, الأيام
الأخيرة للدولة الأموية» ط. بيروت 1965م.
عمر الدسوقى (د.): الفتوة عند العرب» ط. القاهرة ب تء إخوان الصفا فلسفتهم
وغايتهم: ط. بيروت 1998م.

243

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

عمر رضا البغدادى (د.): تاريخ العلوم وفلسفة التربية العلمية» ط. القاهرة 2003م.

عمر رضا كحالة: أعلام النساءء ط. دمشق 1940م, معجم المؤلفين» ط. دمشق 1901م
الفنون الجميلة فى العصور الإسلامية» ط. دمشق 1972م العلوم العملية فى العصور
الوسطى؛ ط. بيروت 1972م: معجم مصنفى الكب العربية فى التاريخ والتراجم والحغرافية
والرحلات»ط. بيروت 1986م.

عمر الساريسى (د.): نصوص من أدب عصر الحروب الصليبية» ط. جدة 1980م.

عمر عبد السلام تدمرى (د.): لبنان من الفتح الإسلامى حتى سقوط الدولة الأموية 13
2ه 634 750م: ط. طرايلس 1979م. «عصر السلطان صلاح الدين الأيوبي؛.
دراسات إسلامية» عدد (50) عام 1994 1995م.

عمر عبد الرحمن (د.): موقف القرآن من خصومه. ط. القاهرة 2006م.

عمر العقيى: خلافة أمية» ط. الرياض 1984م.

عمر فروخ (د.): الحضارة الإنسانية وقسط العرب فيهاء ط. بيروت 1953م. إخوان الصفا
درس عرض - تحليل» ط. بيروت 1981م, الإسلام والتاريخ الإسلام فى نظره إلى الله
والإنسان والمجتمع والتاريخ» ط. بيروت 1983م. ابن حزم الكبير» ط. بيروت 1980م
تاريخ الفكر العرب إلى أيام ابن خلدون. ط. بيروت 1972م: ط. بيروت 1983م.
#أبو الفداء وتعليل التاريخ» ضمن مؤتمر المؤرخ والجغرافى أبو الفداء فى ذكرى مرور سبعمائة
عام على ولادته» 1273- 1331م؛ ط. دمشق 1974م. تاريخ العلوم عند العرب» ط.
بيروت 1984م.

عمر كمال توفيق (د.): مملكة بيت المقدس الصليبية» ط. الإسكندرية» 1958م «المؤرخ وليم
الصوري» مجلة كلية الآداب» جامعة الإسكندرية» عدد (21) عام 1968م.

عمر موسى باشا (د.): الأدب فى بلاد الشام عصور الزنكيين والأيوبيين والماليك» ط.
دمشق 1989 م.

4 إ”5

ثبت المصادر والمراجع
عواد الخلف (د.): علم الفلك والكونءط. عبان 1998م.

عوض الغبارى (د.): السيرة الذاتية للإمام الحافظ جلال الدين السيوطى فى كتابه التتحدث
بنعمة الله» تقديم وتحقيق» ط. القاهرة 2003م: مقامات السيوطى» دراسة فى فن المقامة
المصرية» ط. القاهرة 2004م.

عناية الله إبلاغ الأفغانى: جلال الدين الرومى بين الصوفية وعلاء الكلام» ط. القاهرة
07م

عواطف محمد يوسف: الرحلات المغربية والأندلسية مصدر من مصادر تاريخ السجاز فى
القرنين السابع والثامن الحجريينء دراسة تحليلية؛ ط. الرياض 1996م.

عيد على الخفاف (د.): دراسة فى التراث الجغرافى.

محمد أحمد عقله: العربى الإسلامىء ط. أريدء 1999م.

عيسى خليل محمد: أمراء الشعر الأندلسىء ط. عبان 2007م.

عيسى العاكوب: رباعيات مولانا جلال الدين الرومى؛ ط. دمشق 2004م.

غسان إساعيل عبد الخالق: مفهوم الأدب فى الفكر الخلدونى» ط. عمان 1994 م.

غسان علاء الدين: الأنحلاق عند إخوان الصفا وخلان الوفاء ط. اللاذقية 2003م.

فؤاد إفرام البستانى: ابن خلدون العمران البدوى درس ومتنتخبات» ط. بيروت 1928م,
ابن خلدون العمران البشرى درس ومنتكبات» ط. بيروت 1930م.

فؤاد بدوى: ابن بطوطة» ط. القاهرة 1967م.

فؤاد جميعان: مآثر العرب العلمية أساس -حضارة العرب». ط. بيروت 2001م.

فؤاد الدويكات (د.): «وليم الصورى ومصادره الاسلامية» دراسة مقارنة بين ابن القلانس»
ووليم الصوري» مجلة أبحاث اليرموك عدد عام 2008م.

فؤاد درجائى: الموشحات الأندلسية؛ ط. حلب 1955م.

فؤاد سزكين (د.): محاضرات ف تاريخ العلوم العربية والإسلامية معهد تاريخ العلوم العربية
والإسلامية جامعة فراتكفورت 1984م.

545

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

فؤّاد سفر: واسطء ط. بغداد 19352م.

فواد عبد الله العمر : مقدمة فى تاريخ الاقتصاد الاسلامى وتطوره ء» ط. جدة 3م

فؤاد عبد المعطى الصياد (د.): المغول فى التاريخ» ط. بيروت 1980م.

فؤاد كامل: أعلام الفكر الفلسفى المعاصرء ط. بيروت 1993م.

فؤاد معصوم: إخوان الصفا فلسفتهم وغايتهم؛ ط. دمشق 1998م.

فائزة المؤيد: «بعض أراء ابن سيدة النحوية من خلال شرحه لشكل شعر المتنبي» مجلة جامعة
أم القرى لعلوم الشريعة واللغة العربية وآدابها م (14)» العدد (24) 2002-2001م.

فاتح عوان (د.): «من أعلام الحضارة الإسلامية ابن سيناء (ت 428ه) جهوده فى بجال
الصوتيات» رسالة حدوث الحروف أنموذجاكء المؤتمر الأول لتاريخ العلوم عند العرب
والمسلمين» جامعة الشارقة؛ مارس 2008م.

فاروق سعد: من وحى ألف ليلة وليلة» ج1» ط. بيروت 1962م: ج2» ط. بيروت
5م مع الفارابى والمدن الفاصلة؛ ط.. القاهرة 1982م.

فاروق عمر فوزى (د.): النظم الإسلامية مقدمة تاريخية» ط. العين 1983م «مؤتمرات
الحشيشة الباطنية لاغتيال صلاح الدين» المورد؛ م (16) شتاء 1987م: الخلافة العباسية
السقوط والاخبيار» ط. عمان 1998م, الاستشراق والتاريخ الإسلامى (القرون الإسلامية
الأولى)؛ ط. بيروت 1998ه. الثورة العباسية دراسة تاريخية لواجهاتها الدينية والسياسية
ولدور العرب فى نجاحها 98 132ه/ 716 749م: ط. عبان 2001م العباسيون
الأوائل 132 247ه/ 561-749م, الثورة الدولية المعارضة؛ ط. عبان 2003م تدوين
التاريخ عند المسلمينء» ط. العين (2000م.

فاروق عمر فوزى ومحسن محمد حسين (د.): الوسيط فى تاريخ فلسطين ف العصر الإسلامي
الوسيطء ط. عمان 1999 م.

فازيليف: العرب والروم ندوة محمد عبد الحادى شيرة» ط. القأهرة رسب ات.

546

ثبت المصادر والمراجع
فاضل خليل إبراهيم (د.): خخالد بن يزيد سيرته واهتاماته العلمية» ط. بغداد 1984م.
فاضل السباعى: »الطبيب الأندلسى عبد الملك بن زهر من خلال كتابه التيسير» الدارة:
العدد (2)» السنة (10): محرم 1406ه/ سيتمير 1985م.
فاضل عبد الواحد: سومر أسطورة وملحمة» ط. دمشق 1999م.
الفاضل نجيب عمر (د.): الطب الإسلامى عبر القرون» ط. الرياض 1987 م.
فاطمة قدورة الشامى (د.): علم التاريخ تطور مناهج الفكر وكتابه البحث العلمى من أقدم
العصور إلى لقرن العشرين» ط. بيروت 2001م.
فاطمة حمود: الرحلات والرحالة العرب قديًا وحديثاء ط. دمشق 2002م.
فاطمة مصطفى عامر (د.): تاريخ أهل الذمة فى مصر الإسلامية من الفتح العربى إلى نهاية
العصر الفاطمى» ط. القاهرة 2000م.
فايد حمادى عاشور (د.): جهاد المسلمين فى اروب الصليبية» ط. بيروت 5مم.
فايز نجيب إسكتدر (د.): الفتوحات الإسلامية الأرمينية 11- 40ه/ 622-632م: ط.
الإسكندرية 1983م البيزنطيون والأتراك السلاجقة حتى معركة ما تزكرت 1071م/
3ه ى حولية برينوس دراسة مقارنة للمصادرء ط. الإسكندرية 1984م. المقاومة
الإسلامية فى مواجهة العدوان الصليبى على تونس 668 669ه/ 1270م ط. القاهرة
7م فن الحرب والقتال لدى الصليبيين والمسلمين فى الشرق الأدنى فى النصف الأول
من القرن السابع الهحجرى ‏ رسالة ماجستير غير منشورة» كلية الآداب» جامعة الإسكندرية
عام 1970م.
فايق فوق العادة: علم الفلك وفلسفة النسق الكونى» ط. الكويت 1992م.
فتحى عثران (د.): الحدود الإسلامية البيزنطية بين الاحتكاك الحربى والاتصال الحضارى.
ط. القاهرة 1966 م.

534

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- فتحية النبراوى (د.): «مكانة السخاوى بين مؤرخى مصر الإسلامية؛ ندوة السخاوى
الجمعية المصرية للدراسات التاريخية مارس 1981م؛ علم التاريخ دراسة فى مناهج البحث.
ط. القاهرة 1996م تاريخ النظم والحضارة الإسلامية» ط. القاهرة 1999م.

- فخرى الزبيدى: الموجز المنتخب من حوادث وأخبار الخليفة هارون الرشيد ودولة وحيد
العرب فى خلافة بنى العياس» ط. بغداد 1988م.

- فرات خطاب (د.): الكحالة عند العرب» ط. بغداد 1975م.

- فراس السواح: الأسطورة والمعنى دراسات ف الميثولوجيا والديانات الشرقية» ط. دمشق
3م .

- فرج الله يوسف (د.): نقود الخارجية على الخلافة العباسية فى شرق العالم الإسلامى؛ رسالة
ماجستير غير متشورة» كلية الآثار: جامعة القاهرة عام 1991م, الآيات القرآنية على
المسكوكات الإسلامية» دراسة مقارنة» ط. الرياض 2003م.

- فرج الهوتى: تاريخ الطب فى الحضارة العربية الإسلامية» ط. مصرانة 06م

- فردريك بو: البراكين والزلازل» ت. الدمرداش سرحان. ط. القاهرة 1989م.

- فرغلى على تسن (د.): تاريخ أوربا الحديث والمعاصر» ط. الإسكندرية 2001م.

- فرنسيس دود: ماركو بول هل وصل إلى الصين؟ ت. فاضل جنكر مراجعة زياد متى» ط.
دمشق 1999م «سيرة الغزالي4؛»؛ ضمن كتاب أبو حامد الغزالى متصوفاء ومتكلًا وفقيهّاء ط.
بيروت 2001م.

- فريد شافعى (د.): العمارة العربية فى مصر الإسلامية؛ ط. القاهرة 1970م.

- فريد القالوجى: أدولف هتلر كفاحى قراءة -جديدة فى مذكرات هتلر ونهايته» ط. القاهرة
5م

- فريد ناصر السبيعى: العرب اكتشفوا أمريكا قبل كولمبس» ط. الرياض 1412م.

- فريد هاليداى: الإسلام والغرب تعرافة المواجهة الدينية والسياسية فى الشرق الأوسط؛ ت.
عبد الإله النعيمى» ط. لندن 1997 م.

548

ثبت المصادر والمراجع

- فكتور الكك: #جلال الدين الرومى والثقافة العربية فى اتساع كوني؛»» التسامح. العدد (28),
السنة (5)» ربيع 2007م. ظ

- فهمى توفيق مقبل (د.): الفاطميون والصليبيون» ط. بيروت 79م دور العرب
والمسلمين فى اكتشاف العالى الجديد» ط. عيان 2004م.

- فلاح شاكر أسود (د.): دور العرب والمسلمين فى رسم الخرائط؛ المؤتمر الجغرافى الإسلامى
الأول جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية؛ م(70)؛ ط. الرياض 1984م.

- فلورنس أفرالاغ: «أبو عبد الله محمد بن محمد عبد الله الإدرسى» ضمن كتاب عبقرية
الحضارة العربية؛ ت. عبد الكريم» محقوق» ط. دمشق 1982م.

- فؤاد زكريا (د.): نيتشه؛ ط. القاهرة 1991م.

- فوزى اليازجى وراغدة شربل: المععجم الشامل للعلماء والمخترعين» إشراف موريس شربل»
ط. بيروت 7م

- فوزى بخيت حسين: صلاح الدين وتوحيد الجبهة الإسلامية» زمن الصليبين» رسالة
ماجستير غير منشورة» كلية الآداب ‏ جامعة القاهرة عام 1959م.

- فوزى محمد الرويح (د.): آفاق فلكية ‏ جامعة الكويت» ط. الكويت. 1997م.

- فيصل السامر (د.): ابن الأثير» ط. بغداد 1986م.

- فيصل صلاح الدين أصلان (د.): شعر الصراع مع الفرنجة» دراسة تحليلية متعمقة» ط.
مص 2005م.

- فيليب حتى (د.): لبنان فى التاريخ» ط. بيروت 1960م.

- قاسم نوف: الفارابى» ت. برهان الخطيب»؛ ط. موسكو 1986م. |

- قاسم السامرائى (د.): «الإسهامات العربية فى الملاحة البحرية ابن ماجد. الملاح نموذجاء
بحث مقدم للمؤتمر الثاني لتاريخ الخليج العربىء كلية الآداب والعلوم» جامعة الشارقة عام
5م

019

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- قاسم عبده قاسم (د.): النيل والمجتمع المصرى فى عصر سلاطين الماليك» ط. القاهرة
8م. أهل الذمة فى مصر العصور الوسطىء دراسة وثائقية» ط. القاهرة 1979م:
«الاضطهادات الصليبية ليهود أوربا من خلال حولية مبودية الظاهرة ومغزاها»ء ندوة
التاريخ الإسلامى والوسيط تحرير قاسم عبده قاسم ورأفت عبد الحميد م (1) عام
2.. «الحروب الصليبية فى ألف ليلة وليلة دراسة فى تأثير الحروب الصليبية على
الوجدان الشعبى ندوة التاريخ الإسلامى والوسيط» تحرير قاسم عبده قاسم» ورأفت عبد
الحميد م (3): ط. القاهرة 1985م. الرؤية الحضارية للتاريخ قراءة فى التراث التاريخى
الغربى» ط. القاهرة 1985م دراسات فى تاريخ مصر الاجتّاعى عصرء سلاطين الماليك.
ط. القاهرة 1988م «مصر فى رحلة ابن بطوطة صور من الحياة الاجتماعية فى عهد الناصر
محمد بن قلاوون»» ضمن كتاب سعيد عاشور إليه فى عيد ميلاده السبعين ط. القاهرة
2م عصر سلاطين الماليك التاريخ السياسى والاجتماعى؛ ط. القاهرة 1994م.

- قامس قلعجى: صلاح الدين الأيوبى قصة الصراع بين الشرق والغرب ف القرنين الثانى
عشر والثالث عشر؛ ط. بيروت 1979م؛ قراءة سياسية للسيرة النبوية» ط. القاهرة 1919م.

- قصى الحسين: تجديد الدولة العربية زمن الأمويين» ط. بيروت 1997م موسوعة التضارة
العربية العصر الأندلسى» ط. بيروت 2004م موسوعة الحضارة العربية العصر العباسى.
ط. بيروت 2005م.

- قطب إبراهيم محمد: النظم المالية فى الإسلام؛ ط. القاهرة 1996م.

- قويدر بشار: دور أسرة البرامكة فى تاريخ الخلاقة العباسية» رسالة ماجستير غير منشورة.
كلية الآداب» جامعة الجزائر» عام 1985م 1986م.

- كاتارينا مومزن: جوته والعالم العربى» ت. عدنان عباس عى مراجعة عبد الغفار مكاوى.
سلسلة عام المعرفة؛ ط. الكويت 1995م.

- كارول هيلبترائد: صلاح الدين: تطور أسطورة عزبية» ضمن كتاب 800 عامء حطين
صلاح الدين والعمل العربى الموحد. ط. القاهرة 1989م. 1

5 550

ثبت المصادر والمراجع
كارولين جولر: مستشرقو المدرسة الإيطالية» ت. رانيا قرداحى؛ ط. دمشق 2005م.
كارم السيد غنيم: ملامح من حضارتنا العلمية وأعلامها المسلمين» ط. القاهرة 1989م.
كارًا نوقا: تاريخ ووصف قلعة الجبل» ت. أحمد دراج مراجعة جمال محرزء ط. القاهرة
1م
كاظم حطيط: أعلام ورواد من الأدب العرب» ط. القاهرة 1987م.
كاظم الجنابى: تخطيط مديئة بغداد» ط. بغداد 1967م.
كاظم شمهور: العارة الإسلامية فى إسبانيا مجريط» ط. القاهرة 2005م.
كامل البابا: روح الخط العربى» ط. بيروت 1983م.
كامل حسن: الطب المصرى القديم» ط. القاهرة 1964م.
كامل حمود (د.): تاريخ العلوم عند العرب؛ ط. بيروت 1990م دراسات فى تاريخ الفلسفة
العربية؛ ط. بيروت 1991م.
كامل حيدر (د.): منهجج البحث الأثرى والتاريخى» ط. بيروت 1995م.
كامل عياد: «المؤرخ أبو الفداء ونزعته العلمية» ضمن مؤتر المؤرخ والجغرافى أبو الفداء.
صاحب حماة فى ذكرى مرور سبعأثئة عام على ولادته 1273- 1م طء هنش 4م
كامل محمد عويضة: الكندى من فلاسفة الشرق والإسلام فى العصور الوسطى» ط. بيروت
3م
كراتشكو فسكى: تاريخ الأدب الغرافى العربى»ء ت. صلاح الدين هاشم. ط. القاهرة
7م معاصر أول غزوة صليبية أسامة بن متقذء ضمن كتاب مع المخطوطات العربية:
ط. موسكو 1963م.
كرادوفو: الغزالى» ت. عادل زعيثر» ط. بيروت 1959م.
كرلونليتو: علم الفلك. تاريخه عند العرب فى العصور الوسطىء ملخص المحاضرات التى
ألقاها بالجامعة المصرية» ط. بيروت 1993م.

551

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- كريزويل: وصف قلعة الجيل» ت. جمال محرزء ط. القاهرة 74 19م.

- كريم متى: الفلسفة اليونانية فى عصورها الأولل» ط. يغداد 1965م.

- كريستيان (ر. ف): تولستوى مقدمة نقدية؛ ت. عبد الحميد الحسن» ط. دمشق 1983م.

- كليفورد بوزورث: الأسرات الحاكمة فى التاريخ الإسلامى»؛ دراسة فى التاريخ والأنساب»
ت. سعيد على اللبودى؛ مراجعة سليان العسكرى» ط. القاهرة 1980م التصوف؛ ط.
القاهرة با ت.

- كمال الدين سامح (د.): فن العمارة الإسلامية» ط. القاهرة 1970م.

- كهال السامرائى (د.): مختصر تاريخ الطب العربى» جزآن» ط. يغداد 1985م.

- كمال اليازجى (د.): معالم الفكر العربى فى العصر الوسيط ط. بيروت 1997م.

- كوركيس عواد: «الحسبة فى خزانة الكتب العربية»؛ نجلة المجمع العلمى العربى» م (8)؛ عام
3م كتاب الفلاحة النبطية» مجلة الزراعة العراقية» م (7)) عام 1933م.

2 كولان: البارود عند المسلمين» ت. إبراهيم خورشيد ط. بيروت 1984م.

- لنضر شايب: نبوة محمد وق فى الفكر والاستشراق المعاصرء ط. الرياض 2002م.

- لطفى الله فارى: اكتب الحسبة وكتب الحرف فى التراث؛ ضمن كتاب إضاءة زوايا جدية
للتقنية العربية الإسلامية» ط. الرياض 1996م.

- لطفى عبد الوهاب (د.): «المقاللات السبع من كتاب ديستوريدس وهو هيومى الطب فى
الحشائش والسموم»؛ مجلة معهد, المخطوطات العربية» م (4)» مايو 1958م.

- لسترائج: بلدان الخلافة الشرقية» ت. بشير فرنسيس وكوركيس عواد؛ ط. يغداد 1954 ,

- لندا فتح الله ومحمود كامل: المنهج الحديث فى دراسة العرد ط. القاهرة 1974م

- لوموتوف (ك): صفحات مجهولة من حياة تولستوى» ت. ماجد علاء الدين ومحمد بدر
خان؛ ط. بيروت ب ت. الإنجازات العلمية للعرب والمسلمين فى القرون المتأخرة» ط.
الرياضص 2006م.

5542

ثبت المصادر والمراجع

- لويس شيخو: تاريخ مدينة دمشق لابن القلانسى» المشرقء العدد (8)) عام 1908م.

- لويس ماسيئيون: خطط الكوفة» ت. تقى المصعبى؛ ط. صيدا 1964م.

- ليل عبد الجواد (د.): نور الدين محمودء ط. القاهرة 2006م.

- ليوبولد وتورس بالباس: المدن الإسبانية الإسلامية؛ ت. اليردورو دى لابنسياء مركز الملك
فيصل للبحوث والدراساث الإسلامية» ط. الرياض 2003م.

- مأمون غريب: أضواء على السيرة العطرة» ط. القاهرة 2000م حجة الإسلام (الومام
الغزالي)» ط. القاهرة.

- مأمون كيوان: اليهود فى الشرق الأوسط الخروج من الحيتو الجديدء ط. عبان 1996م.

- ماجد اللحام: مععجم المعارك الحربية» ط. دمشق 1990م دمشق فى نصف قرن؛» ط.دمشق
0 إم.

- ماجدة فيصل زكريا: عمر بن عبد العزيز وسياسته فى در المظالم» ط. مكة المكرمة 7 198م.

- مارتين بلسئر: «علوم الطبيعية والطب» ضمن كتاب تراث الإسلام لشاخنى وبوزورث؛
سلسلة عالم المعرفة» ط. الكويت 1978م.

- مارتينو ماريو موريئو: المسلمون فى صقلية» ط. بيروت 1968م.

- مارجليوث: المؤرخون العرب» ت. حسين نصار» ط. بيروت ب - تء دراسات عن
المؤرخخين العرب. ت. حسين نصراء ط. القاهرة2001م.

- ماريا خيسيوس: الأدب الأندلسى» ت. أشرف على عدوره المشروع القومى للترجمة» ط.
القاهرة 1999م.

- مازن بن صالح مطبقانى (د.): الاستشراق والاتجاهات الفكرية فى التاريخ الإسلامى؛
دراسة تطبيقية على كتابات برنارد لويس» ط. الرياض 1995م.

- مازن المبارك (د.): مجتمع الممذانى من خلال مقاماته» ط. دمشق [ 198م.

- ماكس مايرهوف: «من الإسكندرية إلى بغداد بحث فى تاريخ التعليم الفلسفى والطبى عند

5253

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
العرب»ء ضمن كتاب التراث اليونانى فى الحضارة الإسلامية؛ دراسات لكبار المستشرقين.
ت. عبد الرحمن بدوى» ط. الكويت 1980م.

- ماهر البطوطى: الرواية الأم ألف ليلة وليلة والآداب العالمية» ط. القاهرة 2005م.

- ماهر فرخ (د.): ديوان البريد المملوكى فى بلاد الشام 659 903ه / 1461- 1401م
المجلة العربية للعلوم الإنسانية» العدد (100) السنة (25)» خريف 2007م.

- مايسة محمود داود (د.): المسكوكات الفاطمية بمجموعة متحف الفن الإسلامى بالقاهرة:
أثرية وفنية» ط. القاهرة 1 199م.

- مايكل بدو: اجوته والعبقرية»» ضمن كتاب العبقرية تاريخ الفكرة» تحرير نبيلوبى مرى» ت.
محمد عبد الواحد محمد مراجعة عبد الغفار مكاوى» سلسلة عالم المعرفة» ط. الكويت
06م

- مايكل تافر: انيتشة والعبقرية! ضمن كتاب العبقرية تاريخ الفكرة» تحرير نبيلو بى مرى» ت.
محمد عبد الواحد محمد» مراجعة عبد الغفار مكاوى, سلسية عالم المعرفة؛ ط. الكويت

06م
- مجاهد عبد الوهاب باعش: الاستخبارات العسكرية فى غزوات الرسول محمد يله دراسة
تحليلية وصفية: ط. ذبى 53م

- مجدى غنيم: الحريرء ط. القاهرة 1993م.

- مجدى كامل: أشهر الأساطير فى التاريخ, ط. دمشق 2003م.

- مجموعة من الباحثين: بغداد مديئة السلام أبحاث الندوة التى أقامها مركز التراث العلمى
العربى» بجامعة بغداد بالتعاون مع أمانة يغداد فى المدة من 22 24 نيسان 1990م ط.
بغداد 1990 م.

- مجموعة من الباحثين: الندوة الدولية لإحياء تراث ابن ماجد؛ ط. الشارقة 1991م.

- مجموعة من الباحثين: العرب والغرب أوراق المؤتمر العلمى السنوى السابع لكلية الآداب
والفنون جامعة فيلا دلفياء ط. عمان 353 م.

53534

0
5 ثبت المصادر والمرا
يت ر والمراجع

' - مجموعة من الباحثين: أعمال ندوة ابن رشيد ومدرسته فى الغرب الإسلامى؛ يمناسبة مرور

ثانية قرون على وفاة ابن رشدء جامعة الخامس» ط. بيروت 1981م.

- مجموعة من الباحثين: حلقة وصل بين الشرق والغرب أبو -حامد الغزالى» موسى بن ميمون
الأكاديمية المغربية» ط. أبى دير 1985م.

- مجموعة من الباحثين: جلال الدين السيوطىء. ط. القاهرة 1978 م.

- مجموعة من الباحثين: الطوائف اليهودية فى الأقطار العربية» مركز زايد للتنسيق والمتابعة» ط.
أبو ظبى 1مم.

- مجموعة من الباحثين: القأهرة ف ألف عام ط. القاهرة 9م.

- مجموعة من الباحثين: أبو حامد الغزالى دراسات فى فكره وعصره وتأثيره منشورات كلية
الآداب والعلوم الإنسانية» جامعة محمد الخامس» ط. الرياض 1988م.

- مجموعة من الباحثين: الأزهر الشريف ف عيده الألفى؛ ط. القاهرة 1983م.

- مجموعة من الباحثين: الكتاب التذكارى عن السهروردى» ط. القاهرة 4م

- مجموعة من الباحثين: المن العربى الإسلامى» ح3. المنون؛ طّ. تودس 7م

- مجموعة من الباحثين: الكتاب التذكارى عن محيى الدين بن عربى» ط. القاهرة 1909 م.

2 جموعة من الماحثين: الأزهر تاريحه وتطور. طُ. القاهرة 4م.

- مجموعة من الباحثين: وضع المرأة ف العا الإسلامى» ط. بيرولت 3م .

- مجموعة من الباحثين: حقوق الإنسان والشريعة والقانون (التحديات والحلول)» مؤثمر كلية
الحقوق» جامعة الزرقاء الأهلية» ط. عبان 2003م.

- مجموعة من الباحثين: القلقشندى وكتابه صبح الأعشى»؛ إشراف أ.د. أحمد عزت عبد
الكريمء طُّ. القاهرة 3م.

- يجموعة من الماحثين: يلوه الحسية والمحتسب عند العرب» مركز إحباء التراث العلمى
العربى بمجامعة بغذاد. طّ. بعْداد 7م.

555

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- مجموعة من الباحثين: موسوعة الحضارة الإسلامية» فصلة تجريبية» ط. عبان 1989م.

- مجموعة من الباحثين: الندوة الخاصة بالمقدسى بمئاسبة ذكرى ألف عام على وفاته» دمشق
0م.

- مجموعة من الباحثين: دراسات عن المقريزى؛ ط. القاهرة 1971م.

- مجموعة من الباحثين: الكتاب الذهبى للمهرجان الألفى لذكرى ابن سينا بغداد من 20 إلى
8 مارس 1952م: ط. القاهرة 1952م.

- مجموعة من الباحثين: ندوة اين خلدون بمناسبة مرور ستة قرون على تأليفه ا مقدمة جامعة
محمد الخامسء ط. الرباط 1979 م.

- مجموعة من الباحثين: علم النفس ف التراث الإسلامى إشراف محمد عثيان بخاتى وعبد
الحليم محمود السيدء المعهد العالمى للفكر الإسلامى» ط. القاهرة 1966م.

- مجموعة من الباحثين: ابن عساكر فى ذكرى مرور تسعيائة سنة على ولادته 499 1399هف
ط. دمشق 79 19م.

- مجموعة من الباحثين: ابن خلدون البحر المتوسط فى القرن الرابع عشر قيام وسقوط
إمبراطوريات تحرير ماريا فيسوسء ت. مجموعة من الباحثين» ط. 2007م.

- جموعة من الياحثين: دراسات عن اين عبد الحكم؛ ط. القاهرة 1977م.

- يجيب محمود أبو حجير: المرأة والحقوق السياسية فى الإسلام» ط. الرياض 1997 م.

- محسن جاسم الموسوى (د.) وكمال نجيب عبد الملك: التراث الثقافى العربى مختارات» ط.
بيروت 2004م.

- محسن العبادى (د.): اين سعيد الأندلسى حياته وتراثه الفكرى والأدبى 610 - 685ه/
1294-4م, ط. القاهرة 1972م.

- محسن على شومان (د.): اليهود فى مصر العثمانية حتى القرن التاسع عشرء طز القاهرة
0م

556

ثبت المصادر والمراجع
محمد إبراهيم الديك: السنة النبوية الشريفة فى القرن السادس الهجرى؛ ط. دبى 1990م.
محمد إبراهيم الفيومى: الاستشراق رسالة استعمار؛ ط. القاهرة 1993م. ابن عربى صاحب
الفتوحات المكية» ط. القاهرة 1998م. تاريخ الفلسفة الإسلامية فى الشرق» ط. بيروت
9 1م.

محمد إبراهيم نصر: ابن سناء الملك» ط. القاهرة 1971م.

محمد أبو جيب: مروان بن محمد وأسباب سقوط الدولة الأموية» ط. دمشق 1982م.

محمد أبو رحمة: هارون الرشيد» ط. القاهرة 1993م.

محمد أبو زهرة: نظرية الحرب فى الإسلام؛ ط. القاهرة 1961م اين حزمء ط. القاهرة.

محمد أبو الفضل (د.): دراسات فى تاريخ وحضارة الأندلس» ط. الإسكندرية 1996م.

محمد أبو الفضل بدران (د.): #فاوست النص المهيمن فى الأدب العربى فاوست الجديد لعل
أحمد باكثير؛) ضمن كتاب العرب والألمان» إعداد محمد أبو الفضل بدران وما نفريد ما لزان»
ط. العين 2004م.

محمد أحمد أيو النصر: عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن» ط. بيروت 1992م.
محمد أحمد باشميل: غزوة أحمد» ط. بيروت 1982م.

محمد أحمد دهمان: فى رحاب دمشق دراسة فى أماكنها الأثرية» ومقاللات عن أهم حوادثها
المجهولة؛ وأبحاث ثقافية» ط. دمشق 1982م.

محمد أحمد ربيع: دراسات فى الحضارة والفكرء ط. أريد 1994م.

محمد أحمد زوام: الحسن الوزان وأهمية كفاية وصف أفريقية فى جغرافية السودان الغربى
رسالة ماجستير غير منشورة؛ معهد الدراسات الأفريقية»جامعة القاهرة» عام 1979م.

محمد أحمد عقيل: جهود الجغرافيين المسلمين فى رسم الخرائط الدارة» العدد (2)) السنة (5)»
ديسمبر 1979م.

محمد أحمد لوج: تقديس الأشخاص ف الفكر الصوفى عرض وتحليل فى ضوء الكتاب
والسنةء ط. القاهرة 2002م.

557

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- محمد أحمد محمد (د.): الأحداث السياسية فى مصر الإسلامية منذ الفتح العربى حتى سقوط
الدولة الفاطمية 20 567ه ط. القاهرة 1995م.

- محمد أرشيد العقيللى: علم التاريخ عند المسلمين» ط. بيروت 1991م.

- محمد أركون وآخرون: الاستشراق» ط. بيروت 2000م.

- محمد أمين يرانق: البرامكة فى ظل الخلفاء» ط. القاهرة1953م.

- محمد أمين فرشوخ: موسوعة عباقرة الإسلام فى العلم والفكر والأدب والقيادة» ط. بيروت
2م موسوعة عباقرة الإسلام فى الفلك والعلوم البحرية وعلم النبات وعلم الميكانيكاء
ط. بيروت 1995م.

- محمد بطايئة: دراسات فى تاريخ الخلفاء الأمويين» ط. عبان 1999م.

- محمد بن رياض الأحمر: الأنوار الحلية فى الشهائل المحمدية» ط. بيروت 2003م.

- محمد مباء الدين: المستشرقون وا لحديث النبوى» ط. عبان 1999م.

- محمد جنال الدين سرور (د.): تاريخ الحضارة الإسلامية فى الشرق من عهد نفوذ التراك إلى
منتصف القرن الخامس الهجرىء ط. القاهرة ب.ت.

- محمد مبجة الأثرى: «كاتب الدولتين النورية والصلاحية العاد الأصفهاني» مجلة المجتمع
العلمى العراقى؛ م (4)) عام 1956م.

- محمد بو هلال (د.): الغيب والشهادة فى فكر الغزالى» ط. سوسة 2003م.

- محمد بيومى مهران (د.): الإمام على بن أبى طالب» ط. بيروت 1990م.

- محمد متولى الشعراوى (د.): مكانة المرأة فى الإسلام» ط. بيروت 2000م.

- محمد ثابت توفيق: ذات الصوارىء ط. الرياض 2001م.

- محمد جابر الأنصارى: التفاعل الثقافى بين الشرق والغرب فى أثار ابن سعيد المغربى ورحلاته
المشرقية وتحولات عصرهء ط. بيروت 1992م.

- تحمد جلال أبو الفتوح: جلال الدين السيوطى ومنهجه وآراؤه الكلامية؛ ط. بيروت 1981م.

558

ظ ثبت المصادر والمراجع
محمد جلوب فرحان: «منهجية ابن الأثير فى كتاب الكامل فى التاريخ1» ضمن ندوة بحوث
أنباء الأثيرء جامعة الموصل 1982م.

محمد جلال شرف (د.): أعلام التصوف ف الإسلام؛ ط. الإسكندرية 1976م.

محمد جلال الدين الفندى (د.): أبو الريحان بن أحمد البيرونى» سلسلة أعلام العرب» ط.
القاهرة 1968 م. من العطاء العلمى للإسلام» ط. القاهرة 1992م.

محمد جمال الدين المسدى (د.) ويونان لبيب رزق (د.) وعبد العظيم رمضان (د.): مصر
والحرب العاللمية الثانية» ط. القاهرة 1978م.

محمد جمال طحان (د.): أقكار غيرت العالم تاريخ الحضارة بحر أعلامهاء ط. حلب 2001م.
محمد جودة مشكور: «كتاب الفهرست للتديم المعروف خطأ بابن النديم وطبعته الجديدة فى
طهران»؛ مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق م (52)؛ عام 1977م.

محمد الحاج فلفل: علاقة الأيوبيين فى مصر والشام بالخلافة العباسية فى بغداد رسالة
ماجستير غير منشورة؛ كلية الآداب» جامعة القاهرة عام 1977م.

محمد حرب فرزات: حوار الحضارات على طريق الحرير بين الصين والشام؛ ط. دمشق؛
دراسات تاريخية السنة (12)»: العددان (39)) (40)) كانون الأول 1991م.

محمد حسام الدين إسماعيل: مدينة القاهرة من عصر محمد على إلى إسماعيل (1805-
9 م) ط. القاهرة 1997م.

محمد حسن آل ياسين: نصوص الردة فى تاريخ الطيرى» نقد وتحليل. ط. بغداد 1973م.
محمد حسن عبد الله: عز الدين بن عبد السلام بائع الملوك» ط.. القاهرة 1902م.

محمد حسن العمادى (د.): خراسان فى العصر الغزنوى» ط. أريد 1997 م.

محمد حسين جودى: ابتكارات العرب ف الفنون وأثرها فى الفن الأوربى فى القرون
الوسطى» ط. عمان 1996م؛ الفن العربى الإسلامي» ط. عيان 1998م.

محمد حسين صفورى: القرآن الكريم والأصول فى تديره وقفات فى تعاليمه وخصائصه. ط.
بيروت 2002م.

559

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

7
5 500

حمد حسين محاسته (د.): «الشدة العظمى وأثرها فى مصر فى خلافة المستنصر بالله الفاطمى)
مؤتة للبحوث والدراسات والعلوم الإنسانية والاجتاعية» م (12)» العدد (1) تشرين
الأول 1997م: أضواء على تاريخ العلوم عند المسلمين: ط. العين 2001م,

محمد حسين هيكل (د.): حياة محمد» ط. القاهرة 1908 م.

محمد حلمى محمد (د.): مصر والشام والصليبيون» ط. القاهرة 1979م, الخلافة والدولة فى
العصر العباسى» ط. الققاهرة.

محمد مدى زقزوق (د.): دراسات فى الفلسفة الحديثة» ط. القاهرة 3 ]م

محمد حمدى المناوى (د.): النيل فى المكتية العربية» ط. القاهرة 06م الوزارة والوزراء قى
العصر الفاطمى» ط. الفاطمى 1970م.

محمد حمزة إساعيل الحداد: النقوش الاثارية مصدرًا للتاريخ الإسلامي» ط. القاهرة
2ه العمارة الإسلامية والحضارة الإسلامية» فى أو ربا العثمانية» ط. الكويت 2002م.
محمد خازر المجالى: الوجيز فى علوم الكتاب العزيزء ط. عيان 2004م.

محمد خخربات (د.) وعصام هزاية (د.)» ومحمد عبد الكريم (د.): تاريخ الحضارة الإنسانية.
ط. عبان 1999 م.

محمد الخضرى: نور اليقين ى سيرة سيد المرسلين» ط. القاهرة 1992 م.

محمد الدعمى: الاستشراق الاستجابة الثقافية الغربية للتاريخ العربى الإسلامى. ط. بيروت
6م

محمد رجب البيومى: فى قصور الأمويين؛ ط. القاهرة.

تحمد رجب النجار: حكايات الشطار والعيارين فى التراث العربية؛ سلسلة عالم المعرفة» ط.
الكويت 1981م.

محمد رشاد الحمزاوى: مكانة خخصص ابن سيدة من المعجمية العربية» حوليات الجامعة
التونسية» العدد (9): عام 1972م.

ثبت المصادر والمراجع
محمد رشيد رضا: افكرى صلاح الدين ومعركة حطين المنار» العدد (8): سبتمبر 1932م.
محمد رضا: أبو بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين» ط. القاهرة 2004م؛ الفاروق عمر بن
الخطاب ثانى الخلقاء الراشدين؛ ط. القاهرة 2004م ذو النورين عثمان بن عفان ثالث
الخلفاء الراشدين؛ ط. القاهرة 2004م.
محمد رضوان الداية: فى اللأدب الأندلسى؛ ط. دمشق 2000م.
محمد رفعت زنجير: فى ظلال السنة» ط. دمشق 2003م.
محمد الزحيلى (د.): الإمام الطيرى» ط. دمشق 1990م.
محمد زغلول سلام (د.): الأدب فى العصر الأيوبى: ط. الإسكندرية 1997م.
محمد زيثير: «ابن الخطيب والتجديد فى المنهاج التاريخي»» مجلة كلية الآداب الإنسانية
بالرباط» العدد (2)» عام 1977م. «معركة حطين من التمزق إلى الوحدة» المؤرخ العربى.
العدد (39)) السنة (135). عام 1989م.
محمد الزين أحمد القطان: من المؤمنين رجال هارون الرشيد الخليفة المظلوم؛ ط. دمشق
8م
محمد سالم الحاجرى: ظاهرة العولمة الثقافية» ط.د مشق 2001م.
محمد سالم شريفى: «الخط العربى أصالته وفنه»» ضمن كتاب الفنون الإسلامية المبادئ
والشكال والمضامين المشتركة» الندوة العالمية المنعقدة فى استانبول إبريل ‏ نيسان 1983م.
ط. دمشق 1989م.
محمد سعيد العريان: العرب لاخريستوف كولميس» ط. القاهرة 1962م.
تحمد السلمى: منهج كتابة التاريخ الإسلامى حتى نباية القرن الثالث المجرىء رسالة
ماجستير غير منشورة؛ جامعة أم القرى؛ عام 1404ه.
محمد السماك (د.): موقع الإسلام فى صراع الحضارات والنظام العالمى الجديد. ط. بيروت
9م

501

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

محمد سهيل طقوش (د.): تاريخ الدولة العباسية» ط. بيروت 1996م, تاريخ سلاجقة
الروم فى آسيا الصغرى. ط. بيروت 2002م التاريخ الإسلامى (الوجيز)» ط. بيروت
2م.. تاريخ الفاطميين فى شهمال أفريقية ومصر وبلاد الشام» ط. بيروت 2006م.

محمد سويس: انتقال العلوم العربية والحضارة الإسلامية إلى الغرب» ط. تونس 1958م.
محمد السيد جاد: تذاكر المعمارى سنان. دراسة وترجمة على العربية» رسالة ماجستير غير
منشورة؛ كلية الآداب» جامعة عين شمسءعام 1984م.

محمد السيد الجليند: قضايا التصوف فى ضوء الكتاب والسنة» ط. القاهرة 1988 م.

محمد سيف النصر أبو الفتوح (د.): مداخل العرائر المملوكية بالقاهرة: (الدينية والمدنية)» من
سنة 648 784ه/ 1250 -1382م. رسالة ماجستير غير منشورة»ء كلية الآثار» جامعة
القاهرة عام 19735م.

محمد شديد: الجهاد فى الإسلام؛ ط. القاهرة.

محمد الصادق عرجون: الخليفة المفترى عليه عثمان بن عفان» ط. بيروت 1978م.

محمد صالح غبى الدين (د.): الحياة السياسية ومظاهر الحضارة فى الشرق فى عهد الناصر
لدين الله العباسى» رسالة دكتوراه غير منشورة كلية الآداب». جامعة القاهرة عام 1974م.
محمد صالح منصور (د.): أثر العامل الدينى فى توجيه الحركة الصليبية» ط. بنى غازى

| 1996م.

محمد صبرى الدالى: الخطاب السياسى الصو فى مصر قراءة فى خطاب عبد الوهاب
الشعرانى للسلطة والسياسة» ط. القاهرة 2004م.

محمد صفى الدين (د.): جيمور فولوجيه قشرة الأرضء ط. بيروت 1971م.

محمد ضيف الله بطاينة (د.): ف تاريخ الحضارة العربية الإسلامية» الحياة الاقتصادية فى صدر

الإسلام طّ عيات 7إم.
محمد الطالبى (د.): الدولة الأغلبية 184 296ه/ 959-800. ت. المنجى الصيادى» ط.

5302

ثبت المصادر والمراجع
محمد طه الحاجرى: ابن خلدون بين حياة العلم ودنيا السياسة؛ ط. بيروت 1980م.
محمد عابد الجايرى (د.): فكر ابن خلدون العصبية والدولة معالم نظرية خحلدونية فى التاريخ
الإسلامىء مركز دراسات الوحدة العربية» ط. بيروت 1994م.
محمد عادل عبد العزيز (د.): الحضارة الإسلامية عوامل الازدهار وتداعيات الانبيار» ط.

القاهرة 7م
محمد عاصم الميدانى : «المعجات الحغرافية العربية ودورها الثقاق» النوياد. السنة (4)» العذد
(3): أكتوبر 1991م.

محمد عبد الحميد مرحيا (د.): الموجز فى تاريخ العلوم عند العرب» ط. بيروت 1981م
الجامع فى تاريخ العلوم عند العرب» ط. بيروت 1988م جديد فى مقدمة ابن .خلدون؛» ط.
بيروت 1989م, انتفاضة العقل العربى» ط. بيروت 1994م.

محمد عبد العزيز مرزوق: قصة الفن الوؤسلامىء ط. القاهرة 1980 م.

محمد عبد الستار عثيمان (د.): المدينة الإسلامية» ط. القاهرة 1999م, العمارة الفاطمية
الحربية» المدنية ‏ الدينية» ط. القاهرة 2006م.

محمد عبد الشافى المغربى (د.): آسيا الصغرى فى العصور الوسطىء دراسة فى التاريخ
السياسى والحضارى (القرن 11 13م)؛ ط. الإسكندرية 2003م.

محمد عبد العزيز المناصير (د.): اليش ف العصر العباسى الأول 132- 232ه ط. عيان
0م

محمد عبد العليم موسى (د.): الإسلام ومكانة المرأة» ط. الرياض 1997م.

محمد عبد الله أبي صعيليك: محمد بن إسحاق إمام أهل المغازى والسيرء ط. دمشق 1992م.
محمد عبد الله الشرقاوى (د.): الاتجاهات الحديثة فى دراسة التصوف الإسلامى مصادره
وآثاره» تحليل ونقدء ط. القاهرة 1993م.

محمد عبد الله الحمدان: ابن الأثير الفرسان الثلاثة؛ ط. الرياض 1974 م.

5063

في رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

مر

محمد عبد الله عنان: مصر الإسلامية وتاريخ الخطط المصرية» ط. القاهرة 1931م «قلاع
الصليبيين والمسلمين فى سوريا ولبنان»؛ الحلال ج35 السنة (42)» عام 1933م, «الرحالة
الأندلسى الحسن الوزان ليو الأفريقي»» العربى» العدد (43)» يونيو 1962م. تاريخ الجامع
الأزهرء ط. القاهرة 1958.» لسان الدين بن الخنطيب حياته وتراثه الفكرى؛ ط. القاهرة
8م. مؤرخو مصر الإسلامية ومصادر التاريخ المصرىء ط. القاهرة 1969م, ابن
خلدون حياته وتراثه الفكرى» ط. القاهرة 1 199م.

محمد عبد الله النقيرة (د.): انتشار الإسلام فى شرق أفريقية ومقاومة الغرب لهء ط. الرياض
0612م

محمد عبد الغتى حسن «(د.): علم التاريخ عند العرب» ط. القاهرة 1961م, الشريف
الإدريسى أشهر جغرافيى العرب والإسلام؛ ط. القاهرة 1971م التاريتج عند المسلمين.
ط. القاهرة 1977م.

محمد عبد القادر أيو فارس (د.): غزوة بدر الكبرى» ط. عبان 1987م. فى ظلال السيرة
النبوية الصراع مع اليهود» ط. عبان 1990م.

محمد عبد المنعم (د.): منهج حياة رؤية معاصرة للسيرة النبوية» ط. الرياض 2006م.

حمل عبد المنعم خفاجى (د.: الأزهر فى ألف عام 3 أجزاء. ص القاهرة 4ه .

محمد عبد المنعم خاطر: جلال الدين السيوطىء؛ ط. القاهرة 1908م.

محمد عبد الحادى يبلان (د.): دراسة لأسلوب العزف عل آلة الجيتار الكلاسيكى وإمكان
الاستفادة منه فى العزف على آلة العود»ء رسالة دكتوراه غير منشورة: المعهد العالى للموسيقى
العربية»أكاديمية الفنون 5م عالم آلة العود. ط. القاهرة 9 إ[م.

محمد عبد الواحد حجازى: فلسفة الفنون ق الإسلامء ط. الإسكندرية 1999م.

204

ثيت المصادر والمراجع
محمد العدلونى الإدريسى (د.): مدرسة ابن عربى فى التصوفء الدار البيضاء 1998م ابن
مسرة ومدرسته؛ ط. الدار البيضاء 2000م. التصوف الأندلسى أسس النظر وأهم مدارسه.
ط. الدار البيضاء 2005م.
محمد على الصابونى: التبيان فى علوم القرآن» ط. صيدا 2002م.
محمد على العبد: نور الدين زنكى بطل الوحدة إبان الحروب الصليبية» ط. الرياض» ب ت.
محمد عبد الى شعبان. الثورة العباسية» ت.عبد المجيد حسيب القيسى» ط. بيروت ب-
محمد على العسيرى (د.): أبو الحسن الخزرجى وآثاره التاريخية رسالة دكتوراه غير منشورة:
كلية العلوم الاجتماعية ‏ جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض» عام 1986م.
محمد عوض الله (د.): «الطبرى المؤرخ ومنهجه فى التاريخ مقارنة بمنهجية ابن خلدون»
ضمن كتاب الإمام الطبرى فقيهًا ومؤرخًا ومفسءًا| وعائًا بالقراءات» ط. بيروت 2001م.
محمد على الجندى: إشكالية الزمان فى فلسفة الكندى رؤية معاصرة؛ ط. القاهرة 1991م.
محمد على الخولى: البريق الزائف للحضارة الغربية» ط. صويلحء الأردن 1993م.
محمد على قطب: مذابح وجرائم محاكم التفتيش فى الأندلس» ط. القاهرة 1985م.
محمد على المغربى (د.): الهزات الزلزالية» ط. القاهرة 1958م.
محمد عمارة (د.): المادية والمثالية فى فلسفة ابن رشدء ط. القاهرة 1978م, الفريضة الغائبة:
ط. القأهرة 1982 م.
محمد عمر الماحى: شخصية المرأة المسلمة فى ضوء القرآن والسنة» ط. دمشق 2000م.
محمد عويد الساير (د.): (المستدرك على شعر ابن جبيرء ت 614ها/ المورد م (31)) عدد
(2) عام 2004م.
محمد عيد (د.): الملكة اللسانية فى نظر ابن خلدون. ط. القاهرة 1979م.
محمد الغْرّالى: الإسلام فى مواجهة الزحف الأحمرء ط. القاهرة 1975م» فقه السيرة

505

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
ط.الجزائر 1961م.

- محمد فؤاد عبد الباقى: المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريمء ط. القاهرة 1378ه.

- محمد فايز السرطاوى (د.): نور الدين زنكى فى الأدب العربى فى عصر الحروب الصليبية
ط. عمان 1990م. معاصرو صلاح الدين فى الأدب العربى فى عصر الحروب الصليبية» ط.
عمان 1995م.

- محمد فتح الله: الاستشراق أهدافه ووسائله دراسة تطبيقية حول منهج الغربيين فى دراسة ابن
خلدون, ط. 1998م.

- محمل فريد ححاب: الفلسفة السياسية عند إخوان الصفاء ط. القاهرة 1982م.

- محمد فريد وجدى: السيرة النبوية» ط. القاهرة 2993 1م.

- محمد فهمى عبد الله (د.): تطور الكتابات والتقوش فى الحجاز منذ فجر الإسلام حتى
منتتصف القرن السابع ال مجرى. ط. جدة 1981م تطور الكتابات والنقوش فى اللسجاز فى
العصرين المملوكى والعثانى من القرن 8 وحتى 12ه / 14 - 18م: ط. مكة المكرمة
6ممم.

- محمد فهمى الجندى (د.): #جلال الدين السيوطى وفكرة تلو العصر عن المجتهد» مجلة كلية
دار العلوم» جامعة القاهرة» العدد (46) إبريل 2008م.

- محمد نجه بن حسن: «المقريزى رائد الفكر الاقتصادى التاريخى فى الحضارة الإسلامية»؛
الندوة العلمية لتاريخخ العلوم عند العربء ط. العين 2000م.

- محمد كاظم الطريحى: الكندى فيلسوف العرب» ط. يغداد 1902 م.

- محمد كامل حسين: ابن بطوطة» ط. يبروت 1979م «ق الطب والأقربازين» ضمن كتاب
أثر العرب والإسلام فى النهضة الأوربية» ط. القاهرة 1987م.

- محمد كرد على: «الشاميون والتاريخ»» مجلة المجمع العلمى بدمشق م (17)» ج 23 جك
الإسلام والحضارة العريية» ط. القاهرة 1945م: من كنوز الأجداد. ط. دمشق 1954م.

500

ثبت المصادر والمراجع

- محمد كبال الدين عز الدين (د.): التاريخ والمنهج التاريخى لابن حجر العسقلانى» ط.
بيروت1984م. ابن حجر العسقلانى مؤرخاء ط. بيروت 1987م. البدر الزركشى مؤرحماء
ط. بيروت 1989م. دراسات نقدية فى المصادر التاريخية» ط. بيروت 1993م.

- محمد كيال الموبل: الحوار فى القرآن الكريم» ط. دمشق 2000م.

- محمد مؤنس عوض (د.) «الأسواق التتجارية فى عهد الدولة النورية 541 569ه/ 1146
1174م الدارة» عدد أكتوبر ونوفمبر عام 1990م, الرحالة الأوربيون فى مملكة بيت
ا مقدس الصليبية 1187-1099 ميلادية» ط. القاهرة 1992م. من تارخ الطب العربى فى
العصور الوسطى أبو إسحق بن على الرهاوى. (ق 3ه / 9م).؛ ومخطوطته أدب الطبيب.
مركز ببحوث الشرق الأوسط؛ سلسلة دراسات عن الشرق الأوسطء. ط. القاهرة 1993م,
المؤرخ الحلبى العظيمى (ت 558ه/ 1163م)» حياته ومنهجه فى الكتابة التاريخية عن بلاد
الشام فى عصر الحروب الصليبية» مركز بحوث الشرق الأوسطء. سلسلة دراسات عن
الشرق الأوسطء ط. القاهرة 1993م, الجغرافيون والرحالة المسلمون فى بلاد الشام زمن
الحروب الصليبية» ط. القاهرة 1995م, وليم الصورى: مؤرنْحا للقلاع الجنوبية لمملكة بيت
المقدس الصليبية» سلسلة دراسات شرق أوسطية» مركز بحوث الشرق الأوسط. ط.
القاهرة 1995م. أضواء على الطب ف المناطق الصليبية فى المرحلة من 1098 1174م/
1 70ذه سلسلة دراسات شرق أوسطية مركز بحوث الشرق الأوسطء ط. القاهرة
5مم. . فصول بيليوغرافية فى تاريخ الحروب الصليبية» ط. القاهرة1996م؛ الزلازل فى
بلاد الشام عصر الحروب الصليبية» ط. القاهرة 1996م: من إسهامات الطب العربى
الإسلامى فى العصور الوسطىء ط. القاهرة 1997م؛ فى الصراع الإسلامى؛ الصليبى
السياسة الْخارجية للدولة النورية» ط. القاهرة 1998م) دراسة نقدية لرسالة السيوطى
كشف الصلصلة عن وصف الزلزلة» ط. القاهرة 1998م الحروب الصليبية ببحوث تاريخية
ونقدية؛ ط. عمان 1999م, الحروب الصليبية» العلاقات بين الشرق والغرب» ط. القاهرة

507

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

9- 2000م. فى النقد التاريخى» ط. القاهرة 2001م الحروب الصليبية السياسية: المياه
العقيدة» ط. القاهرة 2001م؛ إغارات أسراب الجراء وآثارها فى بلاد الشام عصر الحروب
الصليبية 1114 1159ه/ 554-509 ه ط. القاهرة 2002م. «الحركة الصوفية فى بلاد
الشام عصر الحروب الصليبية؛ ضمن كتاب دراسات ف تاريخ العلاقات بين الشرق
والغرب (العصور الوسطىء تحرير محمد مؤنس عوضء ط. القاهرة 2003م تاريخ
الحروب الصليبية التنظيهات الدينية الحربية فى مملكة بيت المقدس اللاتينية القرنين 6) 7ه /
2 13م ط. رام الله 20004م, «فكرة الجهاد الإسلامى فى بلاد عصر الحروب الصليبية
ضمن كتاب بحوث ودراسات فى تاريخ العصور الوسطىء؛ كتاب تذكارى للأستاذ الدكتور
يحمود سعيد عمران؛ ط. الإسكندرية 2004م رحلة مع السيرة النبوية العطرةء ط. القاهرة
4م عام الحروب الحروب الصليبية؛ بحوث ودراسات؛ ط. القاهرة 2005م المدينة
الإسلامية»؛ ط. الشارقة 2005م؛ الاضطهادات الصليبية لليهود فى حوضن الراين يألمانيا عام
6م 490ه من خلال حولية الربى اليعازر بارناثان» ضمن كتاب عالم الحروب
الصليبية» ط. القاهرة 2005م منهج البحث التايخى» ط. الشارقة 2005م. رواد تاريخ
العصور الوسطى فى مصرء ط. القاهرة 2006م. القلاع الصليبية فى بلاد الشام فى العصور
الوسطى؛ ط. القاهرة 2006م من رحالة الشرق والغرب فى العصور الوسطى» ط. القاهرة
6. الظاهر ببيرس مؤسس دولة سلاطين الماليك فى مصر 658 676ه/ 1260
7م ط. القاهرة 2006م. المدينة الإسلامية» ط. الشارقة 2006م: عصر الحروب
الصليبية بحوث ومقالات» ط. القاهرة 2006م. 820١‏ عامًا على معركة حطين» المنير
الجامعى: العدد (48). السنة (7) مايو 20007م. الإمبراطورية البيزنطية دراسة فى تاريخ
الأسر الحاكمة» ط. القاهرة 2008م صلاح الدين الأيوبى بين التاريخ والأسطورة» ط.
القاهرة 2008م» «الصليبيون فى بلاد الشام يتعلمون من الطب العربي». المنبر الجامعى عدد
عام 2008م. «وليم الصورى مؤرخ الصليبيين» الوعى التاريخى» عدد فبرايرعام 2008م.

508

ثبت المصادر والمراجع
محمد ماهر حمادة (د.) المصادر العربية والمعرية» ط. بيروت 1982م الوثائق السياسية
والإدارية للعصر الأموى. ط. بيروت 1983م وثائق الحروب الصليبية والغزو المغولل
للعالم الإسلامى» ط. بيروت 1986م.
محمد متولى (د.) وجه الأرضء ط. القاهرة 1977م.
محمد محمد حسن شراب الإمام الزهرى عالم الحجاز والشام؛ ط. دمشق 1993م.
محمد محمد مرسى الشيخ (د.): تاريخ الإميراطورية البيزنطية» ط. الإسكندرية 1994م:
عصر الحروب الصليبية فى الشرق. ط. الإسكندرية 1997م.
محمد محمود ربيع (د.) وإسماعيل صيرى مقلد (د.) موسوعة العلوم السياسية» ط. الكويت
4 م.
محمد محمود زيئون (د.) القيروان ودورها فى الحضارة الإسلامية» ط. القاهرة 68م
المسلمون فى الغرب والأتدلس» ط. القاهرة 1984م.
محمد محمود الصواف: المسلمون وعلم الفلك» ط. بيروت ب ت.
محمد محمود الصياد (د.): منهج العلماء المسلمين فى البحث الجغرافى.
محمد محمود محمدين (د.): المغرافيا والجغرافيون بين الزمان والمكان. ط. الرياض 1983م.
التراث الجغرافى الإوسلامى» ط. الرياض 1984م.«شمولية الفكر الجغرافى فى كتب التراث]
الدارة» العدد (4) إبريل 1984 م.
محمد مختار العبيدى: اللياة الأدبية بالقءروان فى عهد الأغالبة ط. القيروان 1994م.
محمد مراياتى وآخرون: «علم التعمية واستخراج المعمى عئد العرب» مجلة مجمع اللغة العربية
بدمشق عدد عام 1987م.
محمد مسفر الزهرانى (د.): نظام الوزارة فى الدولة العباسية 334- 590ه العهدان البويبى
والسلجوقى. ط.يروت .
محمد مصطفى زيادة (د.): رحلة ابن جبير ورحلة ابن بطوطة؛ ط. القاهرة 1939م.

509

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
المؤرخون فى مصر فى القرن انامس عشر الميلادى» ط. القاهرة 1949 م.ايوم حطين اليوم
الفاصل بين المسلمين والصليبيين»؛ العربى» العدد (59) عام 1963م. تاريخ حياة المقريزى
اضمن كتاب دراسات عن المقريزى؛ ط. القاهرة 1971م.

- محمد مطيع الحافظ: ابن عساكر محدث الشام ومؤرخها الكبير 499 - 571ه دمشق
3م

- محمد مفيد آل ياسين (د.): الحياة الفكرية فى العراق فى القرن السابع المجرى» ط. بغداد
[ 17م

- محمد نصر مهنا (د.): انتشار الإسلام فى آسياء الفتوحات الإسلامية» دراسة فى تاريخ
العلاقات الدولية والإقليمية؛ ط. الإسكندرية 2001م.

- محمد ياسين الحموى: الملاح العربى ابن ماجد ط. دمشق 1947م.

- محمد يوسف الشربجى (د.): الإمام السيوطى وجهوده فى علوم القرآن» ط. دمشق 2001م.

- محمد يوسف صديق (د.): الحضارة الإسلامية ط. الشارقة 2000م. رحلة مع النقوش
الكتابية الإسلامية فى بلاد البنغال» دراسة تاريخية حضارية» ط. دمشق 2004م.

- محمد يوسف غندور (د.): تاريخ جزيرة ابن عمر منذ تأسيسها حتى الفتح العثهانى 200
0ه 1515-815م؛ ط. بيروت 1990م.

- محمد يوسف موسى (د.): ابن تيمية» ط. القاهرة 1961م. القرآن والفلسفة. ط. القاهرة
06م بين الدين والفلسفة فى رأى ابن رشد وفلاسفة العصر الوسيط. ط. بيروت
8م

- محمود إبراهيم (د.): حطين بين أخبار مؤرخيها وشعر معاصريباء ط. عبان 1987م:
اعوامل النجاح فى سيرة صلاح الدين الأيوبي»» ضمن كتاب بحوث ودراسات. مهداة إلى
عبد العزيز الدورى. ط. عمان 5م

- محمود إبراهيم حسن: الأرابيسك دراسات فى الحضارة والفنون الإسلامية» ط. الكويت

0)ظ2 2

تيت المصادر والمراجع
6م ظ
محمود أبو قحف: مدرسة الإسكندرية الفلسفية التاريخ الحضارى والحوار الثقاقء ط. ‏
الإسكندرية 2004م. ظ
تحمود أحمد المصرى (د.): «العصاب الوسواس القسرى كيف فهمه أبو زيد البلخي؛ ضمن
الندوة الدولية لتاريخ العلوم عند العرب» ط. العين 0م
محمود إسماعيل (د.): الأغالبة 4- 296ه سياستهم الخار جية» ط. القاهرة 1972م:
تاريخ الحضارة العربية الإسلامية؛ ط. الكويت 1992م إخوان الصفا رواد التنوير فى الفكر
العربى: ص القاهرة 00م «إشكالية تفسير التاريخ عيل المؤرخين المسلمين الأوائل) عالم
محمود اليل (د.): «تأثير الطب العربى فى الطب الأوربى فى القرون الوسطى والنهضة
الأوربية. ملة المجمع العلمى العراقى؛: ١‏ (32) جح (3 4) ذو الحجة 1401ه/ نوفمير
1مم.
محمود الحاج قاسم (د.): تاريخ وطب الأطفال عند العرب» ط. جدة 1983م الطب عند
العرب والمسلمين تاريخ ومساهمات» ط. حجلة 7م اكتاب من ل حضره الطييب
للرازي». الندوة القطرية لتاريخ العلوم عند العرب.» مركز إسحياء التراث العلمى العربى
يجامعة بغداد: بغداد 00م
حمود الحقنى (د.): مو سيقى قذماء المصريين؛ طُّ. القاهرة 06م زربياس أبو الحسن على
بن نافع موسيقار الأندلس» سلسلة أعلام العرب» ط. القاهرة ب تء إسحاق الموصل
الموسيقار النديم» سلسلة أعلام العرب» ط. القاهرة ب ت.
محمود الحويرى (د.): الأوضاع الحضارية فى بلاد الشام في القرنين الثانى عشر والثالث من
الميلاد» ط. القاهرة 1979م, العادل الأيوبى» صفحة من تاريخ الدولة الأيوبية» ط. القاهرة
0م منهجج اليبحث ف التاريخ. طّ. القاهرة 1 م.

1آ5

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

محمود ذاكر: تحفة الموعود بتعليم العود» ط. القاهرة 1903م.

محمود رزق محمود (د.): العلاقة بين إرناط أمير حصن الكرك وصلاح الدين الأيوبى حنى
موقعة حطين 583ه/ 1187م؛ رسالة ماجستير غير منشورة» كلية الآداب» جامعة عين
شمسء عام 1977م. ظ

محمود الرويغى (د.): إمارة الرها الصليبية» ط. عيان 2002م.

محمود الرويضى (د.)؛ ومحمد ثابت عمايرة (د.) «معركة ملاز كرد جانب من العلاقات
السلجوقية البيزنطية4: بحث مقدم لمجلة المنار عام 2005م.

محمود سعيد عبد الله (د.): مدافن حكام مصر الإسلامية» بمدينة القاهرة» دراسة أثرية
سياحية» ط. الإسكتدرية 2004م.

حمود سعيد عمران (د.): امعركة حارم قصة التحالف البيزنطى الصليبى الأرمينى ضد نور
الدين محمود» المؤرخ العربى» العدد ©. عام 19/7م؛ الحملة الصليبية الخامسة حملة حنا دى
بيرين على مصر 1218- 1221م/ 615 618ه ظ. الإسكندرية 1978م, السياسة
الشرقية للإمبراطورية البيزنطية فى عهد مانويل الأول 1143 1180م: ط. اللإسكندرية
5م

محمود السيد (د.): تاريخ القبائل العريية فى عصر الدولتين الأيوبية والمملوكية» ط.
الإسكندريةء 1998م. تاريخ الدولة الأموية» ط. الإسكندرية 2000م» تاريخ دول المغرب
العربى (ليبيا - تونس - الجزائر - المغرب . مورتيانيا»» تاريخ العرب فى الأندلسء ط.
الإسكندرية 2002م.

محمد نجيب زكى (د.): علاقة سلطنة الروم بالدولة البيزنطية فى عصر أسرة كومنين؛
1115-1م؛ رسالة ماجستير غير منشورة» كلية الآداب_جامعة القاهرة عام 1985م.

محمد نوهيل فايز: «سهامات البيرونى فى مجالات العلوم وآراء العلماء الألمان»» ضمن الندوة
العلمية لتاريخ العلوم عند العرب». ط. العين 2000م.

57

ثبت المصادر والمراجع
محمد الحادى الشريف: ما يجب أن تعرف عن تاريخ تونس» ط. تونس 1985م.
محمد هلال سرحان: اثلاثة خطوطات أندلسية؛؛ المورد عدد (3» 4)) عام 1972م.
محمود زيادة: الحجاج بن يوسف الثقفى رحمه الله المفترى عليه ط. القاهرة 1995م.
محمود الشرقاوى: رحلة مع ابن بطوطة إلى الصين والأندلس وأفريقياء ط. القاهرة 1968م:
سلطان العلماء عز الدين بن عبد السلام» ط. القاهرة 78 19م.
محمود شلبى: حياة صلاح الدين» ط. بيروت 1989م؛ حياة ابن عباس حبر الأمة» ط.
بيروت 1990م. بيبرس الأسد الضارى قاهر التتار مدمر الصليبيين» ط. بيروت 1992م.
حياة الإمام جمال الدين السيوطى نادرة زمانه ومجتهد عصره ومجدد الماثئة التاسعة للهجرة
911-9ه ط. بيروت 1998م.
محمود شلتوت: الإسلام عقيدة وشريعة» ط. القاهرة.
محمود شيت خطاب: خالد بن الوليد» ط. بيروت 1973م عقبة بن نافع. ط. بيروت.
محمود الشبخ: علياء العرب. ط. عبان 2007م.
محمود صغيرى: الطمذانى مصادره وافاقه العلمية» مركز الدراسات والبحوث اليمنية» ط.
صنعاء ب ات.
محمود عبد الرءوف القاسم: القرآن يتحدى الكتاب الرابع الإعجاز العلمى فى القرآن
والسنةء ط. عبان 2003م.
محمود عبد القادر سلام: اقتصاديات السكان عند ابن خلدون. ط. بيروت 1978م.
محمود عبد المولى: ابن خلدون وعلوم المجتمع؛ ط. تونس 12988م.
تحمود عرفة محمود (د.): النقود ى مصر والدولة المستقلة فى الشرق الإسلامى خلال القرئين
الثالث والرابع يعد ال هجرة» رسالة دكتوراه كلية الآداب» جامعة القاهرة. عام 1996 م.
محمود كامل: «الرحالة العرب فى القرون الوسطى أول من أرسى قواعد الجغرافيا والإرشاد
السياحي»» العربى» عدد أغسطس 1975م.

3/إ>ظآ5

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى

- محمود ماضى: «الإمام ابن عساكر» عالمى الفكرء م (15) العدد (4) المحرم ‏ صفر 1994 م.

ب نحمود نحمد عل : الحهادق الشريعة الإسلامية. طُ. الدولة 3م

- محمود محمود الغراب: الإنسان الكامل والقطب الخوث من كلام الشيخ الأكير ممى الدين ين

- محمود مكى (د.): ابن حيان أمير مؤرخى الأندلسء محاضرات الموسم الثقاى للجمعية
المصرية» للدراسات التاريخية عام 2004م.

- محمود يوسف خضر: تاريخ الفنون الإسلامية: ط. أبو ظبى 2004م.

- محى الدين طالع: المرشد الفنى إلى أصول إنشاء وتكوين الزخرفة الإسلامية: الهندسية العربية
الإسلامية. ص دمسشق 0م .

- مدثى صالح: ابن طفيل قضايا ومواقف, ط. بغداد 1980م.

5 محمود اليعقوبى: الوجيزق الملسفة» ط. القاهرة 5م

- ميرفت السيد عوض ومصطفى كيال محمود: علم الفلك العام؛ ط. القاهرة 2000م.

- مريم قاسم (د.): «أضواء على الحركة العلمية فى الأندلس» دراسات تاريخية السنة (22).
العدد (7/5) 76)) كانون الأول 1 200م.

- مصباح العاملى: ابن خلدون وتفوق الفكر العريى على الفكر اليونانى» باكتشافه حقائق
الفلسفة؛ ط. طرابلس 1988م.

- مراد هوفيان: نظام الحكم فى الإسلام فى العصر الحديث؛ ط. الرياض 2003م.

- مرفت محمد سعيد: حصن الأكراد ودوره فى الصراع الصليبى الإسلامى. (589- 698ه/
3- 1291م).: رسالة ماجستير غير منشورة؛ كلية الآداب» جامعة الإسكندرية عام

534

0
0
- 00037

07
00
- ثبت المصادر والمر اجع

42

7م

7
رو

مسعد العطوى: الانجاهات الفنية في الشعر إبان الحروب الصلبية» ط. الرياض 5 إمم.
مسعد ناصف (د.): المدينة الإسلامية دراسة قى نشأة التحضر طَ. القاهرة 1999 .

مسفر الغامدى (د.): الجهاد ضد الصليبيين فى الشرق الإسلامى قبيل قيام الدولة الأيوبية فى
مصر» ط. جدة 0م

مصطفي الحاج إبراهيم (د.): «لآفاق الجغرافية عند أبى الفداء وكتابه تقويم البلدان»» ضمن
مؤثمر المؤرخ والمغراق أبو الفداع. صاحب حرأة ف ذكرى مصرور سبعامكة عام عل ولادته
1331-73م ط. دمشق 1974م.

مصطفى الحدرى: (مؤلفات ابن سيدلة )2 عالم الكتب» ص 133 عدد (4) نوفمس 1990 م.
مصطفى الشكعة (د.): بديع الزمان الهمذانى» رائد القصة: العربية» المقامة الصحفية؛ ط.
القاهرة 9م الأدب الأندلسى موضوعائة وفلونه. ط. بعروت 3م مناهج
التأليف عند العلماء العربس.» قشسم الأدب؛. ط. بيروت 13م.

مصطفى غالب: ق رحاب إخوان الصفا وخلان الوفاء ط. بيروت 1902م.

مصطفى حكمل رمضان (د.): دور الأزهر فُْ أحياأة المصرية إبان ادملة الفرنسية: ومطلع
القرن 19 ط. القاهرة 0م.

مصطفى حلمى (د. ): الححياة الرو-حية قَْ الرسلام. طُْ, القاهرة.

مصطفى الحيارى رد.): صلاح الدين القائد وعضصرهة ص بيروت 4 1م.

مصطفى الدباغ (د.): الإسلام فوبيا: 00618م:5د1كآء عقدة الخوف من الإسلام. ط. عمان
9م .

مصطفى سعيد الخن: عبد الله بن عباس حبر الأمة وترجمان القرآن» ط. دمشق 1994م.
مصطفى الشكعة (د.): مناهج التأليف عند العلاء العرب» قسم الأدب. ط. بيروت

515

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
الأسس الإسلامية فى فكر اين خلدون ونظريته» ط. بيروت 1992م.

- مصطفى صادق الرافعى: الإسلام نظام إنسانى» ط. القاهرة 1964م: حضارة العرب» ط.
بيروت 1988م. إعجاز القرآن والبلاغة النبوية» ط. القاهرة 1997م.

- مصطفى عبد العاطى الغنيمى: السيرة النبوية» ط. القاهرة 20035م.

- مصطفى فغتييات: الحضارة والفكر العالمى» ط. عيان 2005م.

- مصطفى الكنانى (د.): حملة لويس التاسع على تونس 668 - 669ه /1270م.: ط.
الإسكتدرية 1985م.

- مصلح عبد الحى النجار: النظام المالى والاقتصادى فى الإسلام» ط. الرياض 2004م.

- مفتاح محمد دياب: مقدمة فى تاريخ العلوم فى الحضارة الإسلامية» ط. دمشق 2004م.

- مفيدة الزيدى (د.): العصر المملوكى موسوعة التاريخ الإسلامى» ط. عمان 2000م.
موسوعة تاريخ أوربا الحديث والمعاصر من الثورة الفرنسية إلى الحرب العالمية الأولى 1789
4م ءط. عبان 2004م: موسوعة الحروب الصليبية (الأسباب_الحملات_الآثار)؛ ط.
عيان 2004م.

- منجد مصطفى ببجت: الأدب الأندلسى من الفتيم حتى سقوط غرناطة 92 897ه ط.
الموصل 1988م.

- منذر معاليقى: الاستشراق ف الميزان» ط. بيروت 1997م.

- متصور الخطيب: رعاية الفئات الخاصة وإسهاماته فى القرن الأول الهجرى رسالة ماجستير
غير منشورة؛ كلية الآداب والعلوم جامعة الشارقة» عام 2007/ 2008م.

- منصور عبد العزيز: الغزو الثقافى للأمة الإسلامية» ماضيه وحاضره؛ ط. الرياض 1999م.

- منى أبو زيد (د.): الفكر الكلامى عند ابن خلدون؛ ط. بيروت 1997م.

- منى برهان غزال والرفاعى: فلسفة الترقى والولاية عند الشيخ محى الدين العربى
النقشبندى» ط. بيروت 2006م.

- منى حسن محمود (د.): المسلمون فى الأندلس وعلاقتهم بالفرنجة 92 206ه / 714-

ا -

ثبت المصادر والمراجع
5م ط. القاهرة 1986م.

منى حماد (د.): وليام الصورى والصراع العربى الإسلامى 1099 1154م؛ ضمن كتاب
أبحاث ودراسات ف التاريخ العربى مهداة إلى ذكرى مصطفى الميارى 1936 1918م: .
تحرير صالح المارنة» الجامعة الأردنية» ط. عمان 2001م.

منى فراج (د.): كتاب عبر العاشقين للشيخ روزببان الشيرازى مع دراسة العشق الصوف.
رسالة دكتوراة غير منشورة؛ كلية الآداب ‏ جامعة عين شمس.

مئير الغقيان (د.): معاوية بن أبى سفيان صحابى كبير وملك مجاهد» ط. دمشق 1989م.
فقه السيرة النبوية» ط. مكة المكرمة 1999م,

متبر البشارى (د.): منظمة التجارة العالمية بين السياسة والقانون رسالة ماجستير غير
منشورة؛ معهد الدراسات العربية بالقاهرة. عام 1999م.

متيرة القاضى: الإمام أبو حامد الغزالى» مجلة المجمع العلمى العراقى م (9)) عام 1962م.
مهجة السيد عبد العال (د.): حارم ودورها فى الصراع الصليبى الإسلامى فى بلاد الشام
7 690ه / 1095 1291م رسالة دكتوراه غير منشورة ‏ كلية الآداب ‏ جامعة
الإسكتدرية» عام 1995م.

مهد جاهر جاسو: الحركات المناهضة لخلافة مروان بن محمد رسالة ماجستير غير منشورة.
كلية الآداب» جامعة بغداد عام 1986م.

موريس شربل (د.): موسوعة المكتشفين والمخترعين» ط. بيروت 1991م: موسوعة علماء
الرياضيات» ط. بيروت 1991م.

موريس لومبار: الإسلام فى تجده الأول» ت. إسماعيل العربى»؛ ط. الدار البيضاءء 1995م.
موسى لقبال (د.): الحسبة المذهبية فى بلاد المغرب العربى» ط. الجزائر 1971م.

مولانا تحمد على: ساعات حاسمة فى حياة محمدءت. مثير البعليكى؛ ط. بيروت 1982م.
مونتحومرى وات: نحمد فى مكة. ت. شعبان بركات» ط. صيدا. محمد فى المديئة»ءت. شعبان

577

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
بركات» طّ. صيدا.
- ميخائيل عواد: صور مشرقة من حضارة بغداد فى العصر العباسى؛ ط. بغداد 1 126م.
- ميخائيل مسعود (د.): أدباء فلاسفة خلال العصور الجاهللى» الأموى والعياسى» ط. بيروت

0..
- ميشال جحا (د.): الدراسات العربية والإسلامية فى أورباء مركز دراسات الوحدة العربية؛
ط. بيروت 1982م.

_- ميكيلى أمارى: تاريخ مسلمى صقلية» ت. محب سعدء ط. فلورنسا 2003م.

- مى يوسف خليف (د.): مصادر تراثية» ط. القاهرة ب <ات.

- ناجى جواد: بغداد سيرة مدينة» ط. بيروت 2000م

- ناجى معروف (د.): أصالة الحضارة العربية» ط. بغداد؛ المراصد الفلكية بيغداد فى العصر
العباسى» ط. بغداد 1967م, العملة والنقود البغدادية» ط. بغداد 1967م.

- ناجيه عبد الله: قراءة فى مؤلفات ابن الجوزى» ط.. عمان 2002م.

- نادية أحمد ال همذاني: البريد وطرقه فى بلاد الشام والعراق» رسالة ماجستير غير منشورة»
الجامعة الأردنية عام 1995 م.

- ناصر حسين (د.): النباتات الطبية عند العرب» ط. يغداد 1985م.

- ناصر الدين سعيدونى (د.): من التراث التاريخى والجغراق للغرب الإسلامى تراجم
مؤرخين ورحالة وجغرافيين. ط. بيروت 1999م.

- ناصر محمد عبد الرحيم: الاتصال العلمى فى التراث الإسلامى من صدر الإسلام حتى نباية
العصر العباسى» ط. القاهرة 1994 م.

- ناصر النقشبندى (د.): الدينار الإسلامى؛ ط. بغداد 1953م, الدرهم الإسلامى» ط. بغداد
0م الدينار الإسلامى فى المتحف العراقى الدينار الأموى والعباسى» ط. دمشق
7م ْ

518

ثبت المصادر والمراجع
ناصر التقشيندى (د.) ووهاب درويش: الدرهم الأموى العربى» ط. يغداد 1974م.

ناصر عبد الواحد الجاسور: موسوعة علم السياسة. ط. عمان 2004م.

ناظم رشيد (د.): «جهاد صلاح الدين الأيوبى التاريخ والشعر»» المورد م (616» شتاء
7م

ناهض عبد الرازق: الدينار العربى الإسلامى؛ ط. عمان 2006م.

نايف عبد الله السرحان: نقود الدولة العيونية فى بلاد البحرين» ط. الرياض 2002م.

نايف بلوز: اين سينا ذروة تطور حضارى. ط. دمشق 1972 م.

نبال نبيل سليم: المقصور والممدود عند ابن سيده (ت 458 ه/ 1068م))» دراسة فى
المستويين العمونى والصرق» رسالة ماجستير غير منشورة؛ كلية الدراسات العليا جامعة آل

البيت» عام 1998م.
نبيل صبحى حنا: التراث الطبى العربى»؛ مركز التراث الشعبى لدول الخليج العربى» ط.
الدوحة 1990م.

نبيلة عبد المنعم داود (د.): «أطباء بغداد واهتماماتهم من خلال كتاب عيون الأنباء فى طبقات
الأطباء لابن أبى أصيبعة» بحوث الندوة القطرية الرابعة لتاريخ العلوم عند العرب» مركز
إحياء التراث العلمى بجامعة بغداد. ط. بغداد.

نييه عاقل (د.): تاريخ خلافة بنى أمية؛ ط. دمشق 1975م.

نجدة حناش: الإدارة فى العصر الأموىء ط. دمشق 1980م.

نجوى سليم مصطفى: اليهود فى قرطبة فى عصر الخلافة الأموية 310 422هم/ 929
1م رسالة دكتوراه غير منشورة؛ كلية الآداب؛ جامعة القاهرة عام 1995م.

نجيب العقيقى: المستشرقون» ط. القاهرة 1965م ط. القاهرة 1980م.

نذير حمدان: مستشرقون (سياسيون _جامعيون . مجمعيون)؛ ط. الطائف 1998.

نزار المدينى: «معركة القادسية»؛ بحث مقدم للندوة العسكرية لمركز البحوث والمعلومات؛

59

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
ط. يغداد 1986م.

- نصرة الدين البحرة (د.): «لعرب لم يغزوا الأندلس»» ضمن كتاب رجال وتيارات فى التراث
العربى» ط. دمشق 2005 م.

- نضال قسوم (د.): «إبن الشاطر وكوبرنيكوس هل للثورة الكوبرنيكية جذور إسلامية ».
مؤتمر تاريخ العلوم عند العرب والمسلمين» جامعة الشارقة مارس 2008م.

- نظمى لوقا (د.): محمد الرسول والرسالة» ط. القاهرة 19359م.

- نظير حسان سعداوى (د.): نظام البريد فى الدولة الإسلامية» ط. القاهرة 19353م. التاريخ
الحربى المصرى فى عهد صلاح الدين الأيوبى؛ ط. القاهرة 1958م. الحرب والسلام زمن
العدوان الصليبىء ط. القاهرة 1961م, المؤرخون المعاصرون لصلاح الدين» ط. القاهرة
2م.

- نعمان جيران (د.): «محاولات المغول السيطرة على طريق الحرير (أسباب ونتائج)» دراسات
تاريخية السنة (12)» العددان (39», 40): كانون الأول 1991م. جوانب من صورة الآخر
(الغرب) فى التاريخ الإسلامىء ط. أربد» ب ت. دراسات فى تاريخ الأيوبيين والماليك.
ط. إربد 2000م.

- نعمت فؤاد (د.): النيل فى الأدب المصرىء ط. القاهرة 1962م.

- نعمت إسماعيل علام (د.): فنون الشرق الأوسط فى العصور الإسلامية» ط. القاهرة
2م

- نعيم زكى فهمى (د.): طرق التجارة ومحطاتها بين الشرق والغرب أواخر العصور الوسطىء
ط. القاهرة 1973م.

- نفيس أحمد (د.): جهود المسلمين فى الجغرافياء ت. فتحى عثان» مراجعة على أدهمء ط.
القاهرة بات.

- نقولا زيادة (د.): ؟صور من التاريخ العريى) ط. القاهرة 060 ]م رواد الشرق العربى ف

٠ 530

ثبت المصادر والمراجع
العصور الوسطى؛ ط. القاهرة 1948م؛ ط. بيروت 1986م الحسبة والمحتسب فى
الإسلامء ط. بيروت 1962م؛ الجغرافيا والرحلات عند العرب» ط. بيروت 1982م
دمشق فى عصر الماليك» ط. بيروت 1986 م.

نقولا يوسف: تاريخ دمياط منذ أقدم العصورء ط. القاهرة 1969 م.

نوال محمد عبد الله (د.): «العمران فى الشرق العربى فى القرن السادس ‏ قراءة فى رحلة اين
جبير»ء المؤتمر الجغرافى الإسلامى الأول جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض»:
ط. الرياض 1984م.

نور الدين حاطوم (د.): تاريخ العصر الوسيط فى أورباء ط. دمشق 2م

نور الدين حاطوم وآخرون: المدحل إلى التاريخء ط. دمشق 1965 م.

نور الدين حاطوم (د.) وعادل زيتون (د.): فى ذكرى معركة حطين؛ ط. دمشق 1987م.
نور الدين الحلبى: سيرة السيد أحمد البدوى» ط. القاهرة 1964 م.

نوفل الطرابلسي: صناجة الطرب ف تقدمات العرب؛ ط.بيروت 1982م.

غبى الجوهرى: إمارة طرابلس الصليبية فى القرن الثالث عشر الميلادى» ط. القاهرة 2008م.
نيكيتا اليسيف: الحياة الاقتصادية فى دمشق فى عهد نور الدين محمودةء ضمن الكتاب
التذكارى عن اين عساكرء ط. دمشق 1977م. السلطان نور الدين محمود بن زنكى أحمد
سئقر 369-511ه/ 1174-1118مء)ت. سليم قندلفت» ط. دمشق 1998م.

نيوياى: صلاح الدين وعصره؛» ت. تمدوح عدوان؛ مراجعة سامى الجندى» ط. دمشق
3م

هادية دجانى (د.): القاضى الفاضل عبد الرحيم البيسانى العسقلانى (526- 599ه /
1191-1م) ودوره التخطيطى فى دولة صلاح الدين وفتوحاته» ط. بيروت 1993م.
«بيت المقدس ف الوجدان الإسلامي» ضم كتاب الصراع الإسلامى الفرنجى على فلسطين
فى القرون الوسطى؛ ط. بيروت 1994م. «

هارولد هانس: فخ العولمة الاعتداء على الديمقراطية والرفاهية» ت. عدنان عباس على؛

531

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
سلسلة عالم المعرفة» ط. الكويت 1998م.

- هارى المربارئز: تاريخ الكتابة التاريخية» ت. عبد الرحمن برج» مراجعة سعيد عاشورء ط.
القاهرة 1984 م.

- هاشم عيد الرءوف: التاريخ السياسى دينة طليطلة فى ظل الحكم الإسلامى (93/
8ه ) رسالة ماجستير غير متشورة: الجامعة الأردنية عام 1988م.

- هاشم الوترى: «منجزات طب الرازي» مجلة المجمع العلمى العراقى» م (4)» ج2 عام
6 ..

- هاني الضليع: «النجوم ذات الأسماء العربية فى الأطالس الفلكية الحديثة'"» مؤتمر تاريخ
العلوم عند العرب والمسلمين» جامعة الشارقة» مارس 2008م.

- هدى الويسى: الزلازل فى بلاد الشام فى القرنين 12 13» رسالة ماجستير» كلية الآداب»
جامعة أسيوطء عام 2007م الزلازل فى بلاد الشام فى القرنين 12 13م» ط. القاهرة
5م

- هاملتون جب: صلاح الدين الأيوبى» دراسات ف التاريخ الإسلامى» ت. يوسف أبيش»:
ط. بيروت 1973م. "تاريخ دمشق»2 من كتاب صلاح الدين الأيوبى دراسات فى التاريخ
الإسلامى» ت. يوسف أبيش» ط. بيروت 1973م (سيرة نور الدينة ت. محمد مؤنس

عوضء ضمن كتاب تاريخ الحروب الصليبية» تحرير سعيد البيشاوى؛ وتحمد مؤنس عوض»

ط. عران 2004م.
- هاملتون جب وكالرز: الموسوعة الإسلامية الميسرة» ت. راشد الننراوى» ط. القاهرة
5م

- هانى حسن: علماء من الشرق والغربء ط. القاهرة 1998م.
- هزاع الشمرى (د.): الحجاج بن يوسف الثقفى وجه حضارى فى تاريخ الإسلام» ط.

- هشام إبراهيم (د.) والعيد عبد القادر (د.) وعماد إبراهيم (د.): الطبيب المسلم وأخلاقيات
5052

ثبت المصادر والمراجع
المهنة» ط. عبان 1989م.

هشام جعيط (د.): الكوفة نشأة المدينة العربية الإسلامية؛ ط. بيروت 1993م.

هناء فوزى عامر: الأطباء القوصونيون» دراسة وتحقيق» ط. أبو ظبى 2002م.

هند محمود الخولى: عمل المرأة ضوابطه؛ أحكامه؛ ثمراته» دراسة فقهية مقارنة» ط. دمشق
1م

هنرى فارمر: تاريخ الموسيقى العربية حتى القرن الثانى عشرء ت. جرجس فتح الله ط.
اك ا

هئرى لافوا: المسكوكات الإسلامية فى المكتبة الوطنية فى باريس (الخلفاء الشرقيون)» ت.
غازى حداد حققه وعلق حواشيه أحمد حوارنه» ط. الدمام 2002م.

هوارد رتيرنر: العلوم عند المسلمين مقدمة مصورةء ت. فتح الله الشيخ» ط. القاهرة

6م
هوبكنز: النظم السياسية فى المغرب فى القرون الوسطى؛ ت. أمين توفيق الطيبى» ط. تونس
0م.

هو ساجاك لافيت: شعراء التروبادور ومجالس الحب. ت. مريم البغدادى» ط. جدة 1981م.
هولت: عصر الحروب الصليبية» تاريخ الشرق الأدنى من القرن الحادى عشر حتى عام
7م ت. عادل إساعيل هلال ط. دمتهور 2001م.

هولو جودت فرح: البرامكة سلبياتهم وإيجابياتهم؛ ط. بيروت 1990م.

هيشم الأيوبى: (معركة حطين 1187م؛ الموسوعة العسكرية؛ ط. بيروت 1977م.

هيكل نعمة الله وإلياس مليحة: موسوعة علماء الطب» ط. بيروت 1991م.

واصف بطرس غالى: تقاليد الفروسية عند العرب» ت. أنور غالى» ط. القاهرة 1960م.
والترسكوت: الطلسمء ت. محمد محمود محمد ط. القاهرة 1938م.

وديعة طه نجم: الجاحظ والحضارة الإسلامية» ط. بغداد 1965م منقولات الجماحظ عن

503

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
أرسطو فى كتاب الحيوان» نصوصء» ودراسة» معهد المخطوطات العربية» ط. الكويت 1983م.

- وسام عبد العزيز فرج (د.): العلاقات بين الإمسراطورية البيزنطية والدولة الأموية حتى
منتصف القرن الثامن الميلادىء ط. الإسكندريةء [ 1968م االنار الإغريقية طبيعة تركيبها
وأثرها فى نشاط المسلمين البحري»)ضمن كتاب بيزنطة قراءة فى التاريخ السياسى والإدارى.
ط. القاهرة2004م.

- وفاء جونى (د.): الحياة الإدارية والسياسية فى الإمارات الفرنجية الصليبية فى بلاد الشامء
رسالة ماجستير غير منشورة؛ كلية الآداب والعلوم الإنسانية» جامعة دمشق 1989م.
اأوضاع دمشق فى القرن السابع الحمجري/ الثالث عشر الميلادى» من خلال كتاب الذيل
لأبى شامة صاحب الروضتين»» دراسات تاريخية» العددان (85» 86)» مايو ‏ حزيران
4.. دمشق والمملكة اللاتينية فى القدس 492 569ه ‏ 1098 1174م؛ رسالة
دكتوراه غير منشورة» كلية الآداب والعلوم الإنسانية ‏ جامعة دمشق 1991م» صفحات من
تاريخ العباسيين» ط. القاهرة 1989م, الخلافة العباسية فى عهد تسلط البومبيين» ط.
الإسكندرية 1991م.

- وفاء محمد على: الخلافة العباسية في العصر التركى الأول؛ ط. القاهرة 1984م: الخلافة
العياسية فى عهد تسلط البويهيين» ط. الإسكندرية 1991م.

- ولفريد جوزيف دللى: كتاب العارة العربية بمصرء ت. محمود أحمد ط. القاهرة 1923م.

- وليد الأعظمى: الرسول يكل فى قلوب أصحابهء ط. عمان 1997م. السيف اليمانى فى نحر
الأصفهانى صاحب الأغانى» ط. المنصور 1998م.

- وليد نويض: المفكرون العرب ومنهج كتابة التاريخ (عرض ومناقشة)» ط. بيروت
06م

- وليم نظير: الثروة النباتية فى مصر القديمة» ط. القاهرة 1970م, الثروة الحيوانية فى مصر
القديمة» ط. القاهرة ب.ت.

- وولتر فيشيل: جهود فى احياة الاقتصادية والسياسية للدول الإسلامية العباسية» ت. سهيل

5044

0

5

ره :*

72
0
46

أ
2

0 ثبت المصادر والمراجع
زكار» ط. دمسق 5 م.

ويلز (ه_ج): مواجر تاريخ العالمء نث. عبل العزيز توفيق جاويد. طُّ. القاهرة 09 1م
وهبة الزحيلى (د.): المرأة المسلمة «ليس الذكر كالانثى؛4. ط. دمشق 1999م.

ياسر عبد الكريم الوردانى (د.: الفكر الاقتصادى عدل الومام الغزالى» ص عات 003م.
ياسر عبد المعبود (د.): أبيلار ومكانته فى الثقافة الأورسة الوسطية (1079- 1142م) رسالة
دكتورأه غبر منشورة. كلية البنات» جامعة عن شمس ١‏ عام 7م

ياسر طه: هود غرناطة قي مصر دول الطوائف. رسالة ماجستير غير منشورة. كلية الينات.
ماجستير غير منشورة؛ كلية الآداس ‏ جامعة أسيوط عام 2008م.

يحبى أحمد عبد الهادى: أهل الذمة فى العراق فى العصر العباسى» الفترة السلجوقية نموذيّا
5907ه/ 1194-1055م: ط. أريد 2004م.

بحبى الخشاس (د. ): التقاء الحضارتين العربية والفارسية؛ طُ, القاهرة 9 1م.

يحبى ساعاتى (د.): نشرة خاصة بمخطوطات السيوطى الأصلية والمصورة المحفوظة فى
مكتبة جامعة الرياض»؛ ط. الرياض 1973م.

يحيى سلوم العباسى: انط العربى تاريخه وأنواعه. ط. بغداد 1984م.

يحبى شامى (د.): موسوعة المدن العربية الإسلامية» ط. بيروت 1993م. تاريخ التنجيم عند
العرب وأثره فى المجتمعات العربية الإسلامية» ط. بيروت 1994م. علم الفلك صفحات
وتطبيقات من التاريخ الإسلامى؛ ط. الرياض.

بحيبى و بسب الحبورى (د.): بست الحكمة ودذور العلم قُْ الحضارة الإسلامية. ط. يروت

505

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
00م

- يسرى أبو ودن (د.): نيتشة عدو المسيعم: ط. القاهرة.

- يسرى الجوهرى (د.): الفكر الجغراى والكشوف الجغرافية» ط. الإسكندرية 9م
جغرافية البحر المتوسطء ط. الإسكتدرية 1984م.

- يغال عيلام: ألف ببودى ف التأريخ الحديث؛ ت. عدنان أبو عامر؛ ط. دمشق 2006م.

- يوجين مايرز: الفكر العربى والعالم الغربى» ت. كاظم سعد الدين؛ ط. بغداد 1986م.

- يوسف أحمل؛ الفسطاط» ط. القاهرة 1927م.

- يوسف أحمد بنى ياسين (د.): بلدان الأندلس فى أعمال ياقوت الحموىء الغرافية 574 _
6ه/ 1178 -1229م. ط. العين 2004م.

- يوسف أسعد داغر (د.): مصادر الدراسة الأدبية من العصر الجاهل إلى عصر النهضة» ط.
صيدا 1961م.

- يوسف حبى: حئين بن إسحق» ط. بغداد 1974م.

- يوسف درويش غوانمة (د.): إمارة الكرك الأيوبية ط. عمان 1982م؛ دراسات فى تاريخ
الأران وفلسطين فى العصر الإسلامى. ط. عمان 1983م» القدس الشريف». ط. عيان
0002م

- يوسف الزامل (د.) وبوعلام بن جيلالى: النظرية الاقتصادية الإسلامية (اتجاه تحليل)؛ ط.
الرياض 1996م.

- يوسف سامى اليوسف: حطين» ط. دمشق 1988م.

- يوسف سسارة: جولة فى الإقليم الشمالى» ط. القاهرة 1960 م.

- يوسف طويل: مدخخل إلى الأدب الأندلسى» ط. بيروت 1991م.

- يوسف عروج (د.): «وقفه مع الرحالة ابن جبير الأندلسى 539 614ه. فى رحلته
المدونة»؛ مجلة معهد اللغة العربية وآدامها-جامعة الجزائر» العدد الأول عام 1992م.

500

ثبت المصادر والمراجع
يوسف العش: الخطيب البغدادى مؤرخ بغداد وتحدثاء ط. دمشق 1945م.
يوسف عيد: الفنون الأندلسية وأثرها فى أوريا القر وسطية» ط. بيروت 1993م.
يوسف غنيمة (د.): النقود العباسية سومر م (9)) ج1. عام 1953م.
يوسف القرضاوى (د.): كيف نتعامل مع السنة النبوية معالم وضوايط» ط. الرياض
1مم.
يوسف كرم: تاريخ الفلسفة اليونانية» ط. القاهرة 1936م. ط. القاهرة 1933م. تاريخ
الفلسفة الأوربية فى العصر الوسيط. ط. بيروت بات
يوسف محمد عبد الله: الحمدانى فى صورة الحضارة العربية الإسلامية فى القرن الرايع
المجرى»» ضمن كتاب أوراق فى تاريخ اليمن وآثاره» ط. بغداد 1989م.
يوسف التبهانى: جامع كرمات الأولياء» ط. القاهرة ب ت.
يوسف هورفتش: المغازى الأول ومؤلفوهاء ت. حسين نصارء ط. القاهرة 1949م.
بوليوس فلهوزن: تاريخ الدولة العربية»ه ت. محمد عبد المادى أبو ريدة؛» ط. القاهرة
08م
يونس صوا حى (د.): «لحدائيون والسنة والنبوية»» ضمن مؤّتمر الجهود المبذولة فى خدمة
السنة النبوية من بداية القرن الرابع عشر الهجرى إلى اليومء ط. الشارقة 2006م.
يوهان فوك: تاريخ حركة الاستشراق الدراسات العربية والإسلامية فى أوريا حتى بداية
القرن العشرين؛ ت. عمر لطفى الله العالم» ط. بيروت 2001م.
الثا: المراجع الفارسية
على أصغر حلبى: تاريخ فلسفة إيران از اغاز إسلام تا أمروزء ط. تبران 1951م.
كامل شيبى: هنكى ميان تصوف وتشيع؛ ط. تبران 1354ه.
دكتريه الله شكرى: كزيدة تاريخ بيهقى» ط. تبران 1349ه.
ملا محسن إبراهيمى: منطق ومعرفت در نظر غزالى» تبران 1370ه.
أستاذ مرتضى مطهرى: فلسفة تاريخ جلد دومء ط. قم.

587

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
0 أنرى كورين: تاريخ فلسفة إسلامى» جلد دوم. ت. جواد طبا طيانى. ص تبرأن.

رابعا: المراجع الأجنية

بخ 640:2 - 634 0«جرعلم 01 ناء6نان 10طكتم برتتامأاقطءا! 102112 و(.'1) :31 نادت ام
.8 3110ن) ,0[ .ذل ,1242 -1236/ .11

لع0::101) ,رتقطامه5ه[قطم قط1 علاماوتنذ بللأتعاع4

.970 ,11 17 بتتع 11 ,نكلو طاتكاعتتع :101 16أمأواتط رنزء01 4م

32330 20112111197 ,113301061011 :01137 تتتاأمبط8 - طوعخ عط 1 ,8211310151 آم
6 1120 ,6111 تتتطه625/1 211351621 111

كلتتطهاة ,(1146 - 1124 /541 -521) أع8هدج 01 مواعظا عط" ,(.)) ستاءومام
1 ناا 151177 17نتنا

.0 711 .701 ر.ذ.ن).نا.8 ,"16993 عط حمة ستققلة5" ,(.18) “تمغطاعم
0 ,لإتاموعع81110 لمة جاممع 11150130 ,هودن عط ,(.ف) 41155
| .19202
.8 010101آ ,كشلةة 01 0166003157 لتتتاعلاءم 186 ,ر(.0) 415592163

1800153 علتالسقل8 ع1 ما قتسطتدعا لقة :مهمد ,(.0) لاملوو4
,10110102

58 153 ,"053068تلن) 16 لمة عأطقممعء؟ عط مقعم" ,(.©,6 جررمى8
الأطعاظ عط 77:01202عمتصرمه كاعر له 5م تلتذة ,1956 - 1156 وتاطممعمة؟
,(.قله) علع 121126 قحنة ع[طقاقمهه رطتهعل عتط 1ه بختتطمعه

7/0 جاعع اع 6 20 :5طهتتذ 006 210 تلت لكأصة ج183“ ر(.2) 013 و80
9 - 1991 5عتمعطام .ل -3 .5.خ.0. ل[ ,"قم0 وج 1ك

1943 2ع10ع1 1116181105 ماعطءة [طوعخ نعل عخطء تطودع0 ,(.0)) سمقساءعاء و8
تقطاء0آ 2168 ,22601616 عتدسة ك1 ,(.1) عجوم

505

ثبت المصادر والمراجع

2701621 تننان1 - لإأرع 117 :(.4) [[83 - اناطةف 320 ,(.51.8) ع لاير8
.110 201 .1 رحلاة6111521 ل 12011 11150112110115 16طقجم

25101 5011565 065 0'9165 .أاعع1[[تأصدل/ا 0 عمع28متتده 15 ,(.)) لتاعتلد)
.1.4 ."تستعم - لل ,0 ,عمنزة1طذ ,10116معتلنء 3[ .1934 ععتتتتة ,عا ,701 .م"
5 ,50153065 065 32,1,6800]136 20101 نال عتلزة 1938,13 عتمتعامءة - 011136[
,1940

1959 021010 ,لوتتطاتاعه تاه عغطا 320 5ناجزمء210 وزع ) اوناع ترع م

رقععة 7210016 عط ده ععتاعتتاكما 115 3200 عتناهء01ممط مقتطومف ,الع تاصصه©»
.101001316

56 5آ1م1ئ6م6 1 (.[) أع53117385 أ ,(.8) أع71 ,(.) عجتتره©
6 0 5نتعتقة 16ناتاقمز ,5/1 -1 عتم عطوعذ عتطاممعاممء'ل
1964 - 1931 عتتوت 16 رعتتلةت لحل 216 م011

36 701 .5.34 "رع0دكنتت 08 1063 علطا 0ه 11 متطتن عدزمم" ,(ظآ,18): حدل جهنو
,1995

طامعع اه 176 165ط قتع 10ط0اتتة 5'لنقصا5ذ ,(.8) ستعلذ اسه ,(.8) عغسدمن0)
6 1062ع1 ركاءاع1 كتتطتوعه

5 701.206 .3 ,"1131021165 06 320 1716 01 11تة1 11" ,(.خ1) 2201010

8 .1932 ,0:1010) ,عقتااعة 1 تطعتة تنتتأقتامة تاأتمظ ,(.ن) .ذخ .كل) لاع جوع"
عتطنة[ة] 31179 01 لتتتاومععم أدمطة ,.1952 2010104 بأمرزع8 01 عتباعع اتطعرمق
102001 رعتتاعة تاعقة

,1154 -1016 118197 1077 11 5قمقمتده!8 16 لصنه 516117 01 عع 10 و(.1) 115نان
10120022

9 1 0110013آ ,تا 216016931 0ه وطوعة عط ,(.ل) اعتسودا

559

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
685 217/6611 1613015 ,(.0ع) مقعل83 صز "ع1 01 منقتلل1171" و(.0) .1) 123515
مولع 1ا 2012 روععم 201001 عطا مآ .أوء7 امد
1 02 ا 27 11 تتتناة 1/1115 15117 لاتنتنا 116 1 51/آ2هة2 اطقتنث و(رلا.)) 19زجد1اء12
| 0101 ...لآ
1011010114 ,1150111610115 813511111 ر(.-)) ع0 طننرهددرء12
85 1536) ,531216 1556 615 0101565 065 113168102) 165 و(.2) 5تتتقتاءوء12
.34 03315 ,065311615
ر5 ©2137 ع36018) 237 .12115 ,6 1[متصط علامتدخاط 166 01 2151015397 ,(.0)) لطعادز
,1925 21111012
7 2112666082 ,أققظ 17210016 ا طتوع0 ع1ع815 عط1' و(.'14.71) 12015
ر6 26016781 أ© 0116 مذ 16نز5 12 ع0 111510210116 عتتأمقجع 0جرزه1' ,(.1) 1211552110
231315
220 5053065© 116 01 2115]0133133 ذا ,ع1 01 111111333 ,(./7١آ,5)‏ اجرورطك11
207 .701 .لآ .لذ ."8.1 ,(1184 -1130) سعلدكتحاعء[ 01 ناماع مك1
١0‏ 01 211501183 6الز 1 01 77111132302 )1.١1.(:‏ 120 لسع ,(.20.1797) بحتساطل1
5 211056قنة) رأقة8 131111
7011 1515 ,52130111 و(ك.خش) جاعنا عادرء"د 1
016 10562 50101623 عتاعءمتطممهعمع0:ه1 ر(عةف) 9ه تدج 1.1
7 0163 ناا رعضاء[ نيطف - 00داءوم كسنا دع تتتماوه01آ اع معدنةتتدع خصة 011
0101 2021611810 0112 - 20 تتنالظ 50115 32035 06 2605 روم 1ه ©" ,(.[) أاء 121155
رععمصق ,.1 .فظخ]ا رعاءع1ة 16ل تتح ققحتسة0[ 06 26و تتممرمعءة متطأمهج هجزه1 تتتا
- 0ق ختنااظ ,.2.18.0 ,1256112105 3-53 نامآ .لخ تدا 06 عتدة :تقبط 15" .1956

7 1032085[ ,050153065 065 160025 211 111115101331211 2111166 833310 تنا ,تتزد1

500

ثبت المصادر والمراجمع

ظز ,22603126 عأاطوعطم 01 220123323م رأدة؟7 5اءع2<26 أمد8 وز.ف) 10059 11
8 119302 ,عتتاء12601 عاطدعم 01 نتكتاوأكتاط د قء تلاءة1]

نطأاء(آ ,رنتهاو1 01 8150139 116 طا 220126215 ع7اوزعه0آ رز.خ.1؟ا) سدسنكر
011ئز 216377 ,27001115 و(ملش.ل) 209325

6ل لام تتدع نه ما116016 تتتعاقة8 عط ا ناع207 562 18/151122 و(.16.ة) جتتاتلد"]!
3120) .لأ.ط اإتتططعن طلداعا عطا 10 طتداع معو

0 116131116 ,لم8 126010 رع561620 126 320 ممقطاءجد 81 - أذ نط[ و(801.)) مع1ج2
1 60111616106 1161122110231 166 ,1111026 762215531206 3230 01653[1اعمر 1ه اتح
ظ 8 11111161517 513180 ,561611 01 لق101أققط 15تلأكتتمة ند عتطوعم

7 أثأتتتاء8 رقع [أمةن) 1015320 و(.18) سعقلع"1

بآال: ,701 .1/1.17 ,"5315010 01 01وتتتاعع1م ممأن805 01 11211010" ,(.1) عادس1
.153

تلتق اة5] 116016921 01 1116 001111631 لطنة عتدطمطمعظ عط 1 صا دنع ل ,(15) لعطاءى ”1
7 1011002

11151 1586 01 11516019 كتةاناتط لذ رأاققظ 156 111 بخزماء1 و(.ل) ععشتددمكا]
1990 ,1037 تصق ,0530م

5 1110 7 126 125022 60110116515 111 1121151112 ,)175 علا 1 11230 ,(.8) 1أومتوعم”]1
01128 لا 116597 ,66121111165 111 21

10 181315013 2310 5325/17 ,161390165 696611 00101111161 ,(.6)0) مس11
2004 161062 متاع16511531 01 مطملم تلكا ستاة] عط

03 1071 أاعع1ةتأصمممط 1ه 5316 عط ,نقهل القلجععة عط ,(.خ) 115019
:1261

501

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
7و5 1261210260 1201 11601631262165 052 قلاخدع] كلتاللاز ص16 وز.لل) مغلترون
كلذ 05 23]05تتنه؟ عغطا ,قله (.[) مقتتتةة 3520 (.851) 16250 0[ ر5ع015601210
8 5500116114 ,2331 ,1115 01م
.5 23315 ,06115165 568 ,7716 52 15201211 150 و(.ل) لاع 1 نلاسدن
2 1020013 ,0173530465)> 126 01 20111016 5نات5ققتتقة10 156 ,(.8) ططزن
كخ.2.5.0 ,نتلمع1' 1لق50111 15310011115 دنطآ 01 120امتععاعة8 متصسحة 151 ع1“
01 115601397 لل ,(.لع): 1102أ3 مد و8065 01 1لد"آ1 126 300 اوتاءت ,1933 ,7 .1م
.701 ,202152065 116
6 01 01501721111165 161/151 116 506117 1510112222 ذم ر(.5) سلءئغزه 0
بآ .3681258,901) وكلة0) 116 01 تأدعططتتناته0 عط ا 70183:60 كة 70110 طوم
ولاإلتصتة 1 ع1 ,1لآ ,1آه0؟ الإختستتتصصرهن) ع1 .11 .701 ,05 02مناه1 عتمرمجرون2
-1967 211101312) 01 112196151197 ,13019101131 عط1: ,ل .701 ,116 113 ,11.اه؟
5 1126 01 22515101 ثم :ماع32 01 تتقطط 0110165 تقل 0568" .1989
14 320 تامطة]ة 12 "كأتعتتناه00 ومتصةء عط" 012 غطعتا صا /تطمدع 810
.1950 0111233[ ,73108 560186) 01 022386لط ,(قلع)
و7015 ,6 ,1151833 113001231 ةملاع 8 14 صا تالزديدم عتطوعفة ,(ع) مقتسطه:1)
,4 02211060
1011/1 181 01 قطماغتطكا ع1 ممه غهامتا1 01 03605ناه70 عط ,(.1.ة) غدع د
7 .5 .لت .1
1903 ,39 .8.1 .14 ,"للصكا لذ 01 065تتتا اند 111 ع1" (.5) لاعطنة تنتة 11
701 ,5.).11 ب3ا10[أقطن) 02 210تئز6ظ1 أساغطن) 01 أامقطحدع81 عط ,(.8) سمغتسد ]1
15 116 لمة 17 831015 روتتعط ققط لمة عصتا تومع1 عط .1978 ,15
.2000 221511086) ,تع [2قتتزعء1 01 جتتماع كا

502

ثبت المصادر والمراجع

,005 ع1 02 7أمقعع 12115050 115152 220 3ط و(.1801) 0قنتتسة كر
2 مقنطتة أذ دآ متللخ 15 لصة عندز1 1ه مسمتلل7 01 /جلجاة علتللممهم وعم
.7 1113197151197 26115[/1731118 و0[

0 16206آلكقتا 115 لتقنة أطقعتة2 لذ 01 /3أم50م1تطم غ1 ,(مغ1) 2011نتتنتلة 11
7 7ت[1 راطع تامط1' ونه 1/101

0 1طقطقةن) ,50168266 2816017621 01 1151013 ع1 12 5م5006 و(81.)) قسلاكة 1
.19227

و تطمهع 281110 عصاء ,ستمقلد5 6ماء7 0612 53011 سلف 02015 علذف ساطاء ]1
.1909 تتتايء8

طوعتمث 1526 10 1210011601101 21/111506 ,611مم1] و(.ة) عتتاطتاء11115
5 105 03111131طف ,552 12 1لذخ ,106نا50 01181031 ع1 مده 116«تمتامه
1940 610218 مآ ,1033131156135 عاطدتف دنه لع5ة5

2) 126 ,1986 02002[ ,210530635) 126 01 عع ة عط1 (.ل2.3) 110116
.004 1,0120013 ,قتتاهتاتاع 261 نتاغطا 3120 513165

601 0نامع ,563 1218أتاتتةن) 126 ,(.ل) لأععستاط لصة (.2) تتعل1102
02200 ,121150137 لتقعمة ه1101

نتم[ أقتة5 01 211625 1ماق80 5اداع نذا عط 1 01 7011 21 1/1017 ,(1.1) غ111
1940 01:6نتالو8ظ بدك لدكنته ل 01

عترمتز عع لظ ,70110 ه822 ع1 ر(. ل) 11115569

177 11 ,"1112011 01 /اأنتنا0ن) 116 01 2010116516) علدتلسدلة ع1" و(1) 11113
220115ن) 5611611161 320 206 قناتان) ر(.60) (.7.م)

113 351111611116 لإتققنك نتنا1 01 1116226نج51 2110 01181115) 1156 و(.5) 117128
.6 'تلانوتتتتاءاآ 112313 ,157111211011©

,2000 2012211086) ,ر5أ201101165) 201ة 1ن[ 63517 1156 31210 27923330011112 و(.؟79) 1م142

503

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
1 ننقهلده.]1 .1250 - 1194 لطامعةة عط عأع تع لع1'1 ,12 1421111:081
ع . 1991 0:10 ,تنا مم83 01 نوتقطه1اء01 0:1010) و(لع) (/8) مسقل تايا
,كتقتاكتتدم عط 16 5قطع1203ممةف نندء707ا ,211551013 لطة ع20كتطن) ,(.8)
,18 21116105
1992 531 امه ل لق 01 مطامط ع1 ر(.0»ع) (.8) 12091
,0240101996 ,0150261 01611013315 021020 و(.لآ.تاال) «1اعها
01 ,مع تتطصطتقةن) رقع لاقةن) 52061نتذن) و(.2) 11603تاع 1
أه عتتتطلامه هط متم 530133 2262167 تنا عكتاعة]أتطعقة تتقاتلتحط مستاكئتك8 و(.لع)
05 161063 ,561100 01012831 16 10 15120
.2 04010 ,0116© 1تلقعا سدم 0غأء5616 23151 ع1اطقنتخ ر(.2)) 111333
17 تتتتعلصخ ,115311113اناتتا عللا 15211253اع1]:0 عاتن 1 و(.'1) 011111 ك1
1 16 12 215601132 حنة 01 5 تنتعلةطط عا ,15 01 صنه1 أت رز الل ل) بوعدكا1
4 ,1آة؟ ,701 ,.ث ,وعع م
7 711 701 ,اش .8 ,"متم 531 1ه [أممطءخ" ,(.0)) “1ع1ا 11151
4 «مأععصصظ2 رع[ طمتعمء؟؟ عطا ععاء2 علء 141126
01 1612102 1كتلهع16 ذف .1168 ا 1015131 34 10157 01 1228قتتتاط ع1" و(.؟5) 111513216
06 تعن .م "رعمررع85710 لد11560216
6 01 20125 02162181 01 1012اء0116ن) 16' 01 عاع2]310» ,5.0) :2001 - 12116
م6 تتتتنتقطه م8 عط 02 كصتلهمن) غ1 ,1874 12005ماط ,5 1تلقطا [ابإجتومنم
ب[ 561[00 01 2011565 1212112110آا 116 01 قتتاهن) 112" ,157/6 02002[ ,050351163
1 3134 162للذمف 01 112015 01 125من) عط .18577 02002آ .ماه ععمسصعءج2 بعلتاتنا
1018015 1126 01 قتتامه غ16 ,1880 2002م.] بتاعمدعتا عط 1ه مسسقصا كع كا 220
6516133 ل 01 12122800283 13613 16 01 1211 16 320 5213015 ,18581 1021002
.8 10110011

5014

> 8
2 0
3 اللحاا المصادر والمراجع

2 موومط منلز8 15 عل وعم ةستدامد8 دع نلصده]3 دعل عدع02:310 ,(.01) عنام نم1 -
7 2815 ,0281 ةل

01 5ب9عل عط1! 012 5ت5)363 عط1! زه طتتلتامعع3 72301015" و(.151) “«ععاعع,1 -
5 .70154 .1.5. ل ل دهع مع ساططرمه 012 128:356103لل131

.6 41 .701 ,.5.5.ل وتتطتاج 21 ,اقطتط5 بط[ جزه 20165 لدع تتاميهج 210 -

تلع ."1 .ل نتققاءط ننطا[ كتاذ 211010810116 أ 211500110116 860106 ر(.ناا) عزءاعع1 -
1502 ,ععمتتم

1999 16106122 ,اتزلاع82 111 5213012 ,(580) 1697 -

لذ 10 1616666 50566181 7/111 حتنة 51[ 11601659731 01 511163 11601031 و(.30) بورع[ -
3387م .57 .لم7 .ذ.ظق بنتهقاء05351 عط1 01 وعتطاة 1121م 515 طتاكز

001 ا 701 .5.م0.4.ضظ قطتوكودوئعف 1824 له 521235 ,(.8) 165915 -
رط ةسكقةققق3 116 ,1964 ,11؟ .8.1.,701 ,521301 لقلة 11016515160 ,11301120111065
01 11560197 أعطط ذل أمقط 1110016 عط1' ,1967 <ه20ما بدصذاذال صا أععة 1301621
15 كلتنا0 لا ككةااروقةعء/9 2000 1351 1156

12 16751011 8511133 ع1 :1261 ,690 12 وعاكلف 1ه [1ل[د7 عغط1 .(.10) 111116 -
10 210165501 01 201101 12 15111261011 أنه “211510139 عتتتتةاه1 نآ 5ع01جاد
6 161062 5115313 ل ,(.لع) تامتقلاة به 1م

6 6313 27 .113135 بتئة[ن1 01 ععم جمع010) عط ,(.854) 320 نم1 -
110110

1 ,70110 116017613 ع1 صا 115206 للنة ققاهن) عتمطلة5] رز.ل) علء1؟107 -
.1990 1010012 ,70110 عتتصة 151 عط 1 01 نكزه)1115 0هة ععقماهن) ,1990

2 وتنلةن) .5100 11681 قتع 31020 221710 104طنالتكة ر(.0آ.[أ1) عاجدعءعاء 8423 -

1 ا رقأم 1ه قناطة/ا 140167731 11 1152610025 علا [ه 726017 لاع نتتدل 1131 -
1969

5045

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
.1969 معش عتطن) ,1م815 01 تام 2111050 ,لناكل21للك1 نط1 ,121101

م11 :[113113 25116هطط تنط1 تتتققتتط ع0 2255102 13 و(.ل) 112355182011
ع15مأقتط! 06 80:06 :922 قتقددط 26 16 030ع53 3 2601116 ,مصلدذى][ ع0 12177510116
.174 221515 ,015؟ ,4 ,ع 5تتع 1[ع1

317 ,112139 2ت13ة285001 عط1 01 اتتاجدم عأطوتذ ,(10.5) تالغتدمتامع :د11
133 26165]61ة 1/1 نتنة طامط ,ركلطة]1]0/1 لاه[ 116 :111 تالاقم عاطوعثة ,1893
7 ,12611221186 061 7618501216) كلاج علتاأترقع 2810110 ,(8 .18) عدم و31
.19065

03 1355335 .1926 ,701 ,.1 ,155880 152 تتزتتتاط 02 أجاع1! اعل8 و(.11) امطتعرء ج11
.1940 7011 بات ,111231111011165

16 6701111039 ,1 5ق 1016 زهو أء عطهعهف ععدوتن5 13 ,(.ة) تلاء 11
.8 3115م ,810201916

أتاعع 35 1 ,ل(تنتق86 مقطتقك ناج لا 1000 ع1 عستتيد1 (.1) 7111152311207
13

بك[.8 الل ",1095 106121ه1) غ3 11 مهطننا غمهم 01 طععممة عطك1"” ,ز.) معسسق3ر
,ل .701

3 ,ان اطاط عستامجوز8 عط 01 1هم 016160 اأوعتطموج 810 ,(.2) 1مئأزلر
:19291

0 ,57113 01 002011651 متتاقد/1 عط ,636 80 علستسهدتز ,ر(.0) 116امعءذكر
و2005 602002ط1 ,قا لأمجقنزط 042 ده عط ,1453 عم1ممستسمامده© ,1994
.5 102003 .1302 - 1192 لامها بتأمط ع1 ص مع افده ع0 ودتصة

1010013 بكل100 116 01 عتزه0آ1 عط ر(.ة) طع طزع دوكر

.193 02005[ رع غ3 1 1لقطا متستنة1 عط 014 ختمغقخط ختمطامة ,(.0) تجروء1 "0

500

ثبت المصادر والمراجع

6تتاعة]تطعتطة 11311613 01 51501163266 31230 0118125 116 و(.5) “31د
6 'تلاطتتتتاءاً 11212 ,17111311010 16تققة 151

0210 ,0126013 017/1132 13 612 201151111131232 تقلع 1521010 12 ور(.ةش) 5مأعقلو2
5 10635 165 06 1:63 5511151063 2010058) للتشقط تاعطمى ,1919
- 1927 18/130210

1ه ,015601161231111165 320 01116165ام50 /061111233) 81321 ,(.10) التوسوط
2001

,10 ,16165تامتظله 01 69/65 156 12 1177© 2013 ع1 ,تع 31 قتتتة ل ,(.15) وترمععط2
01 185اتتتقاع56 026 10 بدمتقطوءطم 1ه كتيهل عط طم و5أعطم10م له قشاع 11م
/1955 1 11م0أع 21111 ,11065 ونرع100

نكا 6010113115131 11106813 16211521612 01 122280020 ةا غ1 (.ل) عر حومط[
2 1,0200532 ,ققع28 1110016 116"

210 11111161266 1111121118 51801116212366 1115011631 115 ,لإتلة 1ل بععواوعمرم2
10110011 ,2151015 011م11 11116206 112 تتاجن[ تله

15 161062 ,متتةن) 01 2112061 116 ,(11.0) تقططة]1

.0 1.0200132] وققلة مت 1 ع1 و(.م) 14650

.19064 كنا 2115 ,لالأصهعجع 1810110 012160تتتنة سخ :01تتكا لذ رز.]ك]) “تعططاءوع]1

.5 23115 ,10111011511336 09/3516 12 50115 1512011 06 2012216 12 ,ر(.ل) 0م11
طاقكلمة 1 156 10 16161311218 لتلنتامط 01 5830164 1626 05 التتتامععم ,نحطم
ع 62116 12 .1952 ,للوت: .01؟ ,.5 ,52665 2ع 51و80 لقارمع:0) 111 121610611312165
2 ععتتحطم ,الجاع 8.1 ,"وأصعل1جع0 ع[ الماع 52130111 ,تايا

3240 116:36 ,301111115158601 لتتتقطة151 31 -012آ ,أة 220نا ,(ك.ط) 105تتوناعت]1
,591513 لإتتنااقاعت طتاء؟ 1 11526 12 فقمتتأقتاك8 له 20155306 111 ,715)021330آ
زع10ع1 د11 1تتتجاهطة

597

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
.5 1033135 ,510116 تناه 1 106نات) ,135211615) 5ع 190 ع1 رلنامهططلتنة]
1 قناقة ل 01 متام +5 042 قأطع تمصا عط1' 01 1م115 ل :رل.ل) تاأختدطة ,نوع1ت]1
0ت نتنهلة تستامداك/8 02 عستامع 221 تدا صذ لهاتصمدى عط" .1967 موده.]
0 00ءم عط صذ قلتنة[ تتدعصدكرء71016 معافدظك عط1 ,(لع) ,(0.54) 110116 ما
7 5161 امتصصية ا ,ر5وع010525) ع1
.1933 002ظامآ ,16م760 طكللة[ ع1 01 اجنماقلط اأرمطت برطامخ1
أة تتقتقةقع 31 ,8301 01 2مع032) 164 ا 20115 320 تملع ن1اع1" ,(.ظل) ه105
7 .0.5 .لز ",مطل 2 سد
,6 3215م ,01621206) 06 332312152 للق '! ,(.83) :531303
0 2 6 طنمتنا1ه ,نااع11 ,10363516 13 1الكلناءاء5 رتطتة 1 تساحطة رز.ةف) ستكو5ك
1988 تتقلنصك ,1833511336371 110110111171 111 1 ,(538
5 22 021ص امتقاكد0) 06 53 13 أء 21156 12 رعع516 16 ,(.)) اعم اتتدتااتاء 5ك
,2 223315 ,1220111013 06 161231111 ,1922 1453,123115 ره 1015
0 1610652 ,35قخاا أ آنتتطء5ك تعطه5[اطوعق 0465 عالاعتطعد5ع0) ,(.'1) لتلادودع5
00س 100115 لاط ,11335 ,12601161326331 قط1 ,ل.4) 0علاتاع516
,1948
6 01 للةماأقتطم (.0ع) 5221202 قا ع[ 101115 01 52065ننت) عط1 ر(.ل) ,و5195
ولآ,. 701 ,و21115306)
0 تقلت 18 ,010110113337 51 1اع11] 512121دء2 ,51611182355
وأقة8 1110016 116016081 عط1 تتنهة قاتتعطتاء00 كمه قصزه) ,(5.11) دوع5
1020011
,1964 020013] قنتعا 01 عمعع51 1116" ر(.ل) 5109
أقتاعمة عط1 01 5م ةنس11 «تعطاه 0سة وتعتتهط) اععاع5 ,(.؟6)) وططنؤة

0 01 16182 156 10 111265 11651تقع 126 نر 11156017 [منهتاتا أكتامء

508

ثبت المصادر والمراجع
010) باقن عط1'

,1010011126 ,2026017) 0197116 126 انه تتتد[ه! ,713230ع70تر8 -

.2 ,311266 للا لاللكا .1.. ",840111 أ6 كتنتنا1 011 :101115 انتتدك" و(.14) أطله1؟ -

,20لطع83 حتتطدرع )- طاصال ا مستلام0 01 غ15 لجع01ع51 عط ,(.5) 1ط -
2000

و(.) 12 ,6015106180013 -16 2 :3101[ تتيى 01 831016 16 و(.م) 12011ناه10 -
5 لقن اكتناط ك8 2.7 .60 باأمعصه لا 5 مه 5206نت

5 عتلةن) ع1 ,10205 3 ,8/11 ال 11510152 مآ تلات 14210176 ,(.0) 1010155013 -

لل ن) ,اماع50 21310 51266 عتتأمدجا8 عط1 01 #حكزمأة81 ذ ,(.؟؟) 10مع0وع1 -
.107

لذ ,(له) دملاء5 نز ,"11 عالممعلع52 018 وعلدقندن) عط" ,(.©1.6) 20169 وا -
ب[70 ,170153063ن) عتلا 1ه بكدماقاط

500 .1160" /ااتتققع 2115]0110 01 اقة عط 1 اند ع1 01 حنة 111 ,(.12) ؟أعو5و1آا -
01و 3711

1020015 ,2856 215 2110 111113أ5نال ,(/8.8) عمل -

.6 05ت أعتتث 105 ,600-1025 1339311011111 01 1118كل203 16 1' ,(.11) 1116089 -

,يععتتتتث ,.3 .102305[ناكن/ا متحزث 16مطوعع أاجرع'0 5م1101 ,(.2)) 1/971 -

0ن 156 01 ع6تاء13م 210 165011165 116016121 116 ,(.ةش) 5ع8 لون -
لإلنال ,3 110 ,257 .701 .384.8 ,(1193 -1096) عمتاوع221 300 539512 تنآ كعنأوأد

.1960 52002م.آ بطتدع2آ عاه812 ع1 ر(.م) 216817 -

مواقع على الإنترنت:
).213120166312113 , بتكنا

تن طأامتنط آم , بيجب

نأ ن) ,13لتيثر , بتصتبب

5309

فى رحاب الحضارة الإسلامية فى العصور الوسطى
03 ) .1'202357/1' . تيتا
33 [ 21156 . بابب
ا ا
.55 701101.601113 -210130113. بجببيب
.. بتابتايت؟
ال “ااا 0
اممتطعمحمط أع0) .تام» .اعم 1ل. بتببن
[ع1 52065 نقه 42251 116 -01مأقمء5كة02121 أتنة. تلع اعدعمهدعاء01. دحم //:صااط
ل 53120100 _ 1ه مععوه
لتقا 17183 .ااطقطص ,دع 20 اع عق أقتتنطتدام أع01) .1131ل تيت //:مااا
لمسخطذة 1 0843 ماع ]دمع ممعم عدمبي) .عمدع اح مكص][ . بجحت نمطا
علطام .ع11قع تتتمد6 1115101301 . بجبجير //:صااطا

ك2 طو جاع بود- 4 |

١

ظ 0
0 ل 1

600 مكتبة 38

2 5 9
المصعنتدسنس 0
3
81 131 ص